原作者：木龍生
《西游記》作為我國(guó)第一部浪漫主義長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)，塑造了眾多經(jīng)典的，有血有肉的人物形象。
? ? ?然而，在這眾多的人物中，卻有一個(gè)人物，身份撲朔迷離。書中沒(méi)有對(duì)他的來(lái)歷出身進(jìn)行詳述，后世對(duì)他的身份猜測(cè)不止。他就是孫悟空的師父——菩提祖師。
? ? ?關(guān)于菩提祖師的身份，許多年來(lái)，諸多讀者興致勃勃地大開(kāi)腦洞進(jìn)行猜測(cè)，而且越猜越離譜。這其中，很多說(shuō)法簡(jiǎn)直可以用“胡說(shuō)八道”來(lái)形容了。
? ? ?如果整理網(wǎng)上流傳的關(guān)于菩提祖師身份的說(shuō)法，被多次轉(zhuǎn)載的差不多有如下十二種：
? ? ?佛教人物版：須菩提、如來(lái)佛祖、燃燈古佛、觀世音菩薩
? ? ?道教人物版：準(zhǔn)提道人、通天教主、玉鼎真人、太上老君、玉皇大帝、太白金星
? ? ?胡說(shuō)八道版：孫悟空、金蟬子
? ? ?今天，就讓我們正本清源，以科學(xué)的角度解讀一下菩提祖師的身份來(lái)歷。
? ? ?在探討這個(gè)問(wèn)題之前，必須先聲明一個(gè)指導(dǎo)精神：菩提祖師是《西游記》里面的人物，而且只在《西游記》里面出現(xiàn)過(guò)，古代的其它名著并沒(méi)有這號(hào)人物什么事情。所以探討菩提祖師，我們僅從《西游記》和大家普遍承認(rèn)的民間傳說(shuō)人物著手。
? ? ?什么是大家普遍承認(rèn)的民間傳說(shuō)人物呢？
? ? ?舉個(gè)例子，拘留孫在《封神演義》中是元始天尊的弟子，而佛教中也有個(gè)拘留孫佛。于是“懵懂”的好事者就大開(kāi)腦洞，說(shuō)封神之戰(zhàn)后，拘留孫去了西方，做了拘留孫佛。但是，佛教人士根本不承認(rèn)，他們說(shuō)拘留孫佛和商周時(shí)期的封神之戰(zhàn)年代差了遠(yuǎn)去了。拘留孫佛是過(guò)去佛，和釋迦牟尼佛之間隔著兩次天地毀滅和重生的“大劫”，不要根據(jù)小說(shuō)的人名雷同就胡說(shuō)八道好嗎……還有什么“燃燈道人就是燃燈古佛”、“慈航普渡真人就是觀世音菩薩”諸如此類的，有明顯的歧義或者錯(cuò)誤的，都不是大家普遍承認(rèn)的傳說(shuō)。
? ? ?那么，什么是大家普遍承認(rèn)的呢？二郎神楊戩，手拿三尖兩刃刀，有三只眼，是玉帝的外甥，曾劈山救母……這就是大家普遍承認(rèn)的。
? ? ?如果一定要尋找規(guī)律，那么集成了佛道兩教傳說(shuō)的歷史人物，都不是大家普遍承認(rèn)的；而沒(méi)有“串教”的人物，大家就沒(méi)有爭(zhēng)議了。
? ? ?有人可能會(huì)說(shuō)，孫悟空不是道教出身，后來(lái)成了佛教的大咖“斗戰(zhàn)勝佛”嗎？
? ? ?非也，非也！
? ? ?佛教人士其實(shí)根本不承認(rèn)《西游記》這本書和佛法有關(guān)。近代高僧虛云大師干脆直接明言：“西游記是道家人士污蔑佛家的一本書?！?/p>
? ? ?所以，探討菩提祖師，只能從《西游記》和大家普遍承認(rèn)的人物著手，如果扯上封神演義的故事人物，那么這種探討馬上就會(huì)招惹爭(zhēng)議。
? ? ?本著這個(gè)精神，什么準(zhǔn)提、燃燈、玉鼎之說(shuō)，不用看就可以否決了。
? ? ?現(xiàn)在，我們從寫作技法的本身，提出探討菩提祖師身份的唯一準(zhǔn)則：
? ? ?《西游記》在世界文學(xué)史上的地位是毋庸置疑的，這么一本骨灰級(jí)的經(jīng)典著作，又是吳承恩先生窮盡一生之力精雕細(xì)琢創(chuàng)作出來(lái)的，肯定不是什么“蘿卜快了不洗泥”、“經(jīng)常有坑填不上”的作品，所以絕對(duì)不可能出現(xiàn)“某個(gè)重要角色居然沒(méi)有揭示身份，讓讀者一頭霧水”這樣一個(gè)敗筆！
? ? ?從這個(gè)意義而言，菩提祖師絕對(duì)不是書中戲份頗多的角色，比如如來(lái)、觀音、老君等等。不然的話，在書中一定會(huì)給出明確的暗示，或者干脆以某種方式來(lái)揭示答案。
? ? ?本著這個(gè)意義，如來(lái)、觀音、老君、玉帝、太白……甚至金蟬子、猴子自己等說(shuō)法，不用看也都否決了。
? ? ?既然不可能是敗筆，那么菩提祖師就一定是吳承恩心中讀者都能猜到的人物，而且這個(gè)人物一定在《西游記》里面除菩提祖師的戲份外，還有所提及，這才符合寫作的原則。
? ? ?這么一說(shuō)，釋迦牟即佛的弟子“須菩提”也被否決了，因?yàn)槊髑鍟r(shí)代的普通百姓讀者基本上都不知道他是誰(shuí)，而且《西游記》里面也他什么事兒。
? ? ?有聰明的讀者朋友可能要問(wèn)了，你之前提到的“十二說(shuō)法”現(xiàn)在否定了十一個(gè)，僅剩一個(gè)通天教主，你難道認(rèn)為菩提祖師是他？
? ? ?非也，非也！
? ? ?首先，“通天教主”是《封神演義》中的稱謂，在《西游記》中，他被稱為“靈寶天尊”。我們排除爭(zhēng)議，只說(shuō)是靈寶天尊吧。
? ? ?其實(shí)，按照民間說(shuō)法，靈寶天尊也的確更適合收孫悟空為徒。因?yàn)殪`寶門下是截教，全是動(dòng)植物修煉出來(lái)的妖精（動(dòng)物修煉的叫妖，如猴妖、豬妖；植物修煉的叫精，如樹(shù)精、花精），孫悟空是只猴子，正好入靈寶門下。
? ? ?但筆者認(rèn)為，這不可能。
? ? ?我們從頭捋一下。
? ? ?《封神演義》第七十八回“三教大破誅仙陣”，里面有通天教主對(duì)西方接引道人時(shí)的一首詩(shī)：“ 混元正體合先天，萬(wàn)劫千番只自然。渺渺無(wú)為傳大法，如如不動(dòng)號(hào)初玄。爐中久煉金非汞，物外長(zhǎng)生盡屬乾。變化無(wú)窮還變化，西方佛事屬逃禪?！?/p>
? ? ?而《在西游記》第七回“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”，里面也有贊孫悟空的一首詩(shī)：“混元體正合先天，萬(wàn)劫千番只自然。渺渺無(wú)為渾太乙，如如不動(dòng)號(hào)初玄。爐中久煉非鉛汞，物外長(zhǎng)生是本仙。變化無(wú)窮還變化，三皈五戒總休言?！?/p>
? ? ?這兩首詩(shī)除了根據(jù)情節(jié)情境的略加改動(dòng)之外，基本上屬于同一首吧？要知道，以吳承恩的文學(xué)造詣，他決不可能剽竊前人的一首詩(shī)填充自己的作品，所以他一定是有用意的！
? ? ?網(wǎng)上有人根據(jù)這首在兩本名著里面都存在的詩(shī)，猜測(cè)孫悟空是通天教主轉(zhuǎn)世。這是腦洞開(kāi)得過(guò)火了。三清之一轉(zhuǎn)世，居然做了佛——這就不是道教人士污蔑佛門的書了，而是佛門弟子通吃道教……而且，孫悟空的出身有明確說(shuō)法，花果山頂?shù)囊粔K仙石受“天地媾精”而生，和三清同根同源，斷無(wú)可能是三清中的哪位的轉(zhuǎn)世之身。
? ? ?那么，吳承恩為啥拿《封神演義》中靈寶天尊貶低佛祖的一首詩(shī)，略加變化，用以稱贊八卦爐中“完工”的孫大圣？
? ? ?只有一個(gè)可能——
? ? ?吳承恩先生在暗示讀者：孫悟空成道，和佛法無(wú)關(guān)，而是三清之力。
? ? ?所謂“三清”者，指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。這里面，太上老君是道德天尊的天界化身，西游中戲份很多，而且上面已經(jīng)排除了“老君說(shuō)”。靈寶天尊其實(shí)沒(méi)有出過(guò)場(chǎng)，只是以“三清塑像”的形式進(jìn)行植入。
? ? ?而元始天尊不同，西游中有兩處提到過(guò)他。一是五莊觀人生果那場(chǎng)戲時(shí)，書中明言鎮(zhèn)元大仙去赴了元始天尊的法會(huì)；二是六十六回黃眉童子為妖的時(shí)候，因?yàn)閺浝辗鹱嫒ジ啊霸紩?huì)”，司磬童子才偷了幾樣寶貝下凡而來(lái)。所以，元始天尊算是書中明確提到過(guò)的角色。
? ? ?但是這樣，似乎也沒(méi)有足夠的說(shuō)服力證明菩提祖師是元始天尊而不是靈寶天尊。
? ? ?我們拿出真正的證據(jù)來(lái)說(shuō)明一下！
? ? ?吳承恩歷來(lái)被認(rèn)為是修煉大家，而在道教界人士眼里，西游記就是一本“丹書”。我們依此從兩個(gè)角度來(lái)論證，菩提祖師就是元始天尊。
? ? ?道教界有眾多門派，其中“全真教最大，文始派最高”。
? ? ?此話怎講？
? ? ?其實(shí)，道教界的門派，都是三清的傳承。其中，元始天尊的傳承是修仙的，以呂洞賓的弟子王重陽(yáng)建立的全真派為代表，以內(nèi)外丹術(shù)為主體修煉工程，修煉的次第講究“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道”四步。
? ? ?而道德天尊的人間化身——老子——的傳人是修道的，以陳摶、張三豐為代表人物。文始派，就是老子西出函谷關(guān)之前，傳道給文始真人尹喜，之后以樓觀臺(tái)（老子當(dāng)年著《道德經(jīng)》的地方）為核心形成的修煉門派，也叫隱仙派。修道和修仙不同，不以內(nèi)外丹術(shù)為主，也不從“煉精化氣”開(kāi)始，起步就是“煉神還虛”，有點(diǎn)兒佛門禪宗的意思。
? ? ?相比之下，靈寶天尊的傳承就非常隱晦了?！斗馍裱萘x》之后，民間都知道了，修煉有成的動(dòng)植物都是靈寶門下，而人間又對(duì)三觀與己不同的妖和精頗為忌憚，所以靈寶的傳承就隱于暗處了。據(jù)筆者所知，靈寶的道法核心要義是“感應(yīng)”，修煉側(cè)重于和天地元?dú)?、天地?guī)則之間的感應(yīng)，以及師徒之間的感應(yīng)。從這個(gè)角度而言，民間那些黃仙、狐仙、蛇仙……的故事，基本上都和靈寶的傳承有著不同程度的關(guān)系。
? ? ?那么，孫悟空學(xué)的是什么道法呢？我們看到《西游記》第二回“悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神”中，菩提祖師傳的道法是：
? ? ?顯密圓通真妙訣，惜修性命無(wú)他說(shuō)。都來(lái)總是精氣神，謹(jǐn)固牢藏休漏泄。
? ? ?休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來(lái)多有益，屏除邪欲得清涼。
? ? ?得清涼，光皎潔，好向丹臺(tái)賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結(jié)。
? ? ?相盤結(jié)，性命堅(jiān)，卻能火里種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。
? ? ?這里面核心的一句是“月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結(jié)?！比绻凑諆?nèi)丹術(shù)的原理來(lái)解釋，月中有兔，是陰中之陽(yáng)，在卦為坎，在人身是腎水（元精）；日中有烏，是陽(yáng)中之陰，在卦為離，在人身是心火（元神）。元神和元精化成的元?dú)庀嘟Y(jié)合，即是內(nèi)丹術(shù)的金丹。而“龜蛇盤結(jié)”、“火中種蓮”也都是內(nèi)丹術(shù)的術(shù)語(yǔ)，龜是腎中之性，元精化成的元?dú)?；蛇是心中之性，以元?dú)鉃榛脑瘛Ｉ彵咀运猩?，在火中種植，只有“水火既濟(jì)”（也就是陰陽(yáng)和合）才能得生，這是比喻“金丹”。
? ? ?所以，在內(nèi)丹術(shù)的角度看來(lái)，菩提祖師教給悟空的乃是正宗的仙家法門：內(nèi)丹術(shù)！
? ? ?也就是說(shuō)，菩提祖師教給悟空的，乃是元始天尊一脈的道法！
? ? ?我們也可以從書中找到其他證據(jù)。孫悟空學(xué)成之后，他的核心法術(shù)就是八九玄功（七十二變）。而書中還有一個(gè)人也是傳承八九玄功的：二郎神。當(dāng)然，書中還有其他角色也會(huì)七十二變，比如牛魔王、六耳獼猴等等，但是有正統(tǒng)身份又會(huì)七十二變的，就只有二郎神和猴子。所以，二郎神和孫悟空系出同門是毋庸置疑的了。
? ? ?有人可能會(huì)問(wèn)了，二郎神的七十二變學(xué)自玉鼎真人，為什么不是玉鼎真人化身菩提祖師？
? ? ?這個(gè)絕對(duì)不可能?！段饔斡洝返诎嘶亍拔曳鹪旖?jīng)傳極樂(lè)，觀音奉旨上長(zhǎng)安”中，如來(lái)曾對(duì)眾言曰：“我西牛賀洲者，不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈，雖無(wú)上真，人人固壽……”
? ? ?但是第一回卻明確說(shuō)，悟空在西牛賀洲拜了菩提祖師為師。如來(lái)真的不知道菩提祖師在西牛賀洲嗎？
? ? ?佛祖和道祖級(jí)別，都是通曉過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的主。如來(lái)不會(huì)不知，只是道祖化身授徒，而此徒日后卻會(huì)做佛，佛祖當(dāng)作不知罷了。又或者如來(lái)真的不知，但能以神通手段瞞過(guò)佛祖的，就只有道祖了。
? ? ?所以，若是玉鼎真人化身在此，斷然瞞不過(guò)佛祖。而道祖的弟子化身到佛祖腳下偷偷授徒，卻不知會(huì)佛祖，這般失禮之罪可不是玉鼎真人能夠承受的，元始也不會(huì)允許徒弟僭越?。?/p>
? ? ?除此之外，我們讀西游，也能看到太上老君對(duì)悟空的照顧。三清是“一而三、三而一”的關(guān)系，元始的親傳弟子，如同老君親授，所以老君才會(huì)“不知”悟空去偷吃他仙丹，更是用八卦爐給這猢猻煉出一雙火眼金睛……明眼人都知道老君在放水。
? ? ?收金角銀角的那幾回，老君現(xiàn)身后，“悟空慌的進(jìn)身行禮”。這猴頭到了西天都直呼“如來(lái)老兒”，對(duì)老君卻慌忙行禮，這是尊師之禮，見(jiàn)師伯如見(jiàn)師尊哪！
? ? ?綜上，筆者認(rèn)為，菩提祖師就是元始天尊！這才是最合理的解釋。
? ? ?有的讀者可能會(huì)質(zhì)疑?！段饔斡洝返谝换匦稳萜刑嶙鎺熣f(shuō)：“大覺(jué)金仙沒(méi)垢姿，西方妙相祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬(wàn)萬(wàn)慈?？占抛匀浑S變化，真如本性任為之；與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師?！蹦阏f(shuō)菩提祖師是元始天尊，但這首詩(shī)里的“西方妙相”、“不生不滅”、“空寂自然”、“真如本性”、“歷劫明心”，不都是佛門術(shù)語(yǔ)嗎？
? ? ?這就涉及到一個(gè)宗教界的歷史常識(shí)，自唐朝開(kāi)始，也就是悟空保唐僧取經(jīng)的時(shí)代開(kāi)始，道教界正式開(kāi)始大力倡導(dǎo)“三教合一修煉”，除了儒家的文化基礎(chǔ)外，修仙修道都是走“佛道雙修”的路子。
? ? ?元始天尊以道祖化身兼?zhèn)浞鹣螅茏訉O悟空后來(lái)又成為斗戰(zhàn)勝佛，正是元始門下“佛道雙修”以證正果的象喻手法。
? ? ?最后，不得不提一句另一個(gè)很有見(jiàn)地的觀點(diǎn)：菩提祖師是猴子自己的自性。
? ? ?這是完全從佛學(xué)的角度探討的，因?yàn)槠刑嶙鎺熥≡凇办`臺(tái)方寸山，斜月三星洞”，斜月三星，是一個(gè)“心”，靈臺(tái)也是指心，如《莊子·庚桑楚》：“不可內(nèi)於靈臺(tái)?！惫?注：“靈臺(tái)者，心也。所以，持這個(gè)觀點(diǎn)的人認(rèn)為，菩提祖師就是心頭的菩提智慧。
? ? ?然而孫悟空成道之后，菩提祖師的居所卻又人去洞空，從這個(gè)角度來(lái)看就不合理了，依照佛法，心頭的自性菩提是不增不減、不生不滅的，只要肯回頭，自性菩提永遠(yuǎn)都在那里。
? ? ?所以，沒(méi)有足夠的佛學(xué)理論支持菩提祖師就是孫悟空的自性菩提。
? ? ?前文也說(shuō)了，《西游記》是本丹書，是修煉的暗喻作品，我們要把唐僧四徒四人合體看成一個(gè)人，唐僧是玄奘法師志心取經(jīng)的部分，而孫悟空是他的心猿，是他人格中嫉惡如仇神通廣大的部分，八戒是他人格中的負(fù)面組成部分，沙僧是人格中老實(shí)本分的部分，再加上“意馬”小白龍，這才是一個(gè)完整的人格。
? ? ?而菩提祖師的種種，的確是映射“心猿”的修行之本：心頭的菩提。
? ? ?做如是觀，才能更好地理解吳承恩先生的本意。
