悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。 ? ?－－魯迅

罵人的話為什么大都和性有關(guān)？

這是我在未來成長社區(qū)，提的第一個問題。在社區(qū)里提了這個疑問，并沒得到回應(yīng)，但我認為自己提出一個問題，與他人分享以后，無論最終是否得到了滿意的回答，都是一次探索生命意義的嘗試。

于是我到網(wǎng)上去搜索，無意間在知乎上看到同樣的話題，并且排名靠前的一個回答有兩千八百多個點贊。我相信 “兼聽則明”，隨后我把知乎上前二十個回答都讀了一遍，寫下這篇文章作為總結(jié)。

在回答這個問題之前，先疑惑一下，“這世界上罵人的話真的多與性相關(guān)么？”

在日本，不會有人用性罵人。很少，很少有。巴嘎雅路寫成漢字為 馬鹿野郎，馬鹿也不過是“笨蛋”的意思，野郎就是“你這小子”的意思。

每一個語言背后的文化又那么不同，所以即使中文和英文都用性罵人，其背后隱藏的原因很可能完全不同。 ? －－gilbertglaze（知乎網(wǎng)名）

“巴嘎雅路” 是我所聽到過的，用日語來罵人最多的一句。而中國人罵日本人頻率最高的是 “狗日的”。

日本的色情文化發(fā)展蓬勃，但日文的臟話里，并不動用跟“性”有關(guān)的動詞或名詞，日文既不用那個最有力的動詞當(dāng)口頭禪，也不用相關(guān)器官、液體的名詞來罵人。原因我還沒找出來。也許日本文化覺得性行為和性器官都給人帶來很多快樂，如果在吵架的時候，莫名其妙地用在對方身上，只能徒然“嘉惠”對方而已吧。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? －－蔡康永《臟話到底臟在哪兒 》

有一些國家，罵的最重的臟話是“你這個惡魔”，這應(yīng)該和他們文化中的信仰相關(guān)。語言是文化的一種載體，罵人的用語是和文化屬性直接相關(guān)的。不同文化背景下的人，如果彼此對罵，即使聽得懂對方的語言，也達不到罵人者意想中的效果。不過在你我普遍接觸的語言（中文和英語）環(huán)境下，罵人的話確實大多與性相關(guān)。

不妨先羅列一些口語中常見的罵語：傻逼，狗娘養(yǎng)的，真TMD不是人，我是你大爺，你家斷子絕孫，“艸…”，“Fuck…”等等。中文口語中，“艸”開頭的短語，以及英語口語中“Fuck”開頭的短語，使用的頻度幾乎比得上問候語 “你好”和“hello”。

那為什么是這些短語作為臟話，而不是其他的呢？

打破對方看重的東西，實現(xiàn)侮辱，讓別人急得跳腳，就達到了罵人的目的。這也是為啥你對一個新外號越是表現(xiàn)得反感、不安，周圍的孫子們喊得越起勁兒，你滿不在乎得不理他們了，也就沒人喊了。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? －－李大吆（知乎網(wǎng)名）

所謂“打蛇打七寸”。蛇的七寸，是蛇的心臟所在。也有說法 “打蛇打三寸”，蛇的三寸，是蛇的脊椎骨上最脆弱、最容易打斷的地方。罵人者，要通過褻瀆對方最為看重的，打破禁忌，制造一種難堪，以侮辱對方?？梢哉f罵人是語言的暴力行為，用簡單粗暴的惡言攻擊對方。

流傳很廣的罵人短語，都因為直戳到了人們的痛點，在實戰(zhàn)經(jīng)驗中屢試不爽，才廣為流傳下來。蔡康永在那篇《臟話到底臟在哪兒 》的文章中，提到中國人有種 “一心要當(dāng)別人的爸爸、當(dāng)別人祖宗”的心理，這種現(xiàn)象我認為是源于我們文化傳統(tǒng)－－祖先崇拜。我們的文化注重倫理道德（人倫關(guān)系），崇尚禮節(jié)和忠孝，倡導(dǎo)理性和自控。而罵人者的邏輯則是：通過語言虛構(gòu)場景，不顧一切禁忌，把對方認為有價值的東西毀滅，來獲得一種強勢的表現(xiàn)。

罵人者一般都默認自己是動作的實施者而非受者，不分性別。如“操你媽”中的“操”，女性在罵人時也是這么罵的，雖然不符合邏輯。所以，罵人者想表達的其實是一種強勢的意識，想對被罵者傳達一種“你是弱小的、你是被動的、你是處于比我劣勢的一方”的思想。 ? ? ? ? ? ? －－陌上人（知乎網(wǎng)名）

我們的文化有很強的兼容性，臟話也得到各個民族文化的滋養(yǎng)而內(nèi)容繁盛，各個地方的方言也有獨特的罵法。魯迅先生曾把 “他媽的” 看作是中國的“國罵”。

我曾在家鄉(xiāng)看見鄉(xiāng)農(nóng)父子一同午飯，兒子指一碗菜向他父親說：“這不壞，媽的你嘗嘗看！”那父親回答道：“我不要吃。媽的你吃去罷！”則簡直已經(jīng)醇化為現(xiàn)在時行的“我的親愛的”的意思了。 ? ? ? ? ? ? ?－－魯迅《論“他媽的”》

在現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，盡管有不少管制，但各種與性相關(guān)的內(nèi)容隨處可見，一些影視作品也拿性誘惑來作為賣點。性是一個繞不開的話題，因為承擔(dān)著繁衍后代的重大意義。而在我們的文化中，與性有關(guān)的一切似乎都是隱晦的禁忌，很多父母不敢向孩子坦誠，自己如何把他們生出來的。封建時代，我們把夫妻行房事，叫作敦倫，意思是按照禮節(jié)來完成倫理，我想很少有人敢坦誠自己內(nèi)心本有的欲望。在性禁忌文化中，性是極其敏感的話題。禁忌本身就構(gòu)成一種誘惑，追逐誘惑能給人帶來不同尋常的刺激感，盡管獲得刺激后，隨之而來的感覺可能會是空虛，然而生理上的需求，有時會表現(xiàn)得極其迫切。

在思想上 我們也有“領(lǐng)域意識”，性 是身體極度親密的接觸，是我們最私密的生理活動，私領(lǐng)域神圣不可侵犯。而罵人的話大都與性相關(guān)，正在于此。王爾德說：“臟話是半文盲的避風(fēng)港?！睆牧硪粋€側(cè)面反映出，直接粗暴的臟話，在民間有頑強的生命力。

人對人發(fā)動的攻擊，除了對有限資源的爭奪以外，更為普遍的是：要求他人認同自己認為重要的價值。當(dāng)彼此無法實現(xiàn)執(zhí)念，便升起情緒來，通過罵人表達憤怒的情緒，實在不行就動手腳打。試圖通過暴力解決一切矛盾。有文化教養(yǎng)的人，可以跳出這個邏輯來，進行理性辯論。理性辯論的一個基本修養(yǎng)是：

雖然我不同意你的觀點,但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。 ? ? ? ? ? ? ? ? －－伏爾泰

然而即使人們能放下情感沖動，靜下來理性的辯論，除了可以解決一些愚蠢的過錯外，最終往往會轉(zhuǎn)變?yōu)?在利益分配上的博弈，以及爭奪彼此話語權(quán)。理性辯論不能解決人因為底層價值觀上的分歧，所產(chǎn)生的矛盾。一個重情重義的人，是沒辦法最終和一個重權(quán)重利的人達成一致共識的，雙方所能做到的不過是尊重彼此，和而不同。所謂“道不同，不相為謀。”

每個人都獨特，都有自己對重要性的價值判斷，盡管很多人（包括我）沒有清晰穩(wěn)定的做人原則。但相比于只有單一的價值評判準(zhǔn)則，導(dǎo)致人人都去擠同一座獨木橋的狀況來說，要好太多！

參差不齊才是一種美。－－羅素

蔣勛老師說過，美麗的語言是口里吐出來的珍珠。當(dāng)社會充斥著各種語言暴力，我們的生活便失掉了幾分美感。我想，如果更多的人口吐珍珠，人間便離天國更近一步。

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