這是基本書院經(jīng)典課程《跟林格學(xué)習(xí)教育的根本智慧20講》之五：

現(xiàn)在看來，教育的頭等大事確實是“安心”的問題。

教師和家長安心了，才能做好教育，否則一定會偏離教育的本真，這時候的教育是沒有任何意義的，而學(xué)生安心、靜心、定心了，心靈才能“回家”，把力量聚焦于學(xué)習(xí)上來，反之，就是他們的心靈總是晃晃蕩蕩，在街頭上流浪，無家可歸。

可以說，安心是一種境界，更是一種能力，對于教師和家長來說，就是“修己以敬”、“修己以安人”，這比學(xué)習(xí)什么教育的理論和方法都重要。

1

教育的所有的問題，都可以歸結(jié)到“安心”兩字上來

（1）說到底，是人心無所安住。

安不了心，說到底，就是心無所安住。

“安住”，出自萬經(jīng)之王《金剛經(jīng)》，“應(yīng)無所住而生其心”，“如是住，如是降伏其心”，是佛教中大乘佛法的千古名句。相傳，這兩句話正是六祖慧能頓悟的開始，后來佛教中的禪宗哲學(xué)體系，得以成為中國文化的圭臬之一。

安住，即安心，心如明鏡，每天打掃得干干凈凈，沒有主觀，沒有成見，事來則應(yīng)，事去不留。人到了這個位置上的時候，就是所謂“如來”了。

唐曾磊老師曾講“教育之道就是安心之道”，誠然也。教育上的“止、定、靜、安、慮、得”，以及“大其心容天下之事、虛其心受天下之善、潛其心觀天下之理、平其心論天下之事、定其心應(yīng)天下之變。”與佛法中的“安住”的境界相合。安心，止觀兩字也。

關(guān)于安心，切己體察，比如我現(xiàn)在講課，每句話都是我心里流淌出來的，自然沉靜，想講什么就寫什么，如果此時我老注意會講得好不好、或者老想著一會兒喝杯茶，我可能就講不好了，心住于對錯、心住于那杯茶了，心在想，下一句不知該講什么了，就會一團糟，因為你“有所住”，有所住，實質(zhì)就是就無所住，就不安心了。

（2）學(xué)問之道無他，求其放心而已。

孟子講：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”，我們學(xué)習(xí)為什么呢？把失去的本心找回來就好了。本心在哪里呢？就在那里，從來未曾變動，即：君子喻于義，小人喻于利。喻于義，只問耕耘，不問收獲，專注于自己的使命，不疾而速，靜待花開；喻于利，則反而患得患失，各種糾結(jié)，各種焦急，亂動作，最后一無所獲，悔之不及。

讓心安下來，就像一杯渾濁的水，不去攪動它，只是觀察它，漸漸地，泥塵就會沉淀下來，水會歸于清澈，吾心即安。

（3）心安定不下來，往往是因為自身氣血不足。

從中醫(yī)上來看，人有了充足的氣血，呼吸就變得均勻，然后氣就能往下沉，沉到丹田，存在那里，心就安定下了。

如何讓氣血能量充足？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出了方法：“精神內(nèi)守。”不是隨便一說，是我們需要時時警醒的。

在我們的生活中，太多無意義的、消極的東西充塞了我們的本已疲乏的內(nèi)心，比如各種信息、各種猜忌、各種測試、各種八卦……邪惡的東西，每天得耗費多少寶貴的氣血。而“精神內(nèi)守”，就是要攔截、減去那些多余的東西，讓自己注意集中到重要的事情上來，從而涵養(yǎng)出充足的氣血來。

孔子的告誡則是“三勿”，“非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿視”。一是“非禮勿聽”。閑雜的聲音只會讓人心思迷亂。除了噪音，害人氣血更厲害的是惡毒、充滿邪氣的話語，要遠(yuǎn)避之；二是“非禮勿言”。不好的話、沒用的話、大話、謊言、討好的話、閑話，這些話不僅損傷氣血，且易招來無端禍端；三是“非禮勿視”。要懂得保養(yǎng)我們的眼睛。電視、電腦、微博、微信以及一切熱鬧而無聊的信息，可能是大傷氣血的毒箭，我們要學(xué)會甄別，精中選精。

再者，孔子誨人不倦，處處擇機點化眾生，但有四件事從來不講，也不和人討論。孔子深知：教育，須養(yǎng)正氣、避邪氣，將人引領(lǐng)到寧靜、開闊、深遠(yuǎn)的地方去。孔老師有一個重要的原則，那就是：子不語“怪”“力”“亂”“神”。一是“怪”。語常不語怪，只講日用常行，不講怪異神奇。所仰的“日用常行”，都是最簡單的道理，反復(fù)講，并要求一一踐行，不踐行不知道那些簡單道理的“深刻恰當(dāng)”；二是“力”。是勇力，語德不語力，立身處世靠德，不靠力氣大；三是“亂”。語治不語亂，只講正面教材，不講反面教材，而荒誕不經(jīng)，駭人聽聞，易惑人心志，干脆不講；四是“神”。語人不語神，只講人事，不講神話。儒家并不否定神，但也不肯定神，因為誰也沒有見過神，可以說，儒家不是有神論，也不是無神論，是“如有神論”，祭神，敬畏神，如有神在，但不討論。

選擇取舍，以保養(yǎng)氣血為先，一切不利于內(nèi)心成長的東西，都是可以砍去的?？鬃拥娜鹫嫜砸约八牟徽Z，是保養(yǎng)氣血、實現(xiàn)精神內(nèi)守的法寶。

以上的方法是減法，減去廢動作，少舉事，少“憂國憂民”，堅持“精神內(nèi)守”，漸漸地心就安定下來了。

2

“心安理得”，說起來容易，做起來卻是一個不小的教育難題

孔子講：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，其實，仁者不憂已經(jīng)涵蓋了后兩者，不憂則不惑、不懼，理得而心安。對此，張居正有更深入的解讀：“仁則心德渾全，私欲凈盡，凡窮通得喪，皆不足以累其心，故不憂?！笔裁词恰靶牡聹喨?？按我的實踐和體會，關(guān)鍵在三點：

（1）無我，則安心。

人的自我，是有攻擊性的，在自我里面，隱藏著傲慢、虛偽、偏見。我們常講“放下執(zhí)著”，其起點就是放下執(zhí)著于自我。放下了自我，人就可以沉浸在寧靜和喜悅之中了。

我上供了一尊極精極小的元代米拉日巴佛造像（編者注：如圖示）?？梢愿惺艿?，其氣場極大，震懾人心。佛，都能把自己縮小到寸厘，盡精微，致廣大，我們又何以堪？

實現(xiàn)“無我”的方法，就是滅掉自我，或者不斷縮小自我，縮小到比塵土還小，放在別人眼里也不會不舒服，以至人人都能接受你，和誰也不對抗。做人的成功，不是你有多大能耐、多厲害，而是大家都能接受你。

無我，就是“利他”，關(guān)心他人多過關(guān)心自己，要不要利己？要，把利己含在利他之內(nèi)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于利他，如此，利己和利他就不對立。打個比方，圣賢之人也需要吃飯，但吃飯是利己的，但他吃飯是為了更好地教化引領(lǐng)眾生，故而將利己置于利他之內(nèi)了，不對抗了。

人都有欲望，都有自私心，都有小人的一面。真正的智者，總是把“利他”放在首位，去成就別人，“利己”就在其中，客觀存在，但“利他”是基本面。

（2）接受，即安心。

接受，是“筑底”，是建立精神上的護城河。

三個接受：一是接受失敗，二是接受自己，三是接受他人。

首先是接受失敗。

凡事付出努力，盡人以忠，盡事以敬，只問耕耘，不問收獲。有人說，不問收獲，行嗎？問收獲其實是問不來的，只有問耕耘，才有收獲。但萬一沒有收獲，我也接受，不接受也沒有用！接受的正確方法是：凡事先想失敗，先問最壞的結(jié)果，把最壞的結(jié)果清晰出來，心理上接受它，然后往上努力，一定到不了最壞。而凡事，想得過于理想，最后結(jié)果是什么，你都接受不了，永遠(yuǎn)達不到期望，你就去愁一輩子吧。

其次是接受自己。

這一條是病根所在，許多人未注意到。比如，得了癌癥，“為什么是我？”“上天太不公平了”，接受不了，憂心忡忡；要么，有自卑感，覺得自己太差了，沒有成績，接受不了；要么，控制不了私欲，心里又有道德壓力，無法接受自己，等等，諸多的不能接受自己，以至于惶惶不可終日。接受自己，就是不停留在那些自己建立的負(fù)面概念上，比如“失敗”、“別人看不起你”、“丟臉”等等，這些概念都是捆死人心的繩子，其實都是虛的，越過了，就不難了。

第三，是接受他人。

我們會莫明其妙地對別人有要求，甚至比自己的要求還高，那就不得不郁結(jié)于心了，時間長了，所有的痛苦就來了，你根本化解不了。

別人你怎么要求得了的呢？自己還管不好呢？

哪怕是愛人、孩子、老師、學(xué)生等最親的人，都應(yīng)該將要求降低到O，“零期待”，別人給你一點點，你也會很開心，并感恩不已，結(jié)果，不知不覺就安住吾心了。

總之，人之不安心，人之苦難，都是自己找來的。

（3）人一旦有了屹立不動的志向，還有什么不安心的呢？

“立志”，是一個內(nèi)在動力之根源，是世界上所有優(yōu)秀的人的人格核心競爭力所在?！傲⒅尽保@兩個字，看起來很簡單，平?？赡軙煲暉o睹，但確實是人一生中最重要的安心保障。

因為，一旦有了志向，其他的，都不會干擾你，你的心思全部在你的志向上了，心無旁騖，還有什么不安心呢？

首先，有志于學(xué)。

孔子講：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立”。這句話反復(fù)揣摩，不斷會有新的認(rèn)識、新的收獲。

孔子講的“立志”，不是立別的什么志，比如一定不是成名成家、成為億萬富翁，那只是愿望而已。真正的志是“有志于學(xué)”，即通過一生不懈的修正、修煉、修行，調(diào)整、提高自己內(nèi)心的高度，心在高處了，修養(yǎng)提高了，做什么都能做好。

其次，立了志之后，關(guān)鍵在于“守得住”。

《荀子·勸學(xué)篇》有云：“鍥而不舍，金石可鏤?！敝v的是“堅持”兩字的厲害，堅持就是勝利，不可半途而廢，不可功虧一簣。但是，對于許多人來說，只是知道這個說法而已，照做的人卻極少。

能堅持和不能堅持，有本質(zhì)上的區(qū)別。

真正的堅持，不是確信堅持就是勝利，而是有使命驅(qū)使，有志向支持，且能接受任何結(jié)果。

君子為志向所驅(qū)使而堅持，他的著眼點是“我要追求什么，我要做什么”，而小人是為愿望吸引而堅持，他的著眼點是“我要實現(xiàn)愿望，我要得到什么”。是故，君子不太巴望能否如愿、何時如愿，而是堅定前進之方向，矢志不移，而小人會時刻懷疑、評估：“到不了怎么辦？能保證一定成功嗎？要不要改條道？”

許多人眼里的“錯”，是以結(jié)果為導(dǎo)向的，沒成功就叫“錯”，你怎么知道沒成功？你怎么知道現(xiàn)在就是結(jié)果呢？大抵正是這個想法，讓人功虧一簣。而有恒定志向的人，一是生知安行，成敗不改其樂；二是用之則行，舍之則藏，我堅持修行自己，能有機會就充分發(fā)揮，沒有機會就藏之于身，自得其樂。

高水平的人，只管自己努力，能接受任何結(jié)果，因為他知道，人不能控制自己的命運，人能做的是很小一部分，只把這一小部分做好做到極致就可以了，從不討論什么成不成功、結(jié)果如何，死而后已，死的時候才有結(jié)果。而低層次的人，則常問“結(jié)果怎樣呢？能成功嗎？”其實還是在猶豫，在徘徊，所以他注定是堅持不了的，遲早會功虧一簣，更別說“金石可鏤”了。在具體實踐上，確定了做一件事情，至少埋頭堅持10000個小時，就會嘗到“鍥而不舍，金石可鏤”的甜頭。

孔子講：“可與適道，未可與立?！?b>立志并不難，難在于立了志，能不能守得住，這才是真正的“立志”。有的人，可以一起學(xué)習(xí)、一起追求道，卻不能一起堅守。為什么呢？他守不住。一聽別的、新的說法，他就覺得那條道更高更快更強，他就跟你不在一條道上守了。守得住，是立志的要領(lǐng)，一旦立住了，不會再改變，不會動搖，不會違背。

我其實是“堅持”理念的受益者，我的做事信條就是——“抓住一個問題十年不放”，這是當(dāng)初求學(xué)拜見季羨林先生，季老給我的忠告，現(xiàn)在看來，是一筆巨大的財富。

3

只有文化，才能“化”掉內(nèi)心所有的不安和焦慮，文化的最終價值也在于“安心”

人安心時，心是靜的，就能沉下去，能沉下去，就什么都能做好。比如學(xué)生的學(xué)習(xí)，心是止的、定的、靜的，就像一片葉子浮在水面上，不動，不搖。

可是，“樹欲靜風(fēng)不止”，按《金剛經(jīng)》給我們的啟迪。讓我們身心有所安住的方法是：一是安住在當(dāng)下，“此刻”才是最好的良藥；二是安住在無貪、無嗔、無癡的般若智慧上，放下執(zhí)著，超然物外；三是安住在發(fā)心立愿上，不斷的發(fā)心，引領(lǐng)我們走向清晰和平和；四是安住在學(xué)習(xí)滿足上，以“有志于學(xué)”為一生最大的追求，從而隨心所欲不逾矩。人因而得大自在。

安心，若從深層次來看，就是“不?！薄！懊鞯虏晃！笔且?。以前我打過一個比方，橋上的欄桿，開車的人都知道，一座橋上若沒有欄桿，即使能通過，你也未必敢把車開上去，但有欄桿就可以大膽開上去了，盡管欄桿看上去沒用，卻可以讓人安心，無用而有大用，那么這里的“欄桿”是指什么呢？

那個“欄桿”就是是文化！只有文化，才能“化”掉彌漫整個世界的所有消極的情緒、內(nèi)心的不安、焦慮、揪心、不放心……

虛云大和尚，修到最后，就三個字——不生氣。為什么他能做到都不生氣？因為來了不好的東西，他都能“化”掉，用什么來“化”，用“文”來“化”，是為“文化”！

我曾經(jīng)用四個字，建立了一個實踐步驟，漸漸沉淀，從而實現(xiàn)了自己的文化底蘊之沉淀，再簡要講一遍：

（1）第一個字是“誠”字。

誠，這個字是中國文化繞不開的問題，它統(tǒng)領(lǐng)了中國2500年來人的精神成長史，但又始終立不起來。

誠是天道，思誠是人道，循道而行。

誠，即信也，你誠我信，至誠無息，至誠則神現(xiàn)。然而，我們都知道，守時守信，不自欺人，可是活不出來，純度不夠，不能做到100％，一切等于0。

誠，即真也，無偽，“偽即人為”，我們的情況是，先自欺，自欺之后，必然就會去欺騙別人，這是規(guī)律，誰也逃不出規(guī)律。因此，出路在于，不是要求、防備別人的欺騙，而是做到不自欺，一輩子修這三個字一一不自欺，不逆詐，不億不信，顧不上別人，自己做到了100%不自欺，足夠誠篤，不用防備、揣測別人，假如有人欺騙你，你本能地會跳表，即“誠則明”、“明則誠”，心知肚明，一目了然。

說到底，還是圣賢的“致良知”，不學(xué)而能，不慮而知，不思而得，全在內(nèi)心里，人誠到極致了，就可以無所不知、不所不能，悠遠(yuǎn)，博厚，高明，活在大家想像之外，而解決問題所需要的智慧就會即刻長出來。

誠的修煉，關(guān)鍵兩點：一是不找借口，找一個借口，爛一條根；二是多吃虧，一天不吃虧，找點虧來吃填填肚子。

誠是天道，是基本規(guī)律，站在規(guī)律上，很多人還以為這樣做太累了、太蠢了，都去抄小路、彎道超車，結(jié)果回不來了，迷路了。

（2）第二個字是“虛”字。

虛，是教育者最美好的狀態(tài)。虛者，居善地，將自己放到低處，自然海納百川；靜者，如佛一樣，安靜至極，從不說話，永遠(yuǎn)閉著嘴，而拜佛者自省自覺。

虛是一種意識，有靜有空，就能變通。

老莊認(rèn)為“虛靜”是自然的本質(zhì)，是生命的本質(zhì)，是藝術(shù)的本質(zhì)。老子把虛靜作為一種人生態(tài)度，認(rèn)為只有排除一切雜念，讓心靈虛空，保持內(nèi)心的寧靜和澄明，才能以更明了的目光去觀察大千世界。莊子認(rèn)為人要達到虛靜的境界，必須忘了世間萬物，忘了自己的存在，遠(yuǎn)離世俗切利害關(guān)系，不受私欲雜念干擾，以無知、無欲、無求的心態(tài)去感受世間的“道”達到物我同一，達到“物化”的狀態(tài)，才能真正的體會自然，認(rèn)識自然。由此，人必須回歸到生命原始狀態(tài)“虛靜”，才可能真正看清自我。

教育是一種靜的哲學(xué)。水靜成鏡像，心靜生智慧。靜方能歸一，而萬物循序生長。教育者之美如水，靜水流深。但，樹欲靜而風(fēng)不止，靜是很不容易實現(xiàn)的。心要靜，要有遠(yuǎn)見，站在將來看現(xiàn)在；心要靜，要有大宇宙觀，人在世界中只是塵埃一粒；心要靜，要有寬闊的胸襟，大其心方可容天下萬物；心要靜，要有大愛…何其難？可心不靜，一切教育都是無力的。心能不能靜，是由我們?nèi)绾慰慈松?、如何看世界、如何看問題的態(tài)度來決定的。任何時候，看問題，要整體地看，要積極地看，發(fā)展地看；要以一種更加超越的時間、空間、內(nèi)容三維度，把自己放到一個渺小、無用、庸常的位置上去看。

虛還是教育的美學(xué)意蘊之一。虛以實之，實以虛之，乃教育之道也。所謂虛，就像用手抓沙子，過緊、過實，沙子都會從指縫間流逝，而虛以為之，沙子則能存乎其中；所謂實，就是學(xué)生的自我意識，就像牽著牛鼻子吃草，過度的“執(zhí)著”，其實控制的是牛的“自我”。每個學(xué)生的自我里，也都隱藏著他們各具特色的自主、計劃、創(chuàng)造。教育實踐上，一是虛心，向?qū)W生學(xué)習(xí)，有問題找學(xué)生；二是虛空，心態(tài)歸零（笛子因虛空而鳴），學(xué)生的“主動”必然呼之欲出。

虛靜之氣是一種修為，但不是虛幻不可及的。它投射到實際生活中，是人的內(nèi)心、情感、氣質(zhì)的發(fā)展。它有一條可實現(xiàn)的基本通道，就是“體驗”。經(jīng)由體驗的通道，每個人都能夠發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識自我、肯定自我、超越自我甚至創(chuàng)造自我。

（3）第三個字是“定”字。

中國文化另一個關(guān)鍵字，是一個“定”字，即：“定其心，應(yīng)天下之變?！?/p>

知止方能定。定，須知止，知止方能定，把心定在高處，定在道心層面上，離世俗很遠(yuǎn)，守持不動。

所有外物的影響與干擾，本質(zhì)上均為世俗層面上的所謂“艱難”，而只要夠不到你立在高處的道心，事實上也夠不著，隨它來去。

與“定”緊密相聯(lián)的是“靜”字。靜生慧，然而“靜”的前提是“定”。

而靜不下來，是因為心不正。

總問“我為什么總靜不下來”，實質(zhì)是，越追求靜則越不能靜，有人說，“你不要管它，有什么念頭，任它來去?！痹趺纯赡苣?？

靜亦動，動亦靜。圣賢告誡：心不是要死寂一般，而是要平靜的接受，因而定下來，念頭不可能停息，而是要正。正，就是一一沒有私念，平靜的接受，喜悅的參與，該怎樣就怎樣。

“念”正了，就可以定心，然后靜心。

另外，至關(guān)重要的是——不要試圖讓所有人都喜歡你。

孔子嚴(yán)重批評的“鄉(xiāng)愿”，“鄉(xiāng)愿”就是好好先生，所有人可能都說他好，見人說人話，見鬼說鬼話，見好人他也是好人，見壞人他也同流合污，實乃“德之賊也”。

真正的君子，有自己的價值判斷，愛憎分明，不和稀泥，當(dāng)然不去主動刺激挑釁人，但也不怕得罪人。說到底，不要試圖讓所有人都喜歡你，尤其在有錢有勢者面前，有原則者真君子也。

再就是“君子不辯誣”。當(dāng)遇見求全之毀時，君子不辯誣。因為，辯也辯不清，反而張揚了那詆毀，不要把自己的名聲搞得那么好，那是負(fù)擔(dān)。當(dāng)別人有一天終于發(fā)現(xiàn)那是對你的詆毀，你就擁有了終身的詆毀免疫力了。

（4）第四個字是“然”字。

“然”，是生命的一種狀態(tài)也，教育也是一種狀態(tài)。弘一法師曾經(jīng)把這個“然”字化成了六句話，也是一個安心之小教程：

自處超然，處人藹然，無事澄然，有事斬然，得意淡然，失意泰然。

超然一一對待自己，盡可能離世俗遠(yuǎn)一點，離神圣近一點。與世俗拉開距離了，人就擁有了一個從容而自在的空間，永遠(yuǎn)活在別人想像之外。

藹然一一待人如春風(fēng)，即之也溫。真正的君子，就是讓別人和你在一起，感覺舒服。圣人對此的要旨在于五個字：溫（和氣），良（善意），恭（內(nèi)敬），儉（克制），讓（禮讓）。

澄然一一無事則讀書靜養(yǎng)，靜若處子，心如止水，無掛無礙，無垢無為，一杯香茶即可養(yǎng)出一團春意思。

斬然一一事來則應(yīng)，清晰堅定，找準(zhǔn)關(guān)鍵點，果敢，決斷，不拖泥帶水。斬者，高效能也。

淡然一一得意之時，保持清醒，得意的背后何嘗不是潛伏著危機與危困？因此，凡高人，都是在得意時，淡然而積極，淡者，與名、利、權(quán)保持適當(dāng)距離也，但又借勢積極地去成事、成功。

泰然一一扎根的樹，從不懼風(fēng)雪雷電。失意之際，正是鍛煉定力與志向的重要關(guān)節(jié)。樹欲靜而風(fēng)不止，而風(fēng)的搖動，其實只是為了增值樹的瀟灑。