我們平時(shí)說(shuō)“我”時(shí)，“我”是指“心靈”，而不是簡(jiǎn)單意義的身體。如果“我”是指身體，那就有很多麻煩要解決，比如身體和非身體的界限在哪里？扎進(jìn)指尖的木刺算是身體嗎？胃里的食物算是身體嗎？剛剛被小腸吸收的來(lái)自食物的能量算是身體嗎？剪頭發(fā)算是傷害一個(gè)人嗎？截肢以后的那個(gè)斷肢是否要考慮其倫理學(xué)地位？
這個(gè)心靈是什么？
顯然不是乳白色半透明能夠穿墻甚至能夠從電視機(jī)里爬出來(lái)的東西。按笛卡爾的想法，我是一個(gè)“正在思考的東西”，但笛卡爾認(rèn)為這個(gè)正在思考的東西不是由物質(zhì)構(gòu)成的，而是由另一類非物質(zhì)的存在物構(gòu)成的。今天我們都不這么想，我們都認(rèn)為不存在這種物理世界之外的東西，所有真正存在的都是都是物理對(duì)象。
現(xiàn)在的問(wèn)題是，心靈也是由物質(zhì)構(gòu)成的，那它是由什么樣的物質(zhì)構(gòu)成的？以什么樣的方式構(gòu)成的？
最有希望構(gòu)成心靈的物質(zhì)，莫過(guò)于顱骨下面的大腦了。
但問(wèn)題是，同樣構(gòu)成中樞神經(jīng)系統(tǒng)的脊髓和外周神經(jīng)系統(tǒng)就不重要了嗎？如果不重要，那如果我們破壞大腦的一部分，發(fā)現(xiàn)這個(gè)人依然還認(rèn)為自己活著，而且還很正常，那這部分大腦就不重要了嗎？這種同一論的“大腦沙文主義”是難以辯護(hù)的，極端一點(diǎn)的話，我們甚至可以有“新皮層沙文主義”、“前額葉沙文主義”。
如果僅僅指著一個(gè)生物組織，說(shuō)這就是心靈。這會(huì)導(dǎo)致一個(gè)很麻煩的問(wèn)題，身體內(nèi)許多組織都是聯(lián)系在一起的，我們憑什么指著這塊說(shuō)它是心靈，右邊一毫米的那一塊就不是呢？
接下來(lái)，就到了學(xué)界最主流的一種理論，功能主義。功能主義認(rèn)為心靈不是等同于物質(zhì)，心靈是一種功能。就像斧子的功能是砍樹，心靈就是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的功能，人類的大腦就是這樣一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。這個(gè)理論有很多優(yōu)勢(shì)，其一便是多重實(shí)現(xiàn)。比如斧子能砍樹，鋸子也能，嚴(yán)格地說(shuō)，只要是強(qiáng)度夠的利器都可以。心靈也是如此，它是一個(gè)系統(tǒng)的功能，這個(gè)系統(tǒng)不一定要是由A物質(zhì)構(gòu)成，B物質(zhì)也可以，不一定要以C方式構(gòu)成，D方式也可以。
現(xiàn)在問(wèn)題又來(lái)了，心靈僅僅是大腦的功能嗎？脊髓和外周神經(jīng)系統(tǒng)呢？心理活動(dòng)究竟是什么？我們思想的內(nèi)容又是什么？我們的主觀感覺(jué)又是什么？
取消主義隆重登場(chǎng)，“心靈”也好，“我”也罷，全都是幻覺(jué)。就像獨(dú)角獸一樣，心靈（Mind）這個(gè)詞（無(wú)論是用那種語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)）并沒(méi)有一個(gè)真實(shí)對(duì)應(yīng)的東西。甚至，我們所有的日常心理活動(dòng)，也都沒(méi)有一個(gè)真實(shí)對(duì)應(yīng)的東西。假設(shè)神經(jīng)活動(dòng)A發(fā)生了，然后你就說(shuō)你聽(tīng)到了平克·弗洛伊德的音樂(lè)。神經(jīng)活動(dòng)B發(fā)生，你說(shuō)你看到了綠色。神經(jīng)活動(dòng)C發(fā)生，你說(shuō)你感覺(jué)到有人在碰你的小腿外側(cè)。但這并不意味著每一個(gè)心理活動(dòng)都有一個(gè)一一對(duì)應(yīng)的神經(jīng)活動(dòng)。實(shí)際上，只有神經(jīng)活動(dòng)才是真實(shí)存在的，神經(jīng)活動(dòng)X發(fā)生，同時(shí)引起神經(jīng)活動(dòng)Y發(fā)生，然后一些肌肉收縮、體液的分泌等等?；蛟S神經(jīng)活動(dòng)X發(fā)生的時(shí)候，你會(huì)主動(dòng)地報(bào)告你感到了饑餓，但或許下次X發(fā)生的時(shí)候，你會(huì)報(bào)告其他感覺(jué)或者不報(bào)告任何感覺(jué)。你在睡眠的時(shí)候，大腦一樣在活動(dòng)，但你卻不會(huì)主動(dòng)地以言語(yǔ)的形式報(bào)告任何心理活動(dòng)。那些以言語(yǔ)形式報(bào)告的心理活動(dòng)，其實(shí)并不真實(shí)存在。甚至當(dāng)別人報(bào)告同樣心理活動(dòng)時(shí)，別人可能和你有不同的神經(jīng)活動(dòng)，因?yàn)閯e人的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和你不一樣。
不僅僅是感受，甚至信念也是。“我相信太陽(yáng)從東邊出來(lái)”這種信念，其實(shí)也只是神經(jīng)活動(dòng)，這不要求你大腦里頭有“太陽(yáng)”、有“東邊”、有“我”。因?yàn)槿祟惖男睦砘顒?dòng)并不是依賴于一種“思想語(yǔ)言”，當(dāng)你在進(jìn)行有意識(shí)的思考時(shí)、你并不一定是在內(nèi)心說(shuō)著一種思想語(yǔ)言。所有的人類心理活動(dòng)其實(shí)全都是神經(jīng)活動(dòng)，不過(guò)，由于科學(xué)的發(fā)展，我們甚至不必要認(rèn)為心理活動(dòng)僅僅是神經(jīng)活動(dòng)，也許其他器官或者組織的活動(dòng)也應(yīng)該算作心理活動(dòng)。畢竟，感受器、效應(yīng)器和中間的神經(jīng)處理對(duì)于完成一個(gè)刺激-反應(yīng)來(lái)說(shuō)同樣重要，那眼睛等感覺(jué)器官、舌頭等運(yùn)動(dòng)器官（舌頭上也有味蕾這種感覺(jué)器官），對(duì)于你的心靈來(lái)說(shuō)，或許和神經(jīng)系統(tǒng)同樣重要。
現(xiàn)在可以再來(lái)思考一些有趣的問(wèn)題，比如動(dòng)物有心靈嗎？人造機(jī)器有心靈嗎？
如果心靈是一種特定系統(tǒng)的功能，那動(dòng)物和人造機(jī)器顯然都是有心靈的，甚至簡(jiǎn)單的草履蟲，我們也可以說(shuō)它有心靈。我們沒(méi)法劃出一條分界線，說(shuō)分界線左邊的東西全都沒(méi)有心靈，分界線右邊的東西突然就有了心靈，為這些系統(tǒng)的復(fù)雜程度是連續(xù)的，一個(gè)原子是一個(gè)系統(tǒng)，葉綠體是一個(gè)系統(tǒng)，草履蟲也是，蘋果樹也是，猴子也是，空調(diào)也是，智能手機(jī)也是，人類也是。這些“意向系統(tǒng)（具體見(jiàn)丹內(nèi)特的作品）”都可以被看作有心靈，也都可以被看作沒(méi)有心靈。而一個(gè)系統(tǒng)有沒(méi)有心靈，并不取決于這個(gè)系統(tǒng)本身，而更多是因?yàn)槿祟悺Ｒ驗(yàn)槿祟惸苷f(shuō)話，能說(shuō)“A有心靈、B沒(méi)有心靈”，但這個(gè)判斷更多是武斷的。
用一個(gè)我愛(ài)用的說(shuō)法來(lái)講，只有會(huì)說(shuō)中文的人才對(duì)什么東西有心靈具備判決資格，而說(shuō)英語(yǔ)的人只能 regard some systems as intentional systems which are the “mind-carrier”. Those English speakers who do not understand Chinese can never know whether something has a 心靈.
但是，這些系統(tǒng)的心靈和人類一樣嗎？
電子的心靈和質(zhì)子是不一樣的，溫度計(jì)的心靈和計(jì)算機(jī)的心靈是不一樣的，空調(diào)的心靈和蜻蜓是不一樣的，大腸桿菌的心靈和水仙花是不一樣的，鱷魚和大象的也是不一樣的，甚至人類的近親黑猩猩和人類的心靈也完全不一樣。如果要對(duì)心靈做一個(gè)狹義的解釋，那我們可以認(rèn)為只有人類才有心靈，這是因?yàn)橹挥腥祟惒庞袕?fù)雜的語(yǔ)言系統(tǒng)。而這個(gè)復(fù)雜的語(yǔ)言系統(tǒng)對(duì)于心靈這種功能來(lái)說(shuō)，太重要了，以至于我們可以懷疑一個(gè)不懂語(yǔ)言的人（比如大腦語(yǔ)言區(qū)受損）甚至沒(méi)有心靈。
最后梳理一下全文：
心靈是意向系統(tǒng)的功能，人類心靈是一個(gè)非常復(fù)雜并且獨(dú)特的意向系統(tǒng)的功能。
人類心靈之所以獨(dú)特，是因?yàn)槿祟惍a(chǎn)生了語(yǔ)言。
人類之所以產(chǎn)生語(yǔ)言，和人類現(xiàn)在高度復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)以及演化壓力和一些巧合因素有關(guān)。
而其他東西（系統(tǒng)）有沒(méi)有心靈，其實(shí)是一個(gè)不重要的問(wèn)題，因?yàn)橛钪嬷袥](méi)有一條分割線，把有心靈的東西和沒(méi)有心靈的東西給區(qū)分開(kāi)來(lái)。因?yàn)橹挥腥祟悤?huì)說(shuō)話，所以人類可以武斷地決定哪些東西有心靈，哪些沒(méi)有。
人類心靈中的活動(dòng)，比如命題態(tài)度（我相信XXX）、感受（痛、快樂(lè)）等等，其實(shí)并不真實(shí)存在。真正存在的是物理活動(dòng)、生理活動(dòng)、神經(jīng)活動(dòng)，而心理活動(dòng)雖然不存在，但它是一個(gè)有效的幫助人類取得演化優(yōu)勢(shì)的工具，所以大家不用對(duì)這個(gè)結(jié)論感到悲觀。
補(bǔ)充：心靈哲學(xué)是目前哲學(xué)界最熱門的領(lǐng)域，主要原因是因?yàn)榭茖W(xué)家在解釋“心靈”這個(gè)任務(wù)上表現(xiàn)得比較糟糕，而哲學(xué)家為了免于被物理學(xué)家歧視，所以跑來(lái)?yè)屝睦韺W(xué)家的飯碗（大霧）。在這個(gè)領(lǐng)域里，還有許多有趣的問(wèn)題，比如自由意志、主觀感受性（如看到紅色的感覺(jué)）、記憶、意識(shí)、同一性等等。大家如果對(duì)這個(gè)問(wèn)題還有興趣，可以找一些心靈哲學(xué)的論文來(lái)讀。
