《對(duì)抗學(xué)》

作者：韓妙第

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日期：2025年09月23日

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《對(duì)抗學(xué)》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2025年09月23日

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一．博弈性

博弈本意是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手彼此處于競(jìng)爭(zhēng)的僵持狀態(tài)，這是因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)各在一定條件下，遵守一定的規(guī)則，一個(gè)或幾個(gè)擁有絕對(duì)理性思維的人或團(tuán)隊(duì)，從各自允許選擇的行為或策略進(jìn)行選擇并加以實(shí)施，并通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)碾壓對(duì)手而獲得與之對(duì)應(yīng)的結(jié)果或收益的過(guò)程。顯然，博弈就是競(jìng)爭(zhēng)各方在各顯神通時(shí)所作出思維方式、競(jìng)爭(zhēng)策略以及表現(xiàn)行為并加以實(shí)施的過(guò)程。

博弈分為靜態(tài)博弈和動(dòng)態(tài)博弈。靜態(tài)博弈是指在博弈中，兩個(gè)參與人同時(shí)選擇或兩人不同時(shí)選擇，但后行動(dòng)者并不知道先行動(dòng)者采取什么樣的具體行動(dòng)。對(duì)雙方來(lái)說(shuō)，都容易形成混沌的行為重組，由于規(guī)則的嚴(yán)密與精細(xì)，任何人因時(shí)間問(wèn)題、資金問(wèn)題、心理問(wèn)題等等，致使在多次均衡后直到不明不白地造成大輸，參與靜態(tài)博弈和動(dòng)態(tài)博弈的大部分都是這種人。動(dòng)態(tài)博弈是指在博弈中，兩個(gè)參與人有行動(dòng)的先后順序，且后行動(dòng)者能夠觀察到先行動(dòng)者所選擇的行動(dòng)。

根據(jù)參與者能否形成約束性的協(xié)議，以便集體行動(dòng)，博弈可分為合作性博弈和非合作性博弈。納什等博弈論專家研究得更多的是非合作性博弈。

一個(gè)完整的博弈應(yīng)當(dāng)包括五個(gè)方面的內(nèi)容：第一，博弈的參加者，即博弈過(guò)程中獨(dú)立決策、獨(dú)立承擔(dān)后果的個(gè)人和組織；第二，博弈信息，即博弈者所掌握的對(duì)選擇策略有幫助的情報(bào)資料；第三，博弈方可選擇的全部行為或策略的集合；第四，博弈的次序，即博弈參加者做出策略選擇的先后；第五，博弈方的收益，即各博弈方做出決策選擇后的所得和所失。

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二．表達(dá)性

表達(dá)是指行為主體針對(duì)客觀事物對(duì)自身的價(jià)值、利益以及訴求進(jìn)行有意性的結(jié)合，從而通過(guò)這樣的表達(dá)體現(xiàn)出行為主體在感知、識(shí)別以及理解這些客觀事物的時(shí)刻顯現(xiàn)出的觀察的角度、針對(duì)的角度以及選擇的角度。顯然，通過(guò)表達(dá)這一具體的行為舉措將行為主體自身對(duì)客觀事物的認(rèn)知進(jìn)入到實(shí)際的見(jiàn)解、見(jiàn)識(shí)以及見(jiàn)地等知識(shí)狀態(tài)。因而作為具體的表達(dá)結(jié)果是在解釋的基礎(chǔ)上進(jìn)行升華，并且作為具體的表達(dá)行為舉措則將對(duì)客觀事物中某種題材作為認(rèn)知對(duì)象識(shí)別的主題、思想以及內(nèi)容作為核心要素進(jìn)行勾勒、凸顯以及強(qiáng)調(diào)。顯然，作為表達(dá)這一行為舉措所傳遞的認(rèn)知結(jié)果并不追求完整，只要能夠揭示出客觀事物本質(zhì)中主題、思想以及內(nèi)容的一部分內(nèi)涵就可以了，即表達(dá)這一行為舉措針對(duì)客觀事物做出的解釋可能與客觀事物的實(shí)際狀態(tài)并不一致抑或不一定相符。顯然，作為表達(dá)這一對(duì)某種事物認(rèn)知的境地將釋放出等級(jí)性、層次性以及代際差三大作用。同時(shí)通過(guò)明示性、凸顯性以及實(shí)際性三大目的的實(shí)現(xiàn)，有效的突顯出表達(dá)這一有的放矢的行為舉措具有著事理性、策略性以及影響性三大功能。

表達(dá)的結(jié)果就是將自己所認(rèn)知的客觀事物去詮釋出客觀事物所承載的某種意義。即通過(guò)詮釋可以使得客觀事物的內(nèi)涵、本質(zhì)以及規(guī)律被顯現(xiàn)出來(lái)。即通過(guò)詮釋可以使得客觀事物中某種主題、觀念以及內(nèi)容的理解方式被某種力量牽引，向著知道識(shí)別以及理解的方式被消化、吸收、轉(zhuǎn)化以及達(dá)到優(yōu)化的境地。同時(shí)，表達(dá)方式中的詮釋具有一定的夸張性、修辭性以及理想性。它與解釋的區(qū)別在于，解釋是指針對(duì)本質(zhì)中主題、思想以及內(nèi)容進(jìn)行就事論事的論述，具有客觀性、事實(shí)性以及真實(shí)性。因此，解釋是對(duì)本質(zhì)中主題、觀念以及思想的性質(zhì)、特征、現(xiàn)象以及規(guī)律或價(jià)值等各個(gè)方面針對(duì)性的，由淺至深的解釋的一種說(shuō)明方法?；蛘呤怯眯母惺艿囊环N方式，一種方法。也可理解為：對(duì)某事的講解、證明以及詮釋。因而作為表達(dá)這一行為舉措其指導(dǎo)思想就是由對(duì)等性、對(duì)稱性以及對(duì)策性組成。同時(shí)在進(jìn)行表達(dá)的時(shí)刻釋放出等級(jí)性、層次性以及代際差三大作用。而且在開展表達(dá)的過(guò)程中秉持正題性、命題性以及切題性三大原則。進(jìn)而在現(xiàn)象層面顯現(xiàn)出尺度性、針對(duì)性以及對(duì)標(biāo)性三大特征，由此凸顯出表達(dá)這一行為舉措存在著對(duì)象性、對(duì)題性以及對(duì)應(yīng)性三大類型。

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三．迎接性

“迎接”（對(duì)應(yīng)英文翻譯為meet、welcome、greet，德語(yǔ)可譯作abholen、begrü?en，法語(yǔ)對(duì)應(yīng)accueillir、saluer ）就是指行為主體走向前去做出接待訪問(wèn)的意思，也可以因?yàn)槟撤N訴求而做好各項(xiàng)準(zhǔn)備以等候情況發(fā)生。等待的意思是不行動(dòng)，直到所期望的人、事物或情況出現(xiàn)。因而，等待的行為強(qiáng)調(diào)的是需要獲得理想中的事物。即通過(guò)甄別、排除以及針對(duì)等的訴求性行為來(lái)獲得所需要的事物。顯然，“迎接”這一行為就是行為主體自身的內(nèi)生行為中所蘊(yùn)含的陳訴和請(qǐng)求以及追求、要求。內(nèi)生行為內(nèi)容通過(guò)媒介向目標(biāo)受眾訴說(shuō)，以求達(dá)到所期望的反應(yīng)。新訴求是制定某種道德、動(dòng)機(jī)、認(rèn)同，或是說(shuō)服受眾應(yīng)該去做某件事的全新理由。因而等待性行為就是強(qiáng)調(diào)在等待過(guò)程之中要處于裂變性，能夠發(fā)現(xiàn)趨勢(shì)和伺機(jī)而動(dòng)。具有游移性和投機(jī)性的實(shí)踐行為。在各種機(jī)遇和機(jī)會(huì)面前能夠“無(wú)利不起早”的多極狀態(tài)，需要一個(gè)核心，就是全局的偏中心，這便是等待性行為成立的原則。以它為肢解和裂變形成全新格局的多中心。而且，等待性行為定位首先是一個(gè)分庭抗禮的“多極化”的目標(biāo)追求和體現(xiàn)過(guò)程，其次它要求整個(gè)等待性行為必須在主核心基礎(chǔ)上具有解構(gòu)性或獨(dú)立性，最后在等待的過(guò)程中要有調(diào)節(jié)力和應(yīng)變力以及相關(guān)的修正能力及配置方案的等待性行為。因此，等待性行為質(zhì)上就是“伺機(jī)而動(dòng)”的進(jìn)行投機(jī)性，通過(guò)投機(jī)來(lái)獲得巨大利益，也給偵候可乘之機(jī)。因而“迎接”的用法涵蓋實(shí)際接待與抽象準(zhǔn)備：丁玲《夢(mèng)珂》描寫人物下車迎接賓客，徐懷中《西線軼事》引申為應(yīng)對(duì)考驗(yàn)的精神姿態(tài)，魏巍《東方》以"迎接秋收"喻示勞動(dòng)成果的收獲。該詞最早見(jiàn)于晉代王獻(xiàn)之《桃葉歌》"我自來(lái)迎接" ，古代典籍中普遍運(yùn)用：《水滸傳》記眾人迎接魯智深入寺，《三國(guó)演義》載劉焉親迎起義軍，清代《儒林外史》描繪魏相公迎客場(chǎng)景。歷代沿用脈絡(luò)清晰：宋代范仲淹提及入界見(jiàn)迎接者，明代《東周列國(guó)志》多次出現(xiàn)諸侯迎賓情節(jié)，清代《花月痕》記錄拈香時(shí)齋婆迎接禮儀。

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四．對(duì)抗的定義：

什么是對(duì)抗？

“對(duì)抗”就是采取某種暴力針對(duì)自己認(rèn)為的不平事件進(jìn)行抵制、抗衡以及駁斥等的抵抗。因而通過(guò)“對(duì)抗”這一行為舉措，將行為主體認(rèn)為不對(duì)的行為進(jìn)行抵制、抗擊以及反擊等舉措，從而起到抗拒外界侵占、干擾以及影響自己權(quán)力、權(quán)利以及權(quán)益的挽救措施。而且通過(guò)“對(duì)抗”這一行為舉措可以為自己贏得某種形式的獨(dú)善其身格局。因而“對(duì)抗”這一行為本身的產(chǎn)生，就是源自內(nèi)心世界對(duì)外界施加的不平而產(chǎn)生抵觸，甚至是抗拒的心態(tài)。從而在現(xiàn)象層面就是通過(guò)不合作，不妥協(xié)、不融合等的獨(dú)立抑或平行狀態(tài)，使得個(gè)體、集體以及團(tuán)體等的“對(duì)抗”氛圍不斷的上升至一場(chǎng)抑或數(shù)場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。顯然“對(duì)抗”這一行為舉措的發(fā)生也在說(shuō)明博弈雙方或多方投入的力量使得彼此處于相持階段，通過(guò)相持階段相持性使得博弈的雙方抑或多方各自處于對(duì)立、爭(zhēng)持，互不相讓等的地步。而對(duì)抗性這一矛盾是與“非對(duì)抗性矛盾”對(duì)稱。在其內(nèi)部?jī)?nèi)部包含著對(duì)抗因素、最終要采取外部沖突的、對(duì)抗的形式才能解決的矛盾。例如：自然界，如火山爆發(fā)、炸彈爆炸等存在著“對(duì)抗”這一現(xiàn)象。而在社會(huì)生活中，則指利益根本對(duì)立的敵對(duì)階級(jí)或集團(tuán)之間的矛盾，如剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾，人民的敵人和人民之間的矛盾。因而作為“對(duì)抗”這一矛盾的狀態(tài)，必然是通過(guò)表述性、表現(xiàn)性以及表現(xiàn)性三大通道傳遞。同時(shí)通過(guò)表示性、表明性以及表白性三大目的，促使“對(duì)抗”這一姿態(tài)突現(xiàn)出表露性、表征性以及表意性三大明確意向。

五．對(duì)抗的概念：

什么是對(duì)抗？

“對(duì)抗”就是在博弈活動(dòng)中雙方或者多方處于的對(duì)壘階段，對(duì)壘原指兩軍或多軍通過(guò)相持、交戰(zhàn)等方式，使得“交戰(zhàn)”雙方或多方彼此為了贏取爭(zhēng)端、戰(zhàn)爭(zhēng)以及利益而不懈開拔怒戰(zhàn)。自然，這一術(shù)語(yǔ)在后期則被延伸至棋類、體育賽事等競(jìng)技場(chǎng)景。在歷史語(yǔ)境中既描述軍隊(duì)攻防狀態(tài)，亦特指西夏時(shí)期配有越壕功能的攻城戰(zhàn)車；現(xiàn)代則多用于棋類、球賽等對(duì)抗性活動(dòng)。元明時(shí)期文人將其引入文學(xué)評(píng)論，如劉壎以“對(duì)壘”喻詩(shī)文競(jìng)秀，康海則將創(chuàng)作比作“詞人對(duì)壘”。溯源可見(jiàn)，“對(duì)抗”這一詞語(yǔ)的軍事本義最早見(jiàn)于《晉書》等史籍。即在作為西夏軍事器械時(shí)，常與“旋風(fēng)炮”“神臂弓”等武器組成攻防體系，必要時(shí)則配備于精銳騎兵“鐵鷂子”來(lái)加盟戰(zhàn)役之中。而在近代則被引入至體育競(jìng)技活動(dòng)中，作為“對(duì)抗”這一詞語(yǔ)的引申義隨著現(xiàn)代漢語(yǔ)發(fā)展形成。而且“對(duì)抗”這一詞語(yǔ)具有的軍事含義在《晉書》《東周列國(guó)志》等典籍中多有記載，如諸葛亮與司馬懿對(duì)峙百日即稱“對(duì)壘”。自然，作為“對(duì)抗”這一詞語(yǔ)兼具古代軍事術(shù)語(yǔ)與現(xiàn)代競(jìng)技用語(yǔ)以及現(xiàn)代商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等多重意義。而且在具體的案例中通過(guò)“對(duì)抗”這一行為舉措，就使得“對(duì)抗”的思想呈現(xiàn)出抗議性、抗衡性以及抗拒性三大決策。同時(shí)在表述性、表現(xiàn)性以及表現(xiàn)性三大通道中進(jìn)行展示。而且通過(guò)謀略性、謀勢(shì)性以及謀局性三大行動(dòng)，使得行為主體在“對(duì)抗”的過(guò)程中顯現(xiàn)出博弈性、表達(dá)性以及迎接性三大力度。進(jìn)而使得“對(duì)抗”這一經(jīng)歷向社會(huì)公眾顯示出直接性、間接性以及鏈接性三大力度。

結(jié)語(yǔ)：

“對(duì)抗”指的是兩個(gè)或多個(gè)集團(tuán)之間或者一個(gè)集團(tuán)內(nèi)部與之對(duì)立的幫派彼此間存在著某種對(duì)立的矛盾。這樣的“對(duì)立性”矛盾在一定條件之下，也可能會(huì)產(chǎn)生對(duì)抗性矛盾。而這類矛盾必須通過(guò)劇烈“對(duì)抗”的形式得以體現(xiàn)、展示以及象征。例如：社會(huì)革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、專政等對(duì)抗性矛盾的方式。顯然“對(duì)抗”則意味著彼此的矛盾具有著不可調(diào)和的境界。不可調(diào)和這一現(xiàn)象意味著博弈的雙方、多方在博弈之中存在著“你死我亡”的訴求，這種現(xiàn)象特指存在深重矛盾的雙方或多方由于陷入“你死我活”的博弈狀態(tài)，從而使得其中一方、二方甚至多方必須徹底消亡對(duì)方才能終結(jié)這一“對(duì)抗”的矛盾、關(guān)系以及糾紛。因而通過(guò)“生死存亡”這一關(guān)鍵的問(wèn)題上，常常因?yàn)橄萦谒迶扯窢?zhēng)、利益沖突或重大抉擇的語(yǔ)境中而無(wú)法自拔。而這一切的原因在于利益博弈時(shí)存在的觀點(diǎn)“對(duì)立”，而這樣的“對(duì)立”只能讓“對(duì)抗”這一狀態(tài)愈加深刻的介入其中?！吧羁蹋ㄍ馕拿鹥rofound）”的本義指通過(guò)透徹、嚴(yán)峻以及苛刻等深入的方式，去感知、了解以及獲得對(duì)方的原始情況，從而在思想或情感觸及本質(zhì)（如“深刻的教育”），通過(guò)犀利的見(jiàn)解來(lái)達(dá)到透徹（如“分析深刻”）的了解，另有苛刻嚴(yán)厲（如“用刑深刻”）、情誼深厚（如“深刻的交誼”）等用法。因而“深刻”就是在原來(lái)的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的拓展。拓展就是通過(guò)開拓發(fā)展，使得自身的發(fā)展迎來(lái)了質(zhì)量的變化，而不是數(shù)量的變化。而質(zhì)變（qualitative change）中的事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，與量變相對(duì)。但不是突變。因?yàn)橘|(zhì)變是其內(nèi)在的本質(zhì)、基因以及因子等基本屬性發(fā)生了變化。而這樣的變化說(shuō)明了在質(zhì)變之后的事物將被劃分到另一類事物的類別中，自然也就屬于另一種事物。同時(shí)，由于質(zhì)變根源在于事物內(nèi)部的本質(zhì)、基因以及因子等要素通過(guò)組合、分裂以及疊加之后，使得組成該事物內(nèi)部的本質(zhì)、基因以及因子等要素發(fā)生了巨大的變異。因此，質(zhì)變這樣的變化活動(dòng)彰顯了事物核心組織的質(zhì)態(tài)從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)的質(zhì)態(tài)的變化。即質(zhì)變就是在其內(nèi)在的本質(zhì)組成屬性轉(zhuǎn)化為另一種組成要素本質(zhì)的事物，該事物由于其內(nèi)在本質(zhì)的組成要素出現(xiàn)變化而使得該事物的本質(zhì)屬性隨之發(fā)生了根本性質(zhì)的變化。自然這樣的質(zhì)變導(dǎo)致了由于其內(nèi)部組織要素發(fā)生質(zhì)變而使得該事物原先的品質(zhì)、基因以及因子因?yàn)橥呓舛纬闪巳碌钠焚|(zhì)、基因以及因子。而這樣的變化破壞了事物組成原先要素的組織狀態(tài)狀態(tài)以及突破了該事物原有的存在狀態(tài)，從而在性能、品質(zhì)以及效應(yīng)方面呈現(xiàn)出顯著的、迅速的和劇烈的變性變化。自然質(zhì)變就是事物內(nèi)部組織的本質(zhì)由原來(lái)的組成要素變化成另一種組成要素的變異狀態(tài)。因而“對(duì)抗”這一現(xiàn)象就是經(jīng)過(guò)人類的思考活動(dòng)，針對(duì)博弈的內(nèi)容的展開著獨(dú)立抑或聯(lián)動(dòng)的抗衡。從而通過(guò)認(rèn)知過(guò)程的突變，產(chǎn)生了全新的觀念、概念或法則。顯然，作為《對(duì)抗學(xué)》理論就是既要強(qiáng)調(diào)“對(duì)抗”這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、發(fā)展趨勢(shì)，也要解構(gòu)其作為一種獨(dú)立的主體在變化之后出現(xiàn)的質(zhì)變狀態(tài)。而唯有質(zhì)變狀態(tài)的產(chǎn)生、變化以及發(fā)展，才是“對(duì)抗”這一理論研究的核心、重點(diǎn)以及趨勢(shì)。而這就是“對(duì)抗性”理論存在的基礎(chǔ)，更是原因。因?yàn)椤皩?duì)抗性”則意味著參與博弈的雙方或多方彼此之間就是“你死我活”的表述，使得所有參與者在語(yǔ)義強(qiáng)度和表達(dá)方式上呈現(xiàn)出高度的一致性。

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《對(duì)抗學(xué)》理論目錄

作者：韓妙第

日期：2025年09月23日

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第一章：對(duì)抗的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．對(duì)抗的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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二．對(duì)抗的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）博弈性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）表達(dá)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）迎接性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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三．對(duì)抗的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）直接性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）間接性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）鏈接性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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第二章：對(duì)抗的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．對(duì)抗的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）抗議性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）抗衡性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）抗拒性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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二．對(duì)抗的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）自覺(jué)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）自悟性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）自發(fā)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．對(duì)抗的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）模式性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）樣式性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）格式性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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第三章：對(duì)抗的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．對(duì)抗的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）表述性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）表象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）表現(xiàn)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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二．對(duì)抗的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）表明性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）表示性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）表白性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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三．對(duì)抗的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）表露性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）表征性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）表意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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第四章：對(duì)抗的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．對(duì)抗的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）謀略性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）謀勢(shì)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）謀局性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．對(duì)抗的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）策略性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）策劃性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）策定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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三．對(duì)抗的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）單邊性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）雙邊性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（080）

（三）多邊性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

?

第五章：對(duì)抗的價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）

一．對(duì)抗的運(yùn)作價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）導(dǎo)向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）導(dǎo)航性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）導(dǎo)勢(shì)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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二．對(duì)抗的運(yùn)籌價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）勢(shì)力性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）實(shí)力性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）奮力性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

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三．對(duì)抗的運(yùn)營(yíng)價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）主動(dòng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）被動(dòng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）互動(dòng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）