近期本書或本多媒體作者又請(qǐng)教了一些專家、學(xué)者，他們給了華遠(yuǎn)科學(xué)性美學(xué)美論較為客觀理性的評(píng)價(jià)，作者總結(jié)為以下十一點(diǎn)：

第一、時(shí)空定位與最高最全的人類價(jià)值參照“良性循環(huán)”：融合中西所有有價(jià)值、有代表性的美學(xué)美本質(zhì)論之精華，由區(qū)域性“局部”型美學(xué)，轉(zhuǎn)向“整體綜合的四維多層多線一元型的以人類良性優(yōu)先參照”的全球美學(xué)和真正科學(xué)性美學(xué)，科學(xué)性美學(xué)超越了“科學(xué)美學(xué)”、“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”，“科學(xué)主義美學(xué)”，“新舊實(shí)用主義美學(xué)”以及以科學(xué)方法為名義的其它美學(xué)，論證中排除后現(xiàn)代之類美學(xué)破壞性一面的影響和干擾，也理性辯證的吸收類似美學(xué)家門羅的反對(duì)揭示美和藝術(shù)本質(zhì)的新自然主義的比較性的實(shí)為心理學(xué)美學(xué)系統(tǒng)的有價(jià)值的部分，從語言、思維的科學(xué)意義以及從“形而上的形而上”的人類一切的最高價(jià)值參照“良性循環(huán)”切入，力求歷史、整體、多層多線、原創(chuàng)、邏輯地、科學(xué)性地解決美的本質(zhì)、美的意義、美的參照和標(biāo)準(zhǔn)等一系列科學(xué)性美學(xué)的基本問題。具體例證的話，定位現(xiàn)當(dāng)代的美麗中國(guó)建設(shè)，就是定位具有五千多年歷史文化積淀的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的良性循環(huán)。

第二、良性循環(huán)信息中介本體論：美的無目的的目的性理解要退一步的看，退一步海闊天空，退一步就是有更大空間的目的性的“良性循環(huán)”了。有時(shí)良性循環(huán)可以理解為康德美學(xué)中的主體的普遍性這層意思，在科學(xué)性美學(xué)美論中加上了“時(shí)空定位”這個(gè)首要條件，“良性循環(huán)”就成為一種客觀規(guī)律性的必要參照了。“良性循環(huán)”不等于“良性”，良性循環(huán)的側(cè)重在“循環(huán)”兩個(gè)字上，相比而言良性循環(huán)更有系統(tǒng)性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的意味，良性循環(huán)就類似射擊瞄準(zhǔn)時(shí)看到的十字架外的視野圈，它是事物美的判斷中的“定位”、“定性”、“定量”三定中的關(guān)鍵一環(huán)“定性”，定性的良性循環(huán)還包含了主客互補(bǔ)切近的關(guān)系這一層面。一般本體論包含了本質(zhì)、本源和特征三層含義，如果時(shí)空定位良性循環(huán)參照下整體性與簡(jiǎn)潔性矛盾統(tǒng)一的信息中介為科學(xué)性美本質(zhì)論的話，那么良性循環(huán)的信息中介就為科學(xué)性美本體論了，相比情感本體論，科學(xué)性美本質(zhì)論以更加理性邏輯的把美學(xué)深入到良性循環(huán)信息中介的層面，為美學(xué)最終科學(xué)理性的揭示美之客觀本質(zhì)，也為美學(xué)解決一系列爭(zhēng)論不休的相關(guān)問題打下了更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以上提到的美本質(zhì)論也包含了相應(yīng)的科學(xué)性的本體論、價(jià)值論、方法論、關(guān)系論、認(rèn)識(shí)體驗(yàn)論和現(xiàn)象論之類，價(jià)值論主要體現(xiàn)在“良性循環(huán)”之上，方法論主要體現(xiàn)在“整體性與簡(jiǎn)潔性”的“矛盾統(tǒng)一”之上。關(guān)系論主要體現(xiàn)在時(shí)空定位，良性循環(huán)與信息中介的統(tǒng)一之上。認(rèn)識(shí)體驗(yàn)論主要體現(xiàn)在整體性與簡(jiǎn)潔性矛盾統(tǒng)一的信息中介之上?，F(xiàn)象論主要體現(xiàn)在還原了的信息中介之上。只有科學(xué)性美學(xué)美論的良性循環(huán)的信息中介這個(gè)本體論性的關(guān)鍵詞才能化解“丑”與“美”“卑微”與“偉大”，“滑稽”與“崇高”，“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“和平”，“自然美”與“社會(huì)美”等之類美學(xué)難于正確和科學(xué)把握的形態(tài)范疇的問題。

第三、“時(shí)空定位”應(yīng)成為審美的第一參照原則:時(shí)空定位是審美的首要的前提參照，這是一種定勢(shì)。只能先有時(shí)空定位，然后再是良性循環(huán)等其他五個(gè)審美必要參照，否則審美難以判斷，這種定勢(shì)也是一種新的審美原則的確定。從走向良性循環(huán)的首要前提參照時(shí)空定位出發(fā)的考慮也是排除強(qiáng)制闡釋的有效理路。

第四、超越性與時(shí)空定位:“時(shí)空定位” 打破和超越了德國(guó)古典美學(xué)中的“知情意”三分法的說法，緩解或解決了后現(xiàn)代所說的，現(xiàn)代與后現(xiàn)代所對(duì)應(yīng)的社會(huì)各層面界限打破的“分”和“合”都不全行的兩難問題，就像中醫(yī)和西醫(yī)兩個(gè)的定位分析的意義作用一樣。比如說，《“內(nèi)美（社會(huì)倫理學(xué)研究的范圍）”不是美》的問題的提出，整體人類社會(huì)的美學(xué)能離開倫理和只認(rèn)識(shí)局部單獨(dú)來研究純粹的審美嗎？分要分，合也要合，這也是“時(shí)空定位”與“良性循環(huán)”的動(dòng)態(tài)參照的問題，其中也包括美學(xué)科學(xué)研究?jī)?nèi)部的一些定位分析在內(nèi)，因?yàn)榭蒲斜旧碓趯?shí)踐層面也是一門廣義的藝術(shù)形態(tài)?！皶r(shí)空定位”是對(duì)自然、軍事、政治、法治、經(jīng)濟(jì)、倫理、科研、商業(yè)、教育、宗教、文化、藝術(shù)等的審美的超越。

第五、美學(xué)界現(xiàn)存的五大難題與美本質(zhì)的最終揭示:科學(xué)性美本質(zhì)論能解決現(xiàn)存美學(xué)界六大難題，因?yàn)榭茖W(xué)性美學(xué)是一個(gè)整體的大系統(tǒng)，解決了美本質(zhì)這個(gè)主要難題，其他五大難題也應(yīng)該迎刃而解。

第六、美的落腳點(diǎn)在“信息中介”：美的本質(zhì)限定在人的本質(zhì)范圍內(nèi)來研究是不完整的，是有理性漏洞的。人性不僅有社會(huì)性的一面，也有自然性的一面，要把人的本質(zhì)、人性的本質(zhì)、美的本質(zhì)研究過透，研究個(gè)全全面面，徹徹底底。我們就要把研究的范圍和層次擴(kuò)展深入到生命發(fā)生之初，甚至擴(kuò)展深入到宇宙的物理化學(xué)的信息層面。美發(fā)生于宇宙深層的物理化學(xué)層面的時(shí)空信息中，美發(fā)展于四維多層多線一元的生命生態(tài)中，美完善于人類的廣義藝術(shù)和狹義藝術(shù)的平衡中。把美的發(fā)生發(fā)展完善的源頭指向宇宙時(shí)空深處是一種先出后進(jìn)的創(chuàng)造性思維在美學(xué)科研中的具體應(yīng)用，是一種整體宇宙觀的應(yīng)用。以動(dòng)態(tài)的美的本質(zhì)概念的“信息中介”也化解統(tǒng)一了德國(guó)古典美學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代一些美學(xué)的許多矛盾。比如說，古典美學(xué)的“審美無利害”原則與現(xiàn)當(dāng)代的實(shí)用主義、頹廢、死亡、苦難、日常生活、身體等美學(xué)的一些觀點(diǎn)的矛盾。

第七、天然和人為信息中介：受“天人合一”中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，提出了美根源的自然因素的作用，沒有自然的基礎(chǔ)，人的主觀能動(dòng)性無從談起，因?yàn)槿祟惐旧碇皇亲匀坏奈m，人類源于宇宙，同構(gòu)于宇宙，宇宙先于人類。把“形式”歸類于信息中介，信息中介分為人為信息中介和天然信息中介，信息中介又可以分為顯在的信息中介和潛在的信息中介，而上面說到的“形式”就等于顯在的信息中介，為自然美本質(zhì)的最終揭示打下了基礎(chǔ)。美是人類完善包括人類社會(huì)完善的動(dòng)力源頭，在科學(xué)性美論的三大歷史階段中，美的四維多層多線一元的基本框架是在生命、生態(tài)這個(gè)階段發(fā)展完成的，自然美是第一源頭，社會(huì)美是第二源頭。美的本質(zhì)和美感的發(fā)生發(fā)展和完善之根源至少要追溯到生命誕生之初之時(shí)。

第八、共存互補(bǔ)的廣義與狹義藝術(shù):論證中打破了傳統(tǒng)藝術(shù)的界限，以人類整體文化的視角，把非傳統(tǒng)藝術(shù)的政治、法治、道德、經(jīng)濟(jì)、教育、科研、宗教甚至軍事都納入廣義藝術(shù)范圍來研究來參照，廣義藝術(shù)相對(duì)的是傳統(tǒng)形態(tài)的文學(xué)、美術(shù)、音樂、建筑、電影、行為、網(wǎng)絡(luò)和裝置、互動(dòng)游戲等狹義藝術(shù)形態(tài)，這樣在人類大文化視野下，有利于把握藝術(shù)的真正本質(zhì)。這種“打破”不是把學(xué)科、圍墻全部推翻重來的方法，這種“打破”是視野的擴(kuò)展，是立足美學(xué)先出后進(jìn)，真正找到學(xué)科最合適定位的方法，這種“打破”是一種研究美學(xué)思維方式方法的創(chuàng)新，具體來說，把“科研美”和“科學(xué)美”劃歸于人為的廣義藝術(shù)中，也是由他們的真善美的藝術(shù)特性決定的。關(guān)于科研中的“形象思維”問題有些類似黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)論”和維特根斯坦哲學(xué)的狹義藝術(shù)化傾向這個(gè)問題，不論是“形象思維”還是“藝術(shù)終結(jié)論”和“狹義藝術(shù)化傾向”之所以引起學(xué)界的爭(zhēng)論是由于哲學(xué)和文藝?yán)碚摻邕€沒有本書本多媒體作者華遠(yuǎn)老師提出的共存和互補(bǔ)的廣義藝術(shù)和狹義藝術(shù)之分的概念，沒有這個(gè)概念所以在科研方面造成了廣義藝術(shù)和狹義藝術(shù)分辨不清的錯(cuò)誤定位，實(shí)際審美生活和科研中，有時(shí)把廣義藝術(shù)的任務(wù)交給狹義藝術(shù)，有時(shí)剛好相反。具體來說，人為的藝術(shù)分為廣義和狹義藝術(shù)，也為動(dòng)態(tài)的解決傳統(tǒng)美學(xué)中的是內(nèi)容決定形式還是形式?jīng)Q定內(nèi)容的這個(gè)矛盾問題打下了基礎(chǔ)。狹義藝術(shù)家遇到了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的混亂，遇到了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的無政府情形，你的狹義藝術(shù)再有成就，沒有和平時(shí)期的社會(huì)清明、法制健全、體制完善的廣義藝術(shù)大愛的理性平衡，其結(jié)果也是可想而知的，這里是在說無論狹義和廣義藝術(shù)誰也離不開誰。雖說每個(gè)人離不開自己的重心，但不要沒有適當(dāng)和整體的顧及周圍環(huán)境的那片心。狹義藝術(shù)的卓越成就能彌補(bǔ)一些廣義藝術(shù)帶來的傷痕，比如說狹義藝術(shù)家杜甫的作品，相對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)有其社會(huì)價(jià)值，但就其戰(zhàn)爭(zhēng)帶來了災(zāi)難而言就類似于一滴關(guān)照百姓疾苦的淚水融進(jìn)了冷冰冰無邊的苦?？梢哉f是忽略不計(jì)沒有什么影響的，特別是信息傳播不發(fā)達(dá)的時(shí)代是這樣，當(dāng)然這是相對(duì)當(dāng)時(shí)而言的，如果就中國(guó)或全人類整體文明史而言，把類似的狹義藝術(shù)家加起來談，就應(yīng)該另當(dāng)別論了。狹義藝術(shù)也能化解和通融廣義藝術(shù)強(qiáng)制理性的，一些不太人性的一面的不足。廣義狹義藝術(shù)的共存互補(bǔ)與否應(yīng)該是人類社會(huì)與大自然根本區(qū)別所在。

第九、時(shí)空定位的價(jià)值中立:?萬有引力普遍聯(lián)系等規(guī)律不僅僅包括自然界、它也籠括了人類社會(huì)、人類審美生活等方面。在科學(xué)性美學(xué)美論中，不論是主體還是客體，不論是主觀還是客觀，有時(shí)它們都是審美對(duì)象，都是美的事物。時(shí)空定位對(duì)應(yīng)的是除審美者外還有與美的事物相關(guān)的動(dòng)植物和無生命大自然、以及人類社會(huì)中發(fā)生的事物。作為審美者和立腳點(diǎn)的你我他它，包括無生命的它在內(nèi)，其中有間接的，有直接的審美者和相應(yīng)的立腳點(diǎn)，其中有的是指無生命的相應(yīng)的立腳點(diǎn)，要注意有時(shí)審美者、感受者和相對(duì)應(yīng)的美的事物、審美對(duì)象的矛盾統(tǒng)一成了一個(gè)被審美的整體畫面，而被第三方來欣賞來感受。在這種情況下，就能較為通俗形象的理解華遠(yuǎn)科學(xué)性美學(xué)美論的“時(shí)空定位”的四維多層多線的審美出發(fā)的結(jié)構(gòu)框架，以及現(xiàn)在我們要闡述的價(jià)值中立的內(nèi)涵了。價(jià)值中立也可以通俗地理解為設(shè)身處地得來審美、來思考，當(dāng)然，要設(shè)身處地，就要有設(shè)身處地的歷史情感背景的了解、理性邏輯框架的準(zhǔn)備和相應(yīng)的知識(shí)基礎(chǔ)的儲(chǔ)備為前提條件。以時(shí)空定位的“價(jià)值中立”為美的起點(diǎn)或網(wǎng)絡(luò)終端，不論定位廣義藝術(shù)還是狹義藝術(shù)，不論定位自然美還是人為美，不論定位整體還是局部，不論定位精英學(xué)術(shù)還是大眾日常生活，不論定位純藝術(shù)還是實(shí)用藝術(shù)，不論定位個(gè)人還是集體，美的本質(zhì)相應(yīng)的審美模式具有高度應(yīng)用價(jià)值，具有明顯的切近時(shí)代性、具體針對(duì)性、涵蓋全面性和深入精準(zhǔn)性的特點(diǎn)?！皟r(jià)值中立”為自然美、抽象的音樂美、抽象的繪畫美等的欣賞注入了時(shí)空定位多層多線的良性循環(huán)的客觀內(nèi)在或內(nèi)容，從而動(dòng)態(tài)地解決了美學(xué)中“形式”與“內(nèi)容”相關(guān)的許多矛盾。

第十、潛在的形式與信息中介:結(jié)合佛教中的禪境和西方語言分析法的某些觀點(diǎn)，把“胸中之竹”的“意象”和人們做夢(mèng)的 “夢(mèng)境”等感性潛在語言層面的虛化和彌散的信息中介以及語言觀念性思維性的潛在的信息中介與人們常說的外在形式統(tǒng)一到信息中介中，這種潛在的“信息中介”也就是可以深入到“腦?！敝械男问?，這樣有利于對(duì)歷代主客觀美本質(zhì)論的科學(xué)性的辨析和把握。人類大腦中審美活動(dòng)中美的事物或?qū)徝缹?duì)象不一定只存在于人類大腦之外，它也存在于潛意識(shí)和集體無意識(shí)以及人類的記憶、觀念等等之中。審美活動(dòng)在人類大腦中要具體分析，它不僅包含了傳統(tǒng)美學(xué)所說的美感，還包含了選擇性記憶性天然性的審美對(duì)象或美的事物等。傳統(tǒng)美學(xué)所理解的主體性的美感方可與電腦類比，如果傳統(tǒng)美學(xué)單純的美感是電腦的顯示器和音響的話，那么，其他的選擇性記憶性天然性的審美對(duì)象、美的事物、智商、情商等等之類就是電腦的處理器、內(nèi)存、硬盤之類了，當(dāng)然，審美的人類大腦活動(dòng)不止比電腦要復(fù)雜多少倍，用這種類比是為了論述的簡(jiǎn)單化、形象化。美感中有少數(shù)美學(xué)科研難于把握其規(guī)律的部分，它常常對(duì)應(yīng)于“美的事物”和審美對(duì)象中的“空白”，這個(gè)“空白”就類似于中國(guó)畫中的“留白”，自然界的“光”、“霧”、“云”、“無限的天空”和“開闊的水面”以及人類社會(huì)日常生活中的“沉默”等帶有類似神秘和空禪之感的部分，就是這一美學(xué)科研難于把握的美感的極少部分，在美的事物和審美對(duì)象的整體和簡(jiǎn)潔的空白關(guān)照下，也有其相應(yīng)的規(guī)律可尋。近年來新實(shí)用主義美學(xué)提到的，站在科學(xué)性美學(xué)美論的層面，身體美學(xué)可理解為身體或心理的一分為二，個(gè)人對(duì)個(gè)人的審視審美是個(gè)體的一分為二，內(nèi)模仿和回憶就類似一半欣賞另一半，就是一種佐證，當(dāng)然有時(shí)“另一半”不一定是實(shí)體，可能是社會(huì)自然和社會(huì)積淀在人類精神層面的潛在信息中介，其中包括圖像、意象、符號(hào)，以及觀念之類的思想等等，身體美學(xué)也可這樣說，它是定位人類身體為重心的良性循環(huán)的信息中介的四維多層多線一元的“感性學(xué)”。

第十一、關(guān)于定位前提下的類似“美本身”的美的本質(zhì)的科學(xué)美：第十一、關(guān)于定位前提下的類似“美本身”的美的本質(zhì)的科學(xué)美：(略,具體內(nèi)容請(qǐng)參看本書第二部創(chuàng)新第十一點(diǎn)同名小論文）。）

以上是作者總結(jié)的專家的十一點(diǎn)評(píng)價(jià)，當(dāng)然也不是專家、作者說了就算，最終要看邏輯、看事實(shí)、看感受、看情感、看經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)樽x者的眼睛都是雪亮的，邏輯與事實(shí)是關(guān)鍵，專家的評(píng)價(jià)和作者的總結(jié)只作參考和提示，這本書或本多媒體的觀點(diǎn)和以上十一點(diǎn)評(píng)價(jià)正確與否最后要靠這本書或本多媒體的科學(xué)性、理性的邏輯論證。

華遠(yuǎn)　

寫于2005年3月

修改于2019年7月