按照摩爾根的理論，蒙昧時代與野蠻時代后，方才形成了國家與階級，人類終于迎來文明時代。文明是社會發(fā)展和進步的標志，如今我們處在經(jīng)濟上升期，在迎來第二個文明時代拂曉的同時，堅守文明的地位顯得更加重要。

人之所以為人，便是因為我們不同于動物性的人性。而文明是我們?nèi)祟惿鐣赜械挠脕肀硎疚覀兗w展示出的素質，與野蠻不同，文明是開化的，并且不再蒙昧。

而文明的承擔者毫無疑問是人，如同愛默生一語道破“文明的真正驗證是一個國家能造就出怎樣的人?！?/p>

一個文明發(fā)達的國家究竟應造出怎樣的人呢？

馬基雅維利《君主論》中宣揚君主暴力執(zhí)政，大力愚民。而有明一代的執(zhí)政與其有著異曲同工之妙。平心而論，無論是這樣的“君主”或是“愚民”，也許在亂世中、在文明尚未開化之時有一定的用處，然而必定都非我們當下所需。

儒學三綱八目要求“夫子溫良恭儉讓”，要求“古之欲明明德于天下者”“修身齊家治國平天下”，要求“有斐君子，如切如磋，如琢如磨”。這些美好的品質與修養(yǎng)，是先人與我們共同的永恒的對人性的希冀。然而當我們處于這時代交替的過渡時期時，如此要求的確是心有余而力不足。

然而我們所缺失的，也正是我們所需要的。

當滿世界都是“精致利己主義”和“囿于茍且安于現(xiàn)狀”的庸人，當漫天飛舞的都是謳歌實用主義與物質欲望的妄言，我們?nèi)缃裾媾R著前所未有的挑戰(zhàn)。

而在上一次這樣的時代洪流中，魯迅有言：“列國事務，首要在于立人，人立而后凡事舉?！逼溲韵麓笠饧磸娬{(diào)了人——可“立”之人——的重要性。

何謂“可立”？在古時叫做“誠其意”“正其心”“喻于義”“獨好修以為?！薄白硬徽Z”，也可以是對“孝忠賢才”“征辟察舉”，在如今則不外乎是在人文主義的指導下對“浩然正氣”、理想主義、理性主義的綜合，宣揚普世價值，宣揚“中庸”“有為”，宣揚教養(yǎng)。

當今世界，竊以為只有這般的君子，才“終不可讠宣兮”。

然而文明并沒有固化之標準。如何達到文明，其實也甚是容易。如同胡適所言“文明不是籠統(tǒng)造成的，是一點一滴的進化”。又如《周易》中說“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。其意不過是，人的文化素養(yǎng)不是一朝一夕來的，而是在特定的文化環(huán)境通過直接實踐或是接受教育間接得到經(jīng)驗而慢慢習來的。

如同春秋諸子游說諸國，便是把他們所信仰的有“文明”特征的思想播撒下一片種，待到他年有后生小子樂于繼承發(fā)展以壯大本學說。

說到底，文明不過是一個一直在發(fā)展中的社會文化與時代精神的結合與體現(xiàn)。

而達到文明不過為了“富潤屋，德潤身”，古人誠不欺我耶。

即便是暫時難以達到我們所期望的文明，若是從現(xiàn)在起做出努力，百年后天神又何不羨慕我們的人間呢？

后記：自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。吐納千年盛世卷，悠悠華夏五千年。自詡下士聞道之，方知傳道阻且長。勸卿初心勿相忘，文明薪火永相傳。