【這是本什么書】

如果說海明威是硬漢文學(xué)的代表人物，那叔本華就是硬漢哲學(xué)的代表人物。這是一本講人生哲學(xué)的書，從分類上來說，不同于討論存在、宇宙等思辨哲學(xué)，而是討論人生幸福、行事的規(guī)范哲學(xué)。在這本書里可以看到叔本華如何把人生的智慧講的真實(shí)和透徹。

【書的大綱或主要脈絡(luò)】

對于人生的智慧，作者定義了人生幸福的三個組成部分：1）人的自身；2）人所擁有的財產(chǎn)；以及3）人的外在表象（榮譽(yù)、地位和名聲），并論述這三個部分的內(nèi)容和彼此之間的關(guān)系。當(dāng)然，人的自身，包括健康和認(rèn)知力，是人生幸福最重要的因素。意欲、認(rèn)知、快樂、痛苦、無聊等元素是貫穿整個論述過程的哲學(xué)因素，也因此讓這本書顯得統(tǒng)一和深刻。比如經(jīng)典的“內(nèi)在不夠豐富的人生就是在痛苦和無聊之間搖擺，欲望沒有滿足是痛苦，欲望滿足了就是無聊”。

之后，感覺上可以認(rèn)為是本書的下半部分，作者給出了滿滿干貨的為人處世的建議和格言。以非常真實(shí)的硬哲學(xué)講為人處世的態(tài)度。其中感受到了與佛教非常相似的哲學(xué)思想，認(rèn)清人生的快樂是虛無而短暫的，唯有痛苦永存。

特別說下在榮譽(yù)部分對騎士榮譽(yù)花了很大的篇幅進(jìn)行論述，極具時代和地方印記，已經(jīng)完全無用了，看書的時候這一部分可以完全跳過。

【這本書說得是否有道理】

不得不說是直擊心靈和人性深處的，如果你之前關(guān)于人生該如何去過有所迷茫，那大概率能在這里找到鏗鏘有力的答案。

這本書也可以說是孤獨(dú)者的福音，為主動的孤獨(dú)提供了強(qiáng)有力的精神支持，即一個人是因?yàn)樽约簝?nèi)心足夠豐富和足夠強(qiáng)大，才會喜歡和主動選擇孤獨(dú)。但是，對于孤獨(dú)的推崇是建立在卓越人士身上的，他們具有孤獨(dú)的資本，不與他人為伍的資本（因?yàn)閯e人都不如他），但是作為普通人的讀者，也需要擦亮眼睛認(rèn)清自己是主動孤獨(dú)還是被動孤獨(dú)。

痛苦貫穿本書也貫穿人生，叔本華認(rèn)為的“快樂是否定的，痛苦是肯定的”即等于《少有人走的路》中的“人生本來就是苦難重重”，包括佛陀也這么看，看來這是智者們的一致看法，對于我們來說，早點(diǎn)認(rèn)清和告訴自己人生是痛苦的，才能早點(diǎn)找到幸福。

快樂是否定的，因?yàn)榭鞓菲鋵?shí)是因?yàn)椴煌纯?。而豐富獨(dú)特的思想素質(zhì)才是最高級的快樂，但是擁有高級快樂的都是鳳毛麟角的人，有些高不可及的感覺，我覺得普通人只要能避免陷入一些低級快樂比如感官，物質(zhì)等，能夠在無聊的時候填充自己的內(nèi)心就很好了。

關(guān)于閑暇的說法我很喜歡，閑暇是人生的精華，是生命之花。對于人生，應(yīng)該追求高效獲得閑暇，然后在閑暇中獲得精神幸福。

最后說下，書中屢屢用智力超群之人、卓越之士等來論述高級快樂和高級孤獨(dú)等，感受到明顯的智力階級和智力歧視。

【與我何關(guān)？】

領(lǐng)略智者關(guān)于人生的思考，贊同叔本華對于人生幸福原因的劃分，清楚自己的認(rèn)知水平（應(yīng)該屬于那些當(dāng)沒有外在快樂源泉時，會去學(xué)習(xí)某種藝術(shù)和技能的人，但停留于表明）。最重要的是，我愿意基于此書，開始搭建自己的人生哲學(xué)框架。

【以下為整理的摘錄和想法】

1. 凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容：

a. 個人的身體健康和認(rèn)知水平

b. 人所擁有的財產(chǎn)

c. 外在表象（榮譽(yù)、地位和名聲），全由他人的意見構(gòu)成

i. 人擁有的財產(chǎn)和外在表象互相影響。一個人擁有的財產(chǎn)決定了這個人在他人眼中的價值，反過來，他人對自己的良好評價，總能以某種形式幫助自己獲取財產(chǎn)。

2. 人生的幸福和成就=可自由支配的時間*使用它的方法

a. 閑暇是人生的精華，是每一個人的生命存在開出的花朵，除此之外，只有辛苦和勞作

b. 凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何利用時間

c. Moi：記得劉慈欣在《三體》里說：“在這里，任何超脫飛揚(yáng)的思想都會怦然墜地，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的引力是在是太沉重了”。結(jié)合叔本華的看法，現(xiàn)實(shí)的引力太重就是人生沒有閑暇，物質(zhì)的不夠充足讓我們太過于操心日常的生活了，沒有閑暇撐起超脫的思想。

3. 參與修建一座建筑物的工人，并不會知道這座建筑物的總體規(guī)劃。同樣，一個人在度過生命中每一小時、每一天的時候，對于自己的總體生命進(jìn)程及其特征也不甚了解。一個人的個性越獨(dú)特、越具價值和意義，那么，他就越有必要不時地認(rèn)清自己生命總體發(fā)展的大致脈絡(luò)和自己的計(jì)劃。為此，人需要了解清楚自己的首要和真正的意愿——這些對于他的幸福而言是至為重要的東西；然后，對于何者排在第二和第三位置必須心中有數(shù)。同時，他也應(yīng)該大致上明白自己應(yīng)該從事何種職業(yè)、需要扮演何種角色以及自己與這一世界的關(guān)系。

a. Moi：這個是人生的戰(zhàn)略意義，需要經(jīng)常反省，不要渾渾噩噩。這里講的是要有計(jì)劃。

4. 我們在每一刻都做著我們在那一刻認(rèn)為合理和適當(dāng)?shù)氖虑?。只有事后的結(jié)果才讓我們看清到底發(fā)生了什么事情；對事情整體的回顧才使我們明白事情的如何和為什么。要過一種深思熟慮的生活，并且能從生活經(jīng)驗(yàn)中汲取一切有益的教訓(xùn)，我們就必須勤于反省，經(jīng)?；仡欁鲞^的事情和曾經(jīng)有過的感覺和體驗(yàn)；此外，還要把我們以前對事情的判斷和現(xiàn)在的看法，以前訂下的計(jì)劃及追求和最終得到的結(jié)果及滿足相互比較。這是為獲得人生經(jīng)驗(yàn)所做的單獨(dú)的反復(fù)溫習(xí)。一個人的生活經(jīng)歷可被視為一本書的正文，而對生活經(jīng)歷的咀嚼和認(rèn)識則是對正文做出的解釋。如果一個人耽于世俗事務(wù)或者縱情于感官享受，對過去了的事情不加回想，那么，他堆生活就欠缺清晰、周密的思考，情感就會雜亂無章，思想也夾雜著某種程度的混亂不清。

a. Moi：缺乏復(fù)盤的人生會讓人迷茫，因?yàn)椋喝绻銢]計(jì)劃，那你本來就迷茫，如果你有計(jì)劃而不復(fù)盤，那你不知道你的計(jì)劃做的好不好，做到了哪。因此，有了計(jì)劃之后，更需要復(fù)盤！實(shí)操的做法是，每一項(xiàng)計(jì)劃，都要定期復(fù)盤直到完成，那對于人生計(jì)劃，就是復(fù)盤到死。

5. 關(guān)于人自身：

a. 一個人只能直接活在自己的皮囊和意識之中

i. 對于人來說，存在和發(fā)生的一切總是直接存在和發(fā)生在他的意識里面

ii. 因此，一個人的精神能力決定了他領(lǐng)略高級快樂的能力

1. 低級的樂趣包括感官、消費(fèi)、閑適的家庭

2. 高級的快樂是精神思想上的樂趣

iii. 因此，注重健康和發(fā)揮個人自身才能比起財產(chǎn)和他人對自己的看法具有壓倒性的優(yōu)勢

iv. 擾亂人們的不是客觀事物，而是人們對客觀事物的見解

v. 人到老年，幾乎所有外在源泉都必然枯竭了，包括情愛、應(yīng)付社交、親朋好友的死亡，此時此刻，一個人的自身擁有，比以往任何時候都更加重要

b. 一副健康、良好的體魄和由此帶來的寧靜和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無誤地把握事物的理解力，還有溫和、節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心——所有這些好處都是財富、地位所不能代替的

i. 最大的愚蠢就是為了諸如金錢、晉職、學(xué)問、聲明，甚至為了肉欲和其他片刻的歡娛而獻(xiàn)出自己的健康

c. 享受孤獨(dú)

i. 一個人自身擁有越豐富，他對身外之物的需求也就越少，別人對他來說就越不重要

ii. 大致而言，一個人對與人交往的熱衷程度，與他的智力的平庸及思想的貧乏成正比

iii. 在這世上，除了極稀少的例外，我們其實(shí)只有兩種選擇：要么孤獨(dú)，要么庸俗。

d. 充分地利用我們既定的個性，努力爭取是和個性的發(fā)展，除此之外一概避免。所以我們必須選擇與我們個性相配的地位、職業(yè)和生活方式。

i. Moi：這個很難，首先要清楚自己的個性，其次要了解自己個性和外在世界的對應(yīng)關(guān)系，最終還要有足夠的社會自由度去做這件事。對于大多數(shù)人來說，只是理想狀態(tài)。

e. 雖然美貌這一屬于主體的好處并不會直接帶給我們幸?！皇情g接通過留給別人印象的方式做到這點(diǎn)——但美貌仍然是至為重要的，甚至對男人來說也是如此。良好的長相是一紙攤開的推薦書，它從一開始就為我們贏得了他人的心。

f. 內(nèi)在不夠豐富的人生就是在痛苦和無聊之間搖擺，欲望沒有滿足是痛苦，欲望滿足了就是無聊

i. 痛苦和無聊似乎人類幸福的兩個死敵

ii. 生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生了痛苦，而豐裕和安定就產(chǎn)生無聊。因此，我們看到低下愛的勞動階層與匱乏——即痛苦——進(jìn)行著永恒的斗爭，而有錢的上流社會卻曠日持久地與無聊進(jìn)行一場堪稱絕望的搏斗。

iii. 一個人對痛苦的感受能力和對無聊的感受能力成反比，精神遲鈍，會感受到減少的痛苦，但是也因?yàn)榫襁t鈍，內(nèi)在則更空虛，就會承受更大的無聊；相反，精神敏銳，則內(nèi)心更為豐富，可以更好擺脫無聊，但是勢必感受到更多痛苦

iv. 人們對于外在世界發(fā)生的各種事情——甚至最微不足道的事情——所表現(xiàn)出的一刻不停、強(qiáng)烈關(guān)注，都暴露出他們內(nèi)心的空虛，而內(nèi)心的空虛就是無聊的根源

v. 內(nèi)心空虛的人才需要不斷尋求外在刺激

vi. Moi：只有擁有閑暇的天才才能擺脫痛苦與無聊的鐘擺，但是，天才敏銳的感知能力也會放大他的痛苦，從幸福感的角度，也許庸才最幸福

g. 突出的智力是以敏銳的感覺為直接前提，以強(qiáng)烈的意欲，亦即強(qiáng)烈的沖動和激情為根基。而超常的感覺能力會導(dǎo)致情緒失衡，亞里士多德說“所有杰出的、優(yōu)越的人都是憂郁的”。

h. 叔本華論述了每個人都有適合自己的一類快樂，并對快樂分了層級，我覺得這里參考馬斯洛的需求層級更好

i. 叔本華關(guān)于天才（卓越之士）、人才和庸才的相關(guān)論述：

i. 天才：首要關(guān)注精神上的生活。隨著他們對事物的洞察和認(rèn)識持續(xù)地加深和增長，他們的生活獲得了一種整體的統(tǒng)一；精神生活的境界穩(wěn)步提升而變得完整、美滿。

ii. 庸才：與這種精神生活相比，那種純粹以追求個人自身安逸為目標(biāo)的實(shí)際生活則顯得可悲。

iii. 人才：我們看看那些精神思想力量不那么顯著突出、卻又超越了泛泛之輩的人吧。我們可以看到：當(dāng)缺少外在的快樂源泉，又或者，當(dāng)那些外在的快樂渠道再也無法滿足他們的時候，之一類人就會學(xué)習(xí)和練習(xí)某一門優(yōu)美的藝術(shù)，或者進(jìn)行其他的自然科學(xué)的學(xué)習(xí)。對于這樣的人，我們才可以說，他們的重心是部分地存在于自身。但是，這些人對藝術(shù)的業(yè)務(wù)愛好，與那種自發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)造力之間，仍然存在一段相當(dāng)?shù)木嚯x；又因?yàn)閱渭兊淖匀豢茖W(xué)知識只停留在事物表面現(xiàn)象之間的相互關(guān)系，所以，這些人無法全副身心投入其中，被它們所完全占據(jù)，并因此整個的生命存在與這些東西緊密地糾纏在一起，以至于對除此之外的任何事物都失去了興趣。

iv. 天才：只有那些具有最高等的精神稟賦、我們稱之為“天才”的一類人才會進(jìn)入這樣的狀態(tài)，因?yàn)橹挥羞@些人才會把存在和事物的本質(zhì)，完全而又絕對地納入他們的課題。在這以后，他們就盡力把自己的深刻見解，以適合自己個性的方式，或通過藝術(shù)，或通過哲學(xué)表達(dá)出來。因此，對于這一類人來說，不受外界的打擾，以便忙于自己的思想和作品，實(shí)在已經(jīng)成為迫切的需要。孤身獨(dú)處正式他們求之不得的，閑暇則是至高無上的賜予。他們很難視別人為自己的同類。

v. 庸才：根本上，平庸就是由于在人的意識里面，意欲完全地壓倒了認(rèn)識力，以致達(dá)到了這樣的程度：認(rèn)識力完全地服務(wù)于意欲。當(dāng)意欲不再需要認(rèn)識力的效勞時，認(rèn)識力就停止發(fā)揮作用了。通常，完全占據(jù)一個人的意識的意欲越低級、自私和徹頭徹尾的卑劣，那這個人的外觀給人留下的印象就越令人反感。

1. Moi：相由心生啊

vi. 平等權(quán)利其實(shí)對卓越之士造成了傷害。

vii. 稟賦優(yōu)異的人在某種程度上具有雙重的智力：一重用于應(yīng)付日常的關(guān)系（即關(guān)乎意欲的事情），在這方面他們和常人無異；另一重則發(fā)揮在對事物的客觀把我上面。因此原因，他們過著雙重的生活，既是袖手旁觀的看客，又是置身舞臺的演員。而一般的大眾則只是后者而已。

6. 關(guān)于人所擁有的財產(chǎn)

a. 應(yīng)把財富視為能夠抵御眾多可能發(fā)生的不幸和災(zāi)禍的城墻，而不是一紙任由我們尋歡作樂的許可證。

b. 一般情況下，出生于世代貧困之家的人傾向于把貧窮視為理所當(dāng)然的事情。財富是額外之物，用于享受或揮霍才是理所當(dāng)然。

7. 關(guān)于人的外在表象

a. 每一個人首先是并且實(shí)際上確實(shí)是寄居在自身的皮囊里，而不是活在他人的見解之中

b. 如果有人大聲疾呼“名譽(yù)高于生命”，那其實(shí)就是等于說“人的生存和安適是無足輕重的，他人如何看待我們才是首要的問題”。

c. 在各種訓(xùn)練人的手法當(dāng)中，加強(qiáng)和培養(yǎng)榮譽(yù)感的做法占據(jù)了首位。

d. 把別人的意見和看法看得太過重要是人們常犯的錯誤。

e. 在孩童時期，榮譽(yù)感就初露端倪；在接下來的青年期和中年期，名譽(yù)、驕傲等變的更加明顯；到了老年，這方面的欲望變得至為強(qiáng)烈，因?yàn)榈搅死夏?，享受感官樂趣的能力已大為減弱，一個人已經(jīng)可以看見那令人毛骨悚然的死亡，但此時此刻，他并不關(guān)心別的，只是專心一意地要給那群湊熱鬧的烏合之眾留下一個好印象。

i. Moi：這個是人性！

f. 隱居有助于找到或恢復(fù)真我

g. 虛榮和驕傲之間的差別在于：驕傲就是確信自己擁有某一方面的突出價值，但虛榮則盡力讓別人確信自己擁有某一方面的突出價值。驕傲的大敵——或者說最大的障礙——就是虛榮。

h. 你必須強(qiáng)迫自己接受應(yīng)有的驕傲?！案`開玩笑，奴隸就會對你不屑”——阿拉伯諺語。

i. 最廉價的驕傲就是民族的自豪感。民族自豪感暴露出這樣一個事實(shí)：個體缺乏個人的、能夠自以為豪的素質(zhì)，如果不是這樣，他們也就不至于抓住那些他和無數(shù)百萬人所共有的東西為榮了。民族自豪感給了他們無法為自己驕傲的補(bǔ)償。一個人的獨(dú)特個性遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于民族性，在一個人身上所顯現(xiàn)的獨(dú)特個性比起國民性更應(yīng)受到多一千倍的重視。

i. Moi：這里又是西方文化里面對個體的推崇了，從亞當(dāng)斯密對個人財產(chǎn)的推崇，到叔本華對個體特性的推崇，西方一遍又一遍的論證個體高于集體是一件好事。但是反過來是不是一件好事好像未見論證。

j. 勛章就是匯票，頂替了金錢酬勞，它提取的是大眾的看法。它的價值由匯票簽發(fā)者的信譽(yù)而定。

k. 關(guān)于名譽(yù)：

i. 名譽(yù)就是外在的良心，良心就是內(nèi)在的名譽(yù)。

ii. 客觀上，名譽(yù)是他人對我們的價值的看法；主觀上，則是我們對于他人卡飯的顧忌。

iii. 名譽(yù)感=羞恥感，根源在于：人只有在與他人組成的群體里才能有所作為，因此人會希望別人視他為人類社會中的一個有用成員，并由此有資格去分享社會帶來的好處。在完成自己角色應(yīng)該做的事情的時候，他會發(fā)現(xiàn)，關(guān)鍵不在于他認(rèn)為自己做好了，而在于別人也這樣認(rèn)為。

iv. 沒有什么比確信得到了別人的好評更能增強(qiáng)一個人的生活勇氣，因?yàn)閯e人的好評向他允諾：眾人會聯(lián)合力量給予他保護(hù)和幫助。

v. 和聲望相比，名譽(yù)的特性是否定的，聲望則是肯定的。名譽(yù)說明的是：他沒有做的不好。而聲望擇時要去爭取的。

vi. 侮辱和詆毀是對名譽(yù)實(shí)施攻擊的手段，應(yīng)對的唯一對策就是把這種詆毀公開，把詆毀者公之于眾。

vii. 女性名譽(yù)的訓(xùn)誡格言就是：絕對不能和男人發(fā)生非婚姻關(guān)系的性行為。只有這樣，才能強(qiáng)迫男性結(jié)婚——這是他們的一種投降，只有這樣，女性才能得到保障。如果有女人破壞了這條規(guī)則，就會遭到其他女性的排斥、驅(qū)逐，并被打上恥辱的印記，因?yàn)橐坏┻@種行為成為普遍，女性的福祉就會收到破壞。多妻，納妾，也是女人不得已保護(hù)自己的方式啊。

1. Moi：這個邏輯成立的前提是女性要依賴男人獲得生活資源，當(dāng)女性越來越獨(dú)立，就越可以追求自己的喜好而不需要女性集體的統(tǒng)一。

viii. 中國=高度文明教化的人性，完全不贊同騎士榮譽(yù)這種東西。

l. 關(guān)于名聲：

i. 每一個人都可以擁有名譽(yù)，但只有少數(shù)的人才能獲得名聲

ii. 名聲的獲得只能通過建立功績，或者創(chuàng)作思想性的作品，其中，建功立業(yè)有運(yùn)氣成分，創(chuàng)作作品則沒有。

iii. 關(guān)于創(chuàng)作作品：有一種方式是整合，另一種是獨(dú)創(chuàng)。對于有一定資質(zhì)，但又不出類拔萃的人，可以進(jìn)行專業(yè)化研究對材料進(jìn)行整合；而出類拔萃的人應(yīng)該去解答重大的難題。

iv. 對于黑格爾的名聲，叔本華評價：它由那些好友集團(tuán)齊聲宣揚(yáng)，然后得到了空洞的腦袋的回應(yīng)。

v. 讓人們獲得幸福的并不是名聲，而是籍以獲得名聲的東西。

vi. 在一個人的生前就為他豎立紀(jì)念碑，那就等于說：我們不放心后世去評價他的價值。

8. 為人處世的建議和格言

a. 關(guān)于痛苦

i. 理性的人尋求的不是快樂，而是沒有痛苦?！獊喞锸慷嗟隆秱惱韺W(xué)》。這句話的真理在于：所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)確是肯定的。每一快感的產(chǎn)生其實(shí)就是意欲所受到的抑制得到了消除，意欲獲得了解放。所以，每一種快感都持續(xù)相當(dāng)短暫的時間。

1. Moi：所以，只有痛苦是可感知的，而快樂是因?yàn)椴煌纯?。這條規(guī)則教育我們，不要把目光盯在追求生活的快感和樂趣上，而是盡可能地注意躲避生活中數(shù)不勝數(shù)的禍害。像佛教了。

ii. 如果能夠達(dá)到一種沒有痛苦，也沒有無聊的狀態(tài)，那就得到了塵世間的幸福。

iii. 我們不該以痛苦為代價去購買快樂，比如以身體健康為代價去換取虛幻的榮譽(yù)。

iv. 我的哲學(xué)和教誨：我們的整個存在其實(shí)就是有不如無的東西。無需對任何事情、任何處境保佑巨大的期待；無需熱切追求這塵世的一切，也不必在意事業(yè)的功敗垂成。記住柏拉圖的教導(dǎo)：“沒有什么人、事值得我們過分的操心”。

1. Moi：很佛

v. 真正優(yōu)秀的聚會無論在哪里都必然是小型的。輝煌、熱鬧的喜慶場面大都只有空洞的內(nèi)核。

vi. 衡量一個人是否幸福，不應(yīng)詢問那些令他高興的樂事，而應(yīng)該了解那些讓他煩惱操心的事情；因?yàn)闊_他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福。

vii. 人生智慧的重要一點(diǎn)就是關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來這兩者之間達(dá)至恰到好處的平衡。既不要只看眼前不懂計(jì)劃，也不要只幻想將來而不腳踏實(shí)地做好現(xiàn)在。

viii. 精神的安寧是幸福的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該記住今天只有一次，它永遠(yuǎn)不會再來。但是在我們的想象里，今天又將在明天重現(xiàn)。其實(shí)，明天已是另外的一天，它也只來一次。

ix. 我們的視線、活動和接觸的范圍圈子越狹窄，我們就越幸福；范圍圈子越大，我們感受的焦慮或者擔(dān)憂就越多。因此，我們生活的關(guān)系應(yīng)該盡可能的簡單，甚至單調(diào)，只要不會產(chǎn)生無聊。

x. 對于那些值得回味的記憶和記錄，應(yīng)該小心保存下來。

1. Moi：為了自己的老年生活

xi. 獲取幸福的錯誤方法莫過于追求花天酒地的生活，原因在于我們企圖把悲慘的人生變成接連不斷的快感、歡樂和享受。這樣，幻滅感就會接踵而至。

b. 關(guān)于孤獨(dú)

i. 只有當(dāng)一個人獨(dú)處的時候，他才可以完全成為自己。誰要是不熱愛獨(dú)處，那他也就是不熱愛自由，因?yàn)橹挥挟?dāng)一個人獨(dú)處的時候，他才是自由的。完全、真正的內(nèi)省平和和感覺寧靜——這是在這塵世間僅次于健康的至高無上的恩物——也只有在一個人孤身獨(dú)處的時候才可得到。

ii. 促使人們熱衷于與人交往的，是人們無法忍受孤獨(dú)。他們內(nèi)心的厭煩和空虛也驅(qū)使他們到外地旅行、觀光。

1. Moi：不同意，旅行是可以提高認(rèn)知的。

iii. 一個人對社會交往的熱衷程度大致上與他的精神思想的價值成反比?！八幌埠门c人交往”，就幾乎等于說“他是一個具有偉大素質(zhì)的人”。

1. Moi：也許是我的精神思想價值不夠高，我覺得有待商榷，主要邏輯悖論是，一個具有厲害的精神思想的人，也就是智力超群的人，是否也應(yīng)該具有能夠輕易處理與他人關(guān)系的能力，使得他人感受不到他的疏遠(yuǎn)感呢？

iv. 孤獨(dú)、離群的傾向是我們的生活經(jīng)驗(yàn)和對此經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行思考后的結(jié)果，它是我們對絕大多數(shù)人在道德和思想方面的悲慘、可憐的本質(zhì)有所認(rèn)識以后的產(chǎn)物。即人們身上的道德和智力上的缺陷不足共同聯(lián)手。

1. Moi：明顯的智力歧視

v. 當(dāng)一個人到了60歲以上的時候，主觀和客觀上都真正的達(dá)到了孤獨(dú)。主觀上，意欲減少，對社交的喜好已經(jīng)冷淡；客觀上，其所隸屬的一代人已經(jīng)所剩無幾，世界屬于新的、陌生的一代。

vi. 如果一個人處于對別人的有理由的厭惡，迫于畏懼而選擇了孤獨(dú)的生活，那么，對于孤獨(dú)生活的晦暗一面他是無法長時間忍受的，尤其正當(dāng)年輕的時候。我給與這種人的建議就是養(yǎng)成這樣的習(xí)慣：把部分的孤獨(dú)帶進(jìn)社會人群中去，學(xué)會在人群中駁斥一定程度的孤獨(dú)。這樣，要學(xué)會不能相信別人，不能對別人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。對別人的看法，應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無動于衷的態(tài)度，這樣看起來更寬容。雖然生活在眾人之中，但他不可以完全成為眾人的一份子，他與眾人應(yīng)該保持一種盡量客觀的聯(lián)系?？梢园焉鐣茸饕欢鸦?，明智的人在取暖的時候懂得與火保持一段距離，而不是一頭扎進(jìn)去。

1. Moi：這就是我現(xiàn)在無疑了。另外，這種做法其實(shí)也是中庸。

c. 遭遇不幸時，不要去想事情可能有另外一個結(jié)果，也不去想自己本來可以阻止不幸的發(fā)生。因?yàn)檫@樣只會加劇痛苦。

i. Moi：曾國藩的“既過不戀”

d. 對任何關(guān)乎我們痛苦和快樂的事情都應(yīng)該以純粹的理性和判斷力去觀察和考慮，不帶情緒，不帶想象。情緒和想象只會擾亂判斷，徒增痛苦。

i. Moi：曾國藩的“未來不迎”

e. 夜晚不適合思考嚴(yán)肅、尤其是令人不悅的事情。早上則是。

f. 早晨是一天中的青年時候：一切都是明亮、清新和輕松的。我們不應(yīng)貪睡，或者以沒有價值的工作和閑聊浪費(fèi)這段時間。相反，我們應(yīng)該珍視早晨為生命的黃金時光。

g. 每一天都是一段短暫的生活：早上醒來就是誕生，晚上睡眠就是死亡和結(jié)束

i. Moi：既是曾國藩的“既過不戀”，也是《人性的弱點(diǎn)》中的“l(fā)ive in Day-tight compartments”

h. 在我們處理某一事情時，必須把一切其他別的事情置之度外，在恰當(dāng)?shù)臅r間里為某件事情操心、擔(dān)憂或快樂，其他事情則不予考慮。打個比方說，我們必須有一個存放思想的抽屜柜，在拉出一個抽屜時，其他抽屜保持原位。

i. Moi：曾國藩的“當(dāng)時不雜”

i. 當(dāng)我們看到某樣?xùn)|西時，很輕易就會產(chǎn)生一個念頭：“呀，如果我能擁有它就好了！”，我們由此感到了欠缺，意欲沒有得到滿足而產(chǎn)生了痛苦。其實(shí)，我們更應(yīng)該多想想：“如果失去了某樣?xùn)|西，會將怎樣？”

j. 能夠從事某樣活動，如果可能的話，制作某樣?xùn)|西，或者至少學(xué)習(xí)某一樣?xùn)|西，對于我們的幸福是絕對必要的。一個人的能力需要得到發(fā)揮，并且，他渴望看到發(fā)揮能力以后的結(jié)果。

k. 對他人應(yīng)采取的態(tài)度

i. 誰要是生活在人群當(dāng)中，那他就絕對不應(yīng)該拒絕和譴責(zé)任何人——只要這個人是大自然安排和產(chǎn)生的作品，哪怕這個人是一個最卑劣、最可笑的人。我們應(yīng)該把這樣一個人視為既成事實(shí)和無法改變：這個人智能表現(xiàn)出他這個樣子。要在人群中生存，我們就必須容許別人以既定的自身個性存在?！吧?，也讓別人生活。”

ii. 我們應(yīng)讓自己習(xí)慣于這樣的看法：別人拂逆我們的心意，妨礙我們的行動，但他們這樣做完全是出于一種嚴(yán)格的、發(fā)自他們本性的必然，這與物體活動所根據(jù)的必然性一般無異。所以，針對別人的行為動怒就跟向一塊在我們前進(jìn)路上的石頭大發(fā)脾氣同等的愚蠢。對于許多人，我們最聰明的想法就是：“我不準(zhǔn)備改變他們，我要利用他們。”

iii. 令人驚訝的是：人與人之間在精神、性情方面同聲相應(yīng)抑或大相徑庭，會在人們的談話中非常輕易和迅速地顯示出來，哪怕在每一個微笑的細(xì)節(jié)，都讓人感覺得到。

iv. 喝酒是給一個聚會團(tuán)體引入普遍一致情緒的慣常手段。

v. 每一個人都不可能看到自身之外的東西，因此，每個人只能根據(jù)自己的思想智力去明白和理解他人。這也是他人不可改變的原因。

vi. 一個人在等待，亦即在他坐著無事可干的時候，如果不是馬上拿起手頭上隨便任何一樣物件——手杖、小刀、餐叉等——有節(jié)奏地敲擊起來，那么，這個人就能獲得我的尊敬，因?yàn)檫@個人起碼有可能在思考事情。

vii. 拉羅什富科說過，很難在高度尊敬一個人的同時，又非常喜愛他。所以，我們只能選擇要么獲得別人的尊敬，要么得到他們的喜愛。別人對我們的喜愛總是出于私心，雖然個中原因因人而異。

1. Moi：比如大家都喜歡狗。

viii. 別人對我們的尊敬是我們強(qiáng)行從別人那里、違背他們的意愿獲得的，所以，別人通常都把自己的尊敬掩藏起來。別人的尊敬能夠給予我們內(nèi)心更大的滿足，因?yàn)樗c我們的價值緊密相關(guān)。

ix. 常人在一方面和小孩相似：如果我們嬌慣他們，他們就會變得淘氣、頑皮。所以，我們不能太過遷就和順從任何人。一般來說，加入我們拒絕借錢給一個朋友，那我們不會失去這個朋友；但如果我們借錢給他，那我們反倒很容易失去了他。

1. Moi：看來不要借錢給朋友是四海皆準(zhǔn)的真理。

x. 一個人會忘記一切，絕對所有的一切，但卻不會忘記他的自我，他的本性。性格是絕對無法改正的。

xi. 藏拙遮丑是可以的，但冒充優(yōu)越卻沒有理由。造作的行為總會引起別人的鄙視。首先是因?yàn)樗旒俸推垓_，這樣，它就是懦弱的行徑，因?yàn)槠垓_源自恐懼；其次，造作是我們對自己的自我譴責(zé)和貶低，因?yàn)槲覀冊噲D顯示出一副我們認(rèn)為比自己更好、但我們其實(shí)又不是的樣子。

xii. 眼睛的本質(zhì)就是往外看的，它并不能看到眼睛自身，所以，注意和批評比人的缺點(diǎn)是使我們意識到自己不足的一個相當(dāng)有效的方法。我們需要一面鏡子。

xiii. 一個本質(zhì)高貴的人在年輕的時候以為：人與人之間重要的和主要的交往，以及由此產(chǎn)生的人際關(guān)系是理念性的，換句話說，這些關(guān)系基于人們相同的氣質(zhì)、思維、情趣，等等。及至年長以后，他才意識到這些關(guān)系和交往是現(xiàn)實(shí)的，亦即以某種物質(zhì)利益為基礎(chǔ)。

xiv. 真實(shí)不虛的友誼有著這樣的一個前提：對朋友的痛苦、不幸抱有一種強(qiáng)烈的、純客觀和完全脫離利害關(guān)系的同情。這也就意味著我們真正與我們的朋友感同身受。但人的本性卻與這種做法格格不入，所以，真正的友誼就像那些碩大無朋的海蛇一樣，只是傳說。人與人之間的許多聯(lián)系當(dāng)然主要建立各式各樣的被隱藏起來的自私動機(jī)之上，但某些這樣的聯(lián)系也包含了點(diǎn)滴的真正友誼的成分。這樣，它們就得到了人們的美化和推崇。在這樣一個充滿缺陷的世界里，把這些聯(lián)系冠以友誼之名也不無道理。

xv. Loin des yeux, loin du coeur.

xvi. 朋友都說自己是真誠的，其實(shí)，敵人才是。

xvii. 如果一個人在談話的對方身上觀察和感覺到了某種智力上的優(yōu)勢，那么，這個人就會得出這樣的結(jié)論：對方肯定也在同等程度上觀察和感覺到了自己在智力上的劣勢。

xviii. “唯一能夠取悅別人的方式就是把自己裹以最傻呆的動物的外皮?！憋@示自己的聰明智慧其實(shí)就是間接地指責(zé)比人的愚蠢和無能。

xix. 每個人都會出于天性靠近會給他帶來優(yōu)越感的物體，猶如他本能地走向陽光或挨近一個火爐一樣。那么，這樣的物體，對男人而言，就是精神思想素質(zhì)明顯低劣的人；對于女人，就是相貌不如自己的人。

1. Moi：這是我的缺點(diǎn)，傾向于獲得優(yōu)越感。要學(xué)會和喜歡與比自己優(yōu)秀的人相處。

xx. 我們信任和透露秘密給比人，大部分是因?yàn)槲覀兊膽卸琛⒆运胶吞摌s。懶惰，是因?yàn)槲覀冏约翰蝗プ隹疾?、發(fā)現(xiàn)的功夫和保持警覺，而寧愿信任別人。自私，是因?yàn)檎務(wù)撟约旱男枰龑?dǎo)我們把一些秘密泄露給別人。虛榮，是因?yàn)槲覀冋務(wù)摰氖虑闀r我們引以為豪的。雖然如此，我們卻仍然希望別人尊重我們給予他們的信任。

xxi. 保持禮貌就等于我們訂下一條閉嘴保持沉默的協(xié)議：我們都將互相忽略和避免責(zé)備對方在道德上和智力上的缺陷。這樣一來，我們的缺陷就不會輕易暴露出來，對大家都有好處。

1. Moi：看來，禮儀之邦的言下之意還是“粉飾太平”啊

xxii. 禮貌的言行就像假幣，在使用假幣時也吝嗇、小氣就是不智的表現(xiàn)，而慷慨施與則是聰明的做法。

xxiii. 一旦禮貌要求我們必須向所有人顯示最大的關(guān)注，而事實(shí)上，絕大多數(shù)人又不配受到如此關(guān)注，那么，保持禮貌就成了一件困難的任務(wù)。這樣，我們就必須裝出一副對他人很感興趣的樣子，而事實(shí)上，如果用不著理會他們，我們的心情就會愉快很多。如何吧禮貌和自傲結(jié)合起來是一件極其講究技巧的事情。

1. Moi：很多成功學(xué)都說要對他人感興趣，看來是件反人性的事情，能做到的話就與眾不同了。

xxiv. 判斷我們該做什么和不該做什么，我們都不應(yīng)以別人為榜樣。

xxv. 在與別人談話時，我們不要試圖矯正別人。

xxvi. 如果我們懷疑一個人在說謊的時候，我們應(yīng)該假裝相信他所說的話；因?yàn)檫@樣他就會變得放肆大膽，就會更加有恃無恐的說出謊言而最后拆穿自己。但如果我們發(fā)現(xiàn)他的話部分地泄露了他其實(shí)想掩藏起來的真相，那我們就應(yīng)該裝出一副不相信的樣子。由于受到這樣的抵抗刺激，他就會調(diào)動其余的真相以應(yīng)戰(zhàn)了。

xxvii. 阿拉伯諺語：“任何你的敵人不可以知道的東西，都不要告訴你的朋友?！薄懊孛軟]說出去之前，它是我的囚徒，如果說了出去，我就是它的囚徒?！敝袊V語：“沉默是金?！?/p>

xxviii. 我們要盡可能地避免對他人懷有敵意，但必須永遠(yuǎn)記?。喝说男愿袷遣粫淖兊?。無論何時，把一個人的性格中的劣性忘掉就跟扔掉了我們千辛萬苦掙得的金錢一樣。只有這樣我們才不會與人過分親密和與人結(jié)下愚蠢的友誼。

xxix. 在言辭或者表情流露出憤怒合乎憎恨是徒勞無益的，既不智和危險，又可笑和流于俗套。所以，除了在行動上，我們不可以表現(xiàn)出憎恨或者憤怒。我們越能成功地避免由話語和表情上表示憤怒，就越能成功地通過行動把它表現(xiàn)出來。

l. 對于命運(yùn)和世事的發(fā)展所應(yīng)抱有的態(tài)度

i. 這世上存在三種力：明智、力量和運(yùn)氣。我相信運(yùn)氣至為重要。我們的一生可比之為一條船的航程。運(yùn)氣——順運(yùn)或者逆運(yùn)——扮演者風(fēng)的角色，它可以迅速推進(jìn)我們的航程，也可以把我們推回老遠(yuǎn)的距離，我們的努力和掙扎只是發(fā)揮著槳櫓的作用。

ii. 很多時候，我們比自己所相信的更加愚蠢，但在另一方面，則比自己認(rèn)為的要聰明。事過境遷以后，我們才會做出這個發(fā)現(xiàn)。

iii. 我們應(yīng)該牢牢記住時間的作用，以及事物曇花一現(xiàn)的本質(zhì)。所以，對于任何正在發(fā)生的事情我們都要馬上清晰地想象到其相反的一面。因此，在富裕時看到落魄、不幸，從友誼想到反目成仇，在風(fēng)和麗日時想到電閃雷鳴，從愛看到恨，從信任和坦白看到背叛和悔疚，等等，反之亦然。這樣做會使人們永久地增進(jìn)那真正的、人世間的智慧，因?yàn)槲覀儠兊姆彩律钏际鞈]，不會輕易地受騙上當(dāng)。

iv. 謬誤總是產(chǎn)生在從事物的結(jié)果推究其原因的過程。

1. Moi：因?yàn)槭浅浞侄潜匾獥l件，邏輯不通

v. 幫助我們以鎮(zhèn)定自若的態(tài)度接受發(fā)生在我們身上的不幸和災(zāi)禍的最佳方法，莫過于確信這一真理：“所有事情的發(fā)生，都是必然的?！?/p>

vi. 對于我們的幸福，勇氣是一種非常關(guān)鍵的、僅次于聰明睿智的素質(zhì)。

vii. 伏爾泰：“在這世上，我們只有挺著劍前行才能取得成功；我們死去的時候，手上仍然緊握著武器?！?/p>

m. 人生的各個階段

i. 伏爾泰：“一個人如果沒有他那種年齡的神韻，那他也就會有他那種年齡特定的種種不幸?！?/p>

1. Moi：什么年紀(jì)就該做什么事。

ii. 在童年期，我們更多地市處于認(rèn)知，而不是意欲的狀態(tài)。正是基于這一事實(shí)，在生命這最初的四分之一時間里，我們能夠享有喜悅之情。

iii. 我們在童年時期和青年早期對事物的接觸和經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了以后所有認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的固定典型和類別。以后的人生認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)都會被納入既定的類型，雖然我們并不總是清楚意識到我們這樣做。因此，在童年時期我們就已經(jīng)打下深刻的或者膚淺的世界觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們的世界觀在以后的時間里會得到拓展和完善，但在本質(zhì)上卻是不會改變的了。

1. Moi：童年是一生的形式。

iv. 所有的事物作為客體，亦即純粹作為表象而存在時，毫無例外都是令人愉悅的；但當(dāng)這些事物作為主體存在時，亦即存在于意欲之中時，卻都沉浸在痛苦和悲哀之中。

1. Moi：我對這句話的理解是：作為客體時，你不需要它，它沒有進(jìn)入你的意欲，展現(xiàn)在你的認(rèn)知中的更多是它美好的一面和你的幻想；當(dāng)它變?yōu)橹黧w時，你需要它了，它進(jìn)入了你的意欲，帶來了擁有和得失以及其他缺陷，痛苦便隨之而來。

v. 在青年時候，如果人們能夠及時得到教誨，從而根除這一個錯誤見解，即認(rèn)為我們可以在這個世界盡情收獲，那么，人們就能獲益良多。

1. Moi：還是那句話，人生本來就是苦難重重，也要告訴孩子。

vi. 如果一個年輕人很早就洞察人事，擅長與人應(yīng)接、打交道；因此，在進(jìn)入社會人際關(guān)系時，能夠駕輕就熟，那么，從智力和道德的角度考慮，這可是一個糟糕的跡象，它預(yù)示這個人屬于平庸之輩。但如果在類似的人際關(guān)系中，一個年輕人表現(xiàn)出詫異、驚疑、笨拙、顛倒的舉止和行為，那反而預(yù)示著他具備更高貴的素質(zhì)。

1. Moi：對這句話心存懷疑，盡管我是后者。

vii. 我們的智力本來就有欠完美，我們的記憶何嘗不也同樣如此。我們學(xué)到的東西需要溫習(xí)，過去了的事情需要回想，只有這樣，這兩者才不至于慢慢沉沒于遺忘的深谷。但是，我們不會刻意追思不重要的事情，通常更加不會回想不愉快的事情。但如果我們要把這些事情保存在記憶中，追思和回想的做法卻是必須的。首先，不重要的事情永遠(yuǎn)不斷地增加，這是因?yàn)楹芏嘣陂_始時顯得有意義的事情，經(jīng)過多次不斷的重復(fù)，逐漸就變的沒有意義了。因此，我們更能回憶起我們的早年，而不是在這以后的時光。我們生活的時間越長，那值得我們以后回想的有意義和重要的事情就越少。

viii. 許多令人不愉快的事情都被我們忘掉了，正是生活中微不足道的事情和令人不快的事情縮短了我們的回憶。

ix. 至于生命力，我們在36歲以前，就好比吃利息過活的人：今天花去的金錢，明天又能賺回來。但是，過了36歲的年齡以后，我們就更像是已經(jīng)開始動用自己賴以生活的本金了。

x. 一個人的性格看上去會跟他的某一個人生的階段特別和諧一致。這樣，到了那一特定的人生階段，這個人就顯示出他最好的面貌。某些人在少年時代招人喜愛，但這種情況隨著時間消逝而去；一些人在中年特別活躍、能干，但到了老年以后，卻變得一無是處；也有不少人到了老年才表現(xiàn)出自己最好的一面，他們既溫和又寬容，因?yàn)榈搅舜藭r，他們更富于人生經(jīng)驗(yàn)，為人處世更加泰然自若。

xi. 人只是在年輕時才充滿意識地生活，到了老年，人只帶著一半的意識繼續(xù)活著。歲數(shù)越大，生活的意識就越發(fā)減弱，事情過去后留下的印象越少。

xii. 只要我們能夠保持身體健康，那么，總的來說，到了后半輩子，生活的重負(fù)的確比在青年時期有所減輕。因此人們把著一段日子——即在出現(xiàn)高領(lǐng)衰弱和多病之前的一段時間——名之為“最好的時光”。

1. Moi：夕陽紅

xiii. 在青年時期，我們的直觀占據(jù)上風(fēng)，但在老年期，思想?yún)s把牢了統(tǒng)治的地位。因此，前者是創(chuàng)作詩歌的時期，而后者卻是進(jìn)行哲學(xué)思考的時候。

xiv. 在青年時代，一個精神素質(zhì)出眾的人就已經(jīng)著手為他那獨(dú)特、原初的觀點(diǎn)和認(rèn)識積累素材，也就是說，他為自己注定要給予這個世界的奉獻(xiàn)做搜集功夫。但必須假以時日，他才可以成為能夠處理這些素材的主人。

xv. 最奇怪的事情就是只有當(dāng)生命臨近完結(jié)之時，我們才真正認(rèn)清和明白了我們自己、我們真正的目標(biāo)和方向，尤其是我們與這個世界和他人的關(guān)系。我們接受了我們的位置——那通常，但并不總是，比我們原先設(shè)想的位置要低。

xvi. 我們甚至可以這樣說，只要人們?nèi)匀皇艿叫杂挠绊?，或者受到這一魔鬼的擺布操縱，那么，性欲所造成的沒完沒了、花樣繁多的憂郁及產(chǎn)生的情緒沖動，就會使人總是處于一種輕微的精神錯亂之中。只有在性欲消失了的時候，人才會變得理智。

xvii. 貧窮之于老年卻是一大不幸。加入能夠祛除了這種不幸，而我們又能夠保持身體健康，那我們的老年期就算得上是一段相當(dāng)不錯的生活了。生活的舒適和安定是人們的首要需求，因此，老人們比起年輕的時候更加喜愛金錢，因?yàn)榻疱X是失去了體力的代替品。

xviii. 印度《吠陀》中的《奧義書》認(rèn)為，人的自然壽命是100年。發(fā)現(xiàn)只有活過了90高領(lǐng)的人才可安詳?shù)厮劳?，而在這歲數(shù)之前，人們只是過早地死于疾病。