《古詩詞中的“時(shí)間觀”》系列是《“時(shí)間”猜想錄》系列外的另一系列，均是對(duì)我在《“時(shí)間”是認(rèn)識(shí)萬物的尺度》一文中提出的“人類的時(shí)間意識(shí)是認(rèn)識(shí)萬物的尺度”觀點(diǎn)的佐證?！豆旁娫~中的“時(shí)間觀”》主要是從哲學(xué)的角度對(duì)中國古詩詞作品中的“時(shí)間”意識(shí)，進(jìn)行挖掘和解讀。
古詩詞已經(jīng)上百年、上千年了，它們?yōu)槭裁纯梢粤鱾髦两癫⑶移渲胁簧僭娖匀荒艽騽?dòng)現(xiàn)代人的心，除了語言文字的形式美，情感的超越時(shí)空的“共通”外，古人今人的“時(shí)間意識(shí)”的結(jié)構(gòu)也是一樣的，“時(shí)間的序列、時(shí)間的內(nèi)容、時(shí)間的順序、時(shí)間的總和”的相同結(jié)構(gòu)，可以讓古人今人進(jìn)行意識(shí)上的溝通，產(chǎn)生理解。
由于是嘗試和嘗新，不免有不當(dāng)甚至牽強(qiáng)附會(huì)之處，望各位見諒，謝謝！
? ? ? ? 蘇東坡? 《豬肉頌》中的教育觀
? ? ? ? ? ? 《豬肉頌》蘇東坡
凈洗鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起。待他自熟莫催他，火候足時(shí)他自美。
黃州好豬肉，價(jià)賤如泥土，貴者不肯吃，貧者不解煮，早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。
譯文：把鍋?zhàn)酉吹酶筛蓛魞簦僭S放水，燃上柴木、雜草，抑制火勢(shì)，用不冒火苗的虛火來煨燉。等待它自己慢慢地熟，不要催它，火候足了，它自然會(huì)滋味極美。黃州有這樣好的豬肉，價(jià)錢賤得像泥土一樣；富貴人家不肯吃，貧困人家又不會(huì)煮。我早上起來打上兩碗，自己吃飽了您莫要理會(huì)。(譯文選自《百度百科》)
此詞是蘇東坡被貶黃州時(shí)所寫，蘇東坡不愧是寫人生哲理的大師，就連寫豬肉的烹調(diào)，也是滿滿的哲理。
“待他自熟莫催他，火候足時(shí)他自美”，雖然寫的是豬肉，但用在教育觀上也非常貼切：兒童和青少年自身的生長規(guī)律和內(nèi)在的潛能的發(fā)展，結(jié)合適度的外部環(huán)境的給予，兒童和青少年才能健康成長，成為“自美”的他！
著名的兒童心理學(xué)家皮亞杰將兒童的道德發(fā)展劃分為四個(gè)階段：
第一階段為“自我中心階段”或前道德階段(2－5歲)，該階段兒童缺乏按規(guī)則來規(guī)范行為的自覺性，在親子關(guān)系、同伴關(guān)系、價(jià)值判斷等方面均表現(xiàn)出自我中心傾向；
第二階段為“權(quán)威階段”或他律道德階段(6－7、8歲)，該階段兒童表現(xiàn)出對(duì)外在權(quán)威絕對(duì)尊重和順從，把權(quán)威確定的規(guī)則看作是絕對(duì)的、不可更改的，在評(píng)價(jià)自己和他人的行為時(shí)完全以權(quán)威的態(tài)度為依據(jù)；
第三階段為“可逆性階段”或初步自律道德階段(8－10歲)，該階段兒童的思維具有了守恒性和可逆性，他們已經(jīng)不把規(guī)則看成是一成不變的東西，逐漸從他律轉(zhuǎn)入自律,其特點(diǎn)為：
(1)、兒童認(rèn)為規(guī)則、規(guī)范是由權(quán)威人物制定，不能改變，必須嚴(yán)格遵守
(2)、對(duì)行為好壞的評(píng)定，只根據(jù)后果，而不是根據(jù)行為者的動(dòng)機(jī)。
(3)、視懲罰為天意，認(rèn)為懲罰是客觀世界維持道德秩序的手段，贊同嚴(yán)厲懲罰。
(4)、單方面遵從權(quán)威，有一種遵從成人標(biāo)準(zhǔn)和服從成人規(guī)則的義務(wù)感。
第四階段為“公正階段”或自律道德階段(10－12歲)，該階段的兒童繼可逆性之后，公正觀念或正義感得到發(fā)展，兒童的道德觀念傾向于主持公正、平等。這個(gè)階段的特點(diǎn)主要有：
(1)、認(rèn)識(shí)到規(guī)則具有相對(duì)性，是可以改變的。規(guī)則是人們根據(jù)相互間的協(xié)作而創(chuàng)造的，可以按多數(shù)人的意愿進(jìn)行修改。
(2)、對(duì)行為好壞的判斷依據(jù)著重于主觀動(dòng)機(jī)或意圖，而不只是后果。
(3)、逐漸運(yùn)用公正的標(biāo)準(zhǔn)——互惠考慮人際關(guān)系。既考慮自己的利益，也考慮他人利益。這被認(rèn)為是自律道德的核心。
(4)、主張溫和而恰當(dāng)?shù)膽土P，與特定行為相配合，要符合邏輯，對(duì)錯(cuò)誤有補(bǔ)償作用。
(以上內(nèi)容摘自《百度百科》)
皮亞杰認(rèn)為：
（1）兒童的道德發(fā)展既非天賦，也不是社會(huì)規(guī)則的直接內(nèi)化，而是受主體與客體相互作用的強(qiáng)度影響。換言之，兒童的道德發(fā)展是人的自然天賦與相應(yīng)的社會(huì)因素相互作用的結(jié)果。
（2）兒童的道德發(fā)展不僅取決于他對(duì)道德知識(shí)的了解，更重要的是取決于兒童道德思維發(fā)展的程度。兒童的道德思維的發(fā)展是一個(gè)自主的理性思維發(fā)展過程。兒童是自己道德觀點(diǎn)的構(gòu)造者。
（3）兒童的道德發(fā)展是一個(gè)有明顯階段特點(diǎn)和順序性的過程，與兒童邏輯思維的發(fā)展具有極大的相關(guān)性。
對(duì)照一下東坡的《豬肉頌》和皮亞杰的兒童道德發(fā)展理論，雖然一是詩，一是心理學(xué)，卻也異曲同工：兒童的成長既需要時(shí)間，也需要時(shí)間中“火候”的掌握。前者是“由生到熟”的時(shí)間的階段序列，每階段都有不同的特點(diǎn)。后者是時(shí)間中的內(nèi)容，是對(duì)“度”的掌握，這其中包括了烹煮者或教育者對(duì)其對(duì)象的“材質(zhì)”的了解，如何充分地讓其對(duì)象的“材質(zhì)”充分釋放其“自美”的內(nèi)在潛力，以及外部環(huán)境條件的影響因素。
日日【唐】李商隱
日日春光斗日光，山城斜路杏花香。
幾時(shí)心緒渾無事，得及游絲百尺長。
山城斜路上的杏化發(fā)出芬香，春天的景象似乎天天都和時(shí)光在“斗”。什么時(shí)候我的心緒才了無它事，就象這春天的蟲兒吐出的百尺游絲那樣自由自在。
然而，雖然春天的景象是有情的，但時(shí)光的流逝是無情的，在時(shí)光中的景象縱使再美好，也會(huì)變化、消失，“春光”是“斗”不過“時(shí)光”的。人惟有讓自己的心緒“清空”，才能讓自己的思想在時(shí)光中自由自在地飛翔，與時(shí)光和諧共處。
? ? ? ? 朱熹的“存天理，滅人欲”錯(cuò)了嗎？
朱熹《水口行舟二首》其一：昨夜扁舟雨一蓑，滿江風(fēng)浪夜如何？今朝試卷孤篷看，依舊青山綠樹多。
譯文：昨晚我乘著一條小船航行在江上，天下起雨來，我披上蓑衣，在船上盡情瞭望。一夜來，風(fēng)急浪高，我在艙中默默地思念，外面的景色究竟變得怎樣？今天天一亮，我趕緊卷起船篷仔細(xì)觀看，原來一點(diǎn)沒改，那青山，那綠樹，還是郁郁蒼蒼。
創(chuàng)作背景：南宋慶元元年韓胄擅權(quán)，斥“道學(xué)” 為“偽學(xué)”，右丞相趙汝愚被罷職。慶元二年（1196年）朱熹被削職。韓胄黨羽胡、沈繼祖誣告朱熹“資本四邪”等六大罪，“請(qǐng)加少正卯之誅”。慶元三年趙汝愚、朱熹等五十九人被列入“偽學(xué)黨”，通緝?cè)诎?。就在政局?dòng)蕩、學(xué)禁最嚴(yán)峻之時(shí)，朱熹和他的學(xué)生黃千林用中等從閩北乘船南下古田，這首詩就是抵達(dá)水口，感時(shí)之作。
(譯文和創(chuàng)作背景選自《百度百科》)
朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，但是，人們受清代戴震的抨擊宋代理學(xué)的“以理殺人”的結(jié)論的影響，朱熹似乎是不受現(xiàn)代人的待見，而朱熹的“存天理，滅人欲”的命題更是成為被“射擊”的“靶子”。
“存天理，滅人欲”錯(cuò)了嗎？要判斷這個(gè)問題，首先又要去了解一下朱熹的“格物致知”思想。
“格物致知”的具體內(nèi)容是“窮天理，明人倫，講圣言，通事故”。朱熹在闡述“格物致知”時(shí)說：“上而無極、太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過 。”
天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸，此皆形而下之器也。然而這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。
這個(gè)“形而上之道理”在朱熹看來就是“天理”。“天理”在朱熹的哲學(xué)思想中包含道理、規(guī)律、秩序、準(zhǔn)則、規(guī)定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，還是人之道理。天理是自然之理，是萬物之常理，是事物本來的規(guī)律，是社會(huì)之秩序，是人的道理、情理。
在“格物”知“天理”的過程中，朱熹認(rèn)為“人欲”也會(huì)參與其中。“人欲”在朱熹看來是一種感覺的體驗(yàn)和人的本能欲望：“魚與熊掌皆美味，而熊掌尤美也。魚，我所欲是合道理的人欲，熊掌，我所欲也是合道理的人欲，舍魚而取熊掌者還是合道理的人欲”?！帮嬍痴?，天理也；要求美味，人欲也?！?/p>
朱熹認(rèn)為事事物物皆有“天理人欲”，即我們?cè)凇案裎铩睍r(shí)，既有客觀的天理在事物里面有待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，又有我們對(duì)其觀察時(shí)的主觀感覺的體驗(yàn)和人的本能欲望在其上：“天理人欲，其間甚微。于其發(fā)處，仔細(xì)認(rèn)取那個(gè)是天理，那個(gè)是人欲。知其為天理，便知其為人欲。既知其為人欲，則人欲便不行”，“自一念之微，以至事事物物，若靜若動(dòng)，凡居處飲食言語，無不是事，無不各有個(gè)天理人欲，須是逐一驗(yàn)過。雖在靜處坐，亦須驗(yàn)個(gè)敬、肆。敬便是天理，肆便是人欲?！?/p>
（朱熹的“格物致知”思想的有關(guān)內(nèi)容摘自《百度百科》）
對(duì)于“格物”過程的“天理人欲”，朱熹認(rèn)為， “所欲不必沉溺”。如果從這點(diǎn)分析，朱熹并不是要完全否定“人欲”，只是否定“沉溺于其中”不能自拔。如果是這樣去理解“存天理，滅人欲”，那么這個(gè)命題是很有道理的。
回到朱熹這首詩，這首詩也可看作是一首“格物知天理”的詩。我們?cè)凇案瘛边@座山，這座山有其一定的“天理”，也就是在這個(gè)季節(jié)的時(shí)間段，這座山是“青”的，因?yàn)槠渚G樹多的原因。昨晚雖然在小舟上遇上風(fēng)急浪高，可是今朝卷起船篷仔細(xì)觀看，原來一點(diǎn)沒改，那青山，那綠樹，還是郁郁蒼蒼。
