? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 實踐論
? ? 論認(rèn)識和實踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系
（1937年七月-毛澤東在延安大學(xué)抗日軍事政治大學(xué)以這篇論文作過演講-距今85年）
為什么說是“神作”因為它完整的說明了作為人與客觀世界的認(rèn)識，人與人之間的相互關(guān)系。并且補齊了我對于“認(rèn)識客觀世界的方法”和“應(yīng)當(dāng)如何在理論與實踐過程的運用”，“知行合一的理解”包括我之前聽到的精妙絕倫的語句有了通篇的解釋：（例如：“客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，“人有沖天之志，非運不能自通”，“干起來，你就成功了一半”，“沒有一流的計劃，只有一流的執(zhí)行”等等）
提一嘴，我們當(dāng)下比較常用的獲取資訊的方式，主要以微信、抖音、微博等媒體渠道，通過這些媒體介質(zhì)傳播的時候，很多的東西由于傳播的需要，解讀是相對比較片面、碎片化的。大部分的傳播，天然的性質(zhì)就是以傳播的影響力大小作為主要目的，自然就要降低傳播難度和門檻，那么系統(tǒng)的，深入的理論就顯得枯燥與你想要的系統(tǒng)的，深度的自然是相悖的。所以我們在選擇自己的知識獲取源頭上就非常重要了。如果把媒體渠道作為自己了解客觀世界的全部來源，則會往往真實的世界脫節(jié)。
總結(jié)：如果需要了解實時資訊，當(dāng)然主流的媒體是最優(yōu)選擇，如果需要深入了解某一項專業(yè)、技能，比較低成本和有效的方式是看專業(yè)的書籍或系統(tǒng)的課程、培訓(xùn)、實踐等，不同的學(xué)習(xí)渠道和方式帶來的理解深度是不一樣的。
兩個世界
一個世界是人的思想、眼睛所看到的、想到的主觀的世界，這么說來每個人看到的世界也是不一樣的。另外一個世界是客觀的世界，不以每一個人的意志為轉(zhuǎn)移的世界，古人云（天地不仁，以萬物芻狗）說的就是這個理。 常常聽說要順勢而為，說的應(yīng)該是順應(yīng)客觀世界的潮流而行，如果是活在自己的主觀世界，便會與客觀世界脫節(jié)，這是我們常說的“思想落后了”。微觀上來說就是每一個社會、行業(yè)、職業(yè)都會隨著科技的進步，而發(fā)生變化。
偉人認(rèn)識客觀世界，解決客觀世界的問題，尚需孜孜不倦在理論與實踐中反復(fù)的總結(jié)與學(xué)習(xí)。
自勉之。
馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西，人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的，在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同其他社會成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題，這是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源。
人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的，因此，人的認(rèn)識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系）在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給與人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。
馬克思義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們想要得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。
強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識之第一的和基本的觀點。
然而人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務(wù)于實踐呢？這只要看看認(rèn)識的發(fā)展過程就會明了的。
原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇、接觸了許多的人，參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認(rèn)識的感性階段，就是感覺和印象的階段。也就是延安這些個別的事物作用于考察團先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識的第一個階段。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎邏輯的結(jié)論。
社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認(rèn)識過程中的突變（即飛躍）產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓住了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎邏輯的結(jié)論來。這就是認(rèn)識的第二個階段。
這個概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認(rèn)識過程中是更重要的階段，也就是理性認(rèn)識的階段。認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達于論理的認(rèn)識，重復(fù)地說，論理的認(rèn)識所以和感性的認(rèn)識不同，是因為感性的認(rèn)識屬于事物之片面的，現(xiàn)象的，外部聯(lián)系的東西，論理的認(rèn)識則推進了一大步，到達了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達了暴露周圍世界的內(nèi)在矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展。
這種基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個人這樣解決過的。馬克思主義唯物論，第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識的深化的運動。指出了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實踐中，由感性認(rèn)識到論理認(rèn)識的推移的運動。
我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻的感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題，這些問題的解決，一點也離不開實踐，無論何人要認(rèn)識說明事物，除了同哪個事物接觸，即生活于（實踐于）哪個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。
如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親自參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐斗爭中，才能接觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認(rèn)識路程，不過有些人故意歪曲地說一些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”適足見其不自量而已。知識的問題，是一個科學(xué)的問題，來不得半點虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面-誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐，你要知道梨子的味道，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織和性質(zhì)，你就要實行物理學(xué)和化學(xué)實驗變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參與革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的，但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經(jīng)驗的東西，如果在古人在外人直接經(jīng)驗時是符合列寧所說的條件“科學(xué)的抽象”是科學(xué)地反映了客觀的事物，那么這些知識是可靠的，反之就是不可靠的。
常常聽到一些同志在不能勇敢接受工作任務(wù)時說出來的一句話：沒有把握。為什么沒有把握呢？因為他對于這項工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者他從來就沒有接觸過這類的工作，或者接觸的不多，因而無從談到這類工作的規(guī)律性，及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細(xì)分析之后，他就覺得比較地有了把握，愿意去做這項工作。如果這個人在這項工作中經(jīng)過了一個時期，他有了這項工作的經(jīng)驗了，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就大大地提高了。只有那些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現(xiàn)狀）也不觸到事情的本質(zhì)（事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系）就自以為地發(fā)號施令起來，這樣的人沒有不跌交子的。
由此看來，認(rèn)識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺）才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。
這里有兩個要點必須著重指明。第一個，在前面已經(jīng)說過的，這里再重復(fù)說一說，就是理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識的問題，如果以為理性認(rèn)識可以不從感性認(rèn)識得來，他就是一個唯心論者。哲學(xué)史上有所謂“唯理派”一派，就是只承認(rèn)理性的實在性，不承認(rèn)經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺經(jīng)驗靠不住，這一派的錯誤在于顛倒了事實。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無水之源，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認(rèn)識過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗是第一的東西，我們強調(diào)社會實踐在認(rèn)識過程中的意義，就在于只有社會實踐才能使人的認(rèn)識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗，一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識的，認(rèn)識始于經(jīng)驗——這就是認(rèn)識論的唯物論。
第二是認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識論的辯證法。如果以為認(rèn)識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認(rèn)識可靠，而理性認(rèn)識是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的“經(jīng)驗論”的錯誤。這種理論的錯誤，在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實性的反映（我這里不來說經(jīng)驗只是所謂內(nèi)省體驗的那種唯心的經(jīng)驗論）但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質(zhì)的，要完全反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物內(nèi)部的規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼、由表及里的改造制作功夫，造成概念和理論系統(tǒng)，就必須從感性躍遷到理性認(rèn)識。這種改造過的認(rèn)識，不是空虛了更不可靠的認(rèn)識，相反，只要是在認(rèn)識的過程中根據(jù)實踐基礎(chǔ)而科學(xué)改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。
理性認(rèn)識依賴是感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”都不懂得認(rèn)識的歷史性和辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識論的全體上則都是錯誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識運動，對于一個小的認(rèn)識過程（例如對一個事物或者一個工作的認(rèn)識）是如此，對于一個大的認(rèn)識過程（例如對于一個社會或者一個革命的認(rèn)識）也是如此。
然而認(rèn)識運動至此還沒有完結(jié)。辯證唯物論的認(rèn)識運動，如果只到理性認(rèn)識為止，那末還只說到問題的一半。而且對于馬克斯主義哲學(xué)說來，那只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀歸類下的認(rèn)識去能動地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就不會由革命的運動”。然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是它能夠指導(dǎo)運動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須回到實踐去。
認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命實踐這一個飛躍。抓著了世界的規(guī)律性認(rèn)識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐，革命的解決斗爭和民族斗爭的實踐以及科學(xué)實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認(rèn)識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全解決這個問題。只有把理性的認(rèn)識再回到社會的實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的。許多自然科學(xué)理論之所以被稱之為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時候，而在于為爾后的科學(xué)實踐所證實的時候。
馬克思列寧主義之所以被稱之為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時候，而是在于為而后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認(rèn)識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是完全的，經(jīng)過實踐檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗糾正其錯誤。所謂實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實踐底觀點，應(yīng)該是認(rèn)識論底首先的和基本的觀點”理由就在這個地方，斯大林說的好：“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論,同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。”
說到這里，認(rèn)識運動就算完成了嘛？我們的答復(fù)是完成了，又沒有完成。社會的人們投身于變革在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的實踐中（不論是關(guān)于變革某一自然過程的實踐，或變革某一社會過程的實踐）由于客觀過程的反映和主觀能動性的作用，使得人們的認(rèn)識由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應(yīng)于客觀過程的法則性的思想、理論、計劃、方案、然后再應(yīng)用這種思想、理論、計劃或方案于該同一客觀過程的實踐，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)定的思想、理論、計劃、方案在該同一過程的實踐中變?yōu)槭聦崳蛘叽篌w上變?yōu)槭聦崳悄?，對于這一具體過程的認(rèn)識運動算是完成了。例如，在變革自然的過程中，某一工作計劃的實現(xiàn)，某一科學(xué)的假想的證實，某一器物的制成，在變革社會過程中某一罷工的勝利，某一戰(zhàn)爭的勝利，都算是實現(xiàn)預(yù)想的目的。然而一般地說來，不論在變革自然或變革社會實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實現(xiàn)出來的事，是很少的。這是因為從事變革現(xiàn)實的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而不分地改變思想、理論、計劃、方案的事是常有的，全部改變的是也是有的，即是說，原定的思想、理論、計劃、方案、部分地或者全部地不合于實際，部分錯了或者全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復(fù)失敗過很多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能達到于客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠改變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預(yù)想的結(jié)果。但是不管怎樣，到了這種時候，人們對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運動算是完成了。
然而對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識運動是沒有完成的，任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識運動也應(yīng)隨著推移和發(fā)展。依社會運動來說，真正的革命的指導(dǎo)者，不但在于當(dāng)自己的思想、理論、計劃、方案有錯誤時須得善于改正，如同上面已說到的，而且在于當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案提出，適合于新的情況的變化。革命時期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認(rèn)識不能隨之而急速變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利。
我們也反對“左”翼空談主義。他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實可能性的理想，勉強地放在現(xiàn)時來做，離開了當(dāng)前絕大多數(shù)人的實踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實性，在行動主義上表現(xiàn)為冒險主義。
唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀分裂，以認(rèn)識和實踐脫離為特征的。以科學(xué)的社會實踐為特征的馬克思列寧主義的認(rèn)識論，不能不堅決反對這些錯誤思想。馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理?？陀^過程的發(fā)展總是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運動，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識中來。社會實踐中的發(fā)生，發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實的實踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現(xiàn)實的認(rèn)識也就一次又一次的深化?？陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”和“右”的錯誤思想。
改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。地球上已經(jīng)有一部分實行了這種改造，這就是蘇聯(lián)。他們還在促進這種改造過程。中國人民和世界人民也都正在或?qū)⒁ㄟ^這樣的改造過程。所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對改造的人們，他們的被改造，須要通過強迫的階段，然后才能進入自覺的階段。
通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識、這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
