解讀《了凡四訓(xùn)》，一起知命改命造命。
美好的一天把美好的祝福送給大家，祝大家一天好心情一天奇跡不斷。和老師一起習(xí)圣人之學(xué)過(guò)自在人生，一起正諸先覺(jué)考諸古訓(xùn)，一起為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。不但自己過(guò)上自在人生也幫助更多的家人自在人生。
然作圣不難。在自明其明德。欲明其明德，須從格物致知下手。倘人欲之物，不能極力格除。則本有真知，決難徹底顯現(xiàn)。欲令真知顯現(xiàn)，當(dāng)于日用云為，常起覺(jué)照。不使一切違理情想，暫萌于心。常使其心，虛明洞徹。如鏡當(dāng)臺(tái)，隨境映現(xiàn)。但照前境，不隨境轉(zhuǎn)。妍媸自彼，于我何干。來(lái)不預(yù)計(jì)，去不留戀。
今天接著解讀原序的第三段。這段和上兩段是關(guān)聯(lián)著來(lái)的。這段話表達(dá)的意思很多。在讀第三段時(shí)，腦海不斷的浮現(xiàn)出王陽(yáng)明。特別佩服印光法師，他不但是佛學(xué)高僧，對(duì)儒家了解的也很多，因?yàn)樵诶锩嫠昧撕芏嗟脑~都是儒家的。
然作圣不難。然就是其實(shí)，做圣人并不難。前兩段話已經(jīng)說(shuō)了，圣人之道，唯誠(chéng)與明。需要克己省察，需要去做功課明心見(jiàn)性，需要誠(chéng)意。而違理情想會(huì)瞬間生發(fā)。違理情想的這一切都是妄念，因?yàn)橥雸?zhí)著，不能證得佛性。
現(xiàn)在告訴你作圣不難，怎么做呢？在自明其明德。明德出處在哪？發(fā)給大家。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！洞髮W(xué)》
大學(xué)之道，在明明德。明德出處在這。印光法師告訴說(shuō)，作圣不難，在自明其明德。明明德，第一個(gè)明是動(dòng)詞，使明……。第二個(gè)明是形容詞，明心明白，明了。
什么是明德？老子有句話，失道而后德。失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者。道德經(jīng)里的一段話。
離開(kāi)道才會(huì)講德。不明白道就會(huì)講德，離開(kāi)道就來(lái)到了德。明德就是回歸道。明德就是道。明明德用佛法來(lái)說(shuō)就是明心見(jiàn)性。
跟佛陀講的是一樣的，就是你明心見(jiàn)性。所以大學(xué)里講的明明德就是明心見(jiàn)性，他可不是讓你具備一個(gè)良好的道德品質(zhì)。
很多人把它理解為一個(gè)良好的道德品質(zhì)，不是哈。最究竟最明了的那個(gè)東西是道。引申一下，孩子上大學(xué)，最主要是明明德。對(duì)孩子最最重要的教育是讓他明心見(jiàn)性，這就是杰德講的人類成人。
杰德說(shuō)，哪怕你拋棄家庭，賭上性命，辭掉工作，都沒(méi)有成為人類成人重要。就是為了成為人類成人，你不惜賭上你的生命，賭上你的家庭，賭上你的工作，賭上你的事業(yè)，因?yàn)槌蔀槿祟惓扇颂匾恕?/p>
人類成人的一個(gè)前提是要明明德，就是明心見(jiàn)性。所以孩子最重要的教育是明明德，而明明德是大學(xué)之道。如果大學(xué)不這么做，大學(xué)就失道了。
在親民。是天地萬(wàn)事萬(wàn)物和我是一體的，王陽(yáng)明說(shuō)這也叫大人。親民就是慈悲，菩薩一定是慈悲的。無(wú)緣同慈同體大悲。在明明德，明心見(jiàn)性后，一定是在親民慈悲的。
菩薩就是菩提薩埵。菩提就是覺(jué)，覺(jué)就是明明德。薩埵就是有情。菩薩是覺(jué)有情。
覺(jué)有情第一個(gè)意思是菩薩開(kāi)悟的人，因?yàn)槠兴_就是有情眾生。第二個(gè)是使有情眾生覺(jué)悟。這就是自度度他，自利利他。
第一個(gè)是菩薩是自度的，自己就是有情覺(jué)悟的眾生。第二個(gè)是菩薩是度他的。是使有情眾生覺(jué)悟。就是無(wú)緣大慈同體大悲，這就是在親民。實(shí)際上是讓你達(dá)到菩薩的境界。大學(xué)是做這個(gè)的。
在止于至善。就是無(wú)善無(wú)惡心之體。就是那個(gè)空性，那個(gè)中性，喜怒哀樂(lè)之未發(fā)。
明明德，印光大師告訴你，作圣不難，在自明其明德。就是說(shuō)你成為圣人很簡(jiǎn)單，明心見(jiàn)性吧。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
定靜安慮得。什么是止于至善？知止就是你自己能知道止于哪里。至善是什么？就是無(wú)善無(wú)惡。至善是空性的。本體是無(wú)善無(wú)惡，不垢不凈，不增不減的。
至善就是覺(jué)。意味著你是待在無(wú)善無(wú)惡的中性的狀態(tài)，這叫止于至善。知止而后定。如果知道止于至善就來(lái)到了覺(jué)當(dāng)中，覺(jué)當(dāng)中就是定的狀態(tài)，覺(jué)當(dāng)中就是當(dāng)下的狀態(tài)。當(dāng)下就是定。入定就是活在當(dāng)下。
入定，比如發(fā)呆。忘記時(shí)間空間，忘了概念，忘了一切。這就是一種入定。這時(shí)候你就會(huì)靜。
靜后你就會(huì)安。安是沒(méi)有情緒了。不會(huì)害怕?lián)慕箲]失望恐懼了。你就安心了。你的心是靜止的安。
安后慮。慮不是你小我的思考。明天干什么，后天去哪玩，孩子怎么教育等等的念頭。這樣的不是慮。
慮是直覺(jué)靈感。這個(gè)慮是本體給你的指引，他來(lái)幫你慮。
慮后就能得。得什么，得你的渴望。你跟著直覺(jué)指引的慮就能得到你渴望想要的。
那你所有想要的東西來(lái)自于哪？來(lái)自于止于至善。止于至善來(lái)自于明明德。
定靜安慮得，從后往前推。人生所有的渴望夢(mèng)想從哪得？從慮中得，慮是直覺(jué)靈感。慮從哪來(lái)。從安。安從靜。靜從定。定從知止來(lái)。止從止于至善來(lái)，止于至善從明明德，明心見(jiàn)性中來(lái)。所以你要開(kāi)悟覺(jué)醒。
所以印光法師說(shuō)，作圣不難，在明明德。佛法說(shuō)的戒定慧?；凼前闳糁腔邸２皇穷^腦的思考，分析，比較，判斷。這種般若智慧是一種真相，是一種下載，是一種鏈接，是種靈感直覺(jué)。
慧從哪里來(lái)。從定，定生慧。從定中生的慧，只有定。怎么定？戒，持戒。不是不殺生之類的。最高的戒是不住色生心。
自在人生，自在大學(xué)是讓你定靜安慮得。你先不要管別人，先讓自己定。定后才能生慧，有慧才能改命。要不然改不了的。所以要持續(xù)做功課。
所以印光法師在這里說(shuō)，作圣不難，在明明德，在明心見(jiàn)性。難不難。
王陽(yáng)明的心即理。吾性自足，向之求理于事物者誤也，就是明心見(jiàn)性了。明白了，圣人原來(lái)是吾性自足。吾性自足就是心即理。向之求理于事物者誤也，向外物求，錯(cuò)了，不應(yīng)該向外求。
我應(yīng)該聽(tīng)從內(nèi)在良知的指引就行了。這一點(diǎn)是修行人很困惑的一點(diǎn)。好多老師也不明白心即理的。陸九淵提出心即理，太粗了。他沒(méi)告訴你具體的做法。
王陽(yáng)明和心想生老師的自在人生講的很系統(tǒng)。從原理到實(shí)修，都有功課的。明心見(jiàn)性也要系統(tǒng)學(xué)習(xí)。不系統(tǒng)就像散落的珍珠。所以明心見(jiàn)性要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。功課是明心見(jiàn)性基礎(chǔ)之上的才要做的。
欲明其明德，須從格物致知下手。倘人欲之物，不能極力格除。則本有真知，決難徹底顯現(xiàn)。
這段話又牽扯到一個(gè)，格物致知。我一直在講格物致知，很多人都很困惑。什么叫格物？這個(gè)地方解釋一下好吧，
那就要牽涉到大學(xué)里的一段話，把它發(fā)出來(lái)給大家去解讀一下，這段話也解讀過(guò)，但是還要再說(shuō)，因?yàn)槭裁茨?？格物致知很重要?/p>
我們有一個(gè)功課就叫格物致知，而這個(gè)功課就是最重要的功課，來(lái)看一下。
物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！洞髮W(xué)》
這段話也解讀過(guò)，這段話因?yàn)楦裉斓倪@個(gè)課題很貼切，很重要，讓我們重新來(lái)縷一遍
儒家，就大學(xué)里面，有三綱八條目。三綱就是明明德，親民，止于至善?？创髮W(xué)說(shuō)的其實(shí)都是讓你來(lái)修心的。
明明德，親民，止于至善都是心。沒(méi)有心如何親民呢。所以大學(xué)是讓你正心的，不是學(xué)技術(shù)的。但現(xiàn)在大學(xué)沒(méi)辦法了。
你作為一個(gè)家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，你如果想讓你的孩子，真正走上大學(xué)之道，你自己要知道，你要帶著他，明明德，親民，止于至善，讓他明心見(jiàn)性，悟后期修。
那八條目是什么？三綱就是明明德，親民，止于至善。八條目就是格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)平天下。
那怎么做到八條目呢？很多人不知道，一般是從社會(huì)上學(xué)習(xí)的，社會(huì)都是集體無(wú)意識(shí)的信念系統(tǒng)。這個(gè)是解決不了你的問(wèn)題的。大學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)，不明白為什要學(xué)。對(duì)這個(gè)根本不感興趣，專業(yè)一點(diǎn)都沒(méi)意思，只是拿個(gè)文憑，大學(xué)一玩四年?？繉I(yè)來(lái)生存的。看專業(yè)的人就不是明明德的人。正確的是看頻率。
你要明明德，才能親民止于至善，就能定靜安慮得。最終是要得，修身齊家治國(guó)平天下
怎么做呢？大學(xué)里說(shuō)。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。
本是樹(shù)根，末是樹(shù)梢樹(shù)葉。你想要大樹(shù)長(zhǎng)的好，是重視樹(shù)根還是樹(shù)梢？事情有開(kāi)始也有終止。知所先后。知是良知明明德。你要獲得明明德，讓明明德在你的生活中顯化，是有先后步驟的。讓良知發(fā)揮作用有步驟。后面的話就是。
如果想讓自己修身齊家治國(guó)平天下，是有步驟順序的。如果知道這個(gè)，則近道矣。道是真相，你就活在真相里了。怎么做呢？
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。
古就是古圣先賢。明明德就是道。明明德于天下，就是讓道顯化，因?yàn)槊髅鞯戮褪敲餍囊?jiàn)性了，就是讓你的自性發(fā)揮與天下。這個(gè)天下就是你的人生啊，就是你的物質(zhì)生活。
就是古人他如果想讓你的自性在你的物質(zhì)世界中運(yùn)作，想讓這個(gè)本體在你的物質(zhì)世界中運(yùn)作，他怎么做呢？要想平天下，請(qǐng)先治國(guó)。平天下就是什么，你自己的人生過(guò)得非常的好，想自在人生，請(qǐng)先把你的事業(yè)做好。就是先治其國(guó)。
想把你的事業(yè)做好嗎？先齊家，先讓自己的家齊了，就是讓你自己的這個(gè)家庭關(guān)系和睦順暢。那如果你想讓自己的家庭和睦順暢，怎么辦呢？先修其身，一家不掃何以掃天下。要修身才能齊家，齊家才能治國(guó)，治國(guó)才能平天下。如果事業(yè)想好，家一定是齊的，家里亂七八糟，事業(yè)也好不到哪里去。
如果想修身請(qǐng)先正心。問(wèn)題來(lái)了，很多人重視修身，不重視修心。修身的關(guān)鍵在于正心
正心。什么是正心？怎樣是正心？欲正心先誠(chéng)意。什么是誠(chéng)意？就是不自欺。真誠(chéng)的面對(duì)你每一個(gè)念頭，每一個(gè)情緒。這就是不怕念起只怕覺(jué)遲。就是印光說(shuō)的，唯誠(chéng)與明。
修行的一個(gè)根本就是誠(chéng)意。如果想誠(chéng)意，請(qǐng)先致知。知就是良知。致知就是讓良知光明
致知在于格物?；氐搅烁?。回到根就是如果你想明明德于天下，如果你想讓你的自性，讓這個(gè)真相，讓這個(gè)道，顯化在你的生命當(dāng)中，讓你的生命當(dāng)中天下平，讓你自在人生，那你最后必須落實(shí)到一個(gè)根上叫格物致
就是講修身齊家治國(guó)平天下，這是樹(shù)枝樹(shù)葉，格物致知是樹(shù)干樹(shù)根。你想讓自己的大樹(shù)枝繁葉茂，想讓自己家庭美滿，事業(yè)豐盛，身體健康，琴棋書(shū)畫(huà)等等的枝枝葉葉，
你的這個(gè)枝枝葉葉又從哪來(lái)的？從樹(shù)根樹(shù)干來(lái)的，沒(méi)有樹(shù)根樹(shù)干，你的修身齊家治國(guó)平天下是空中樓閣，你根本得不到。
根本做不到，所以很多人拼了命的想要齊家，拼了命的想要治國(guó)平天下，就是欲望渴望很大，或者說(shuō)野心很大，或者說(shuō)自己的理想抱負(fù)很大，就是實(shí)現(xiàn)不了，所以后來(lái)就認(rèn)命了。
很多人20多歲的時(shí)候激情四射，30歲逐漸覺(jué)得差不多，40歲如果沒(méi)有事業(yè)幾乎就認(rèn)命了。因?yàn)樗鲜窃谥χθ~葉修剪，不在樹(shù)根上下功夫，不澆水，不施肥。
所以欲明其明德，須從格物致知下手。就是要從格物致知入手。很佩服印光法師。明朝的高僧，學(xué)佛法的，但對(duì)儒家了解的很透徹。否則寫(xiě)不出這個(gè)序言。
后面這段話寫(xiě)的特別棒。倘人欲之物，不能極力格除。則本有真知，決難徹底顯現(xiàn)。
哇塞，太棒了。格什么？格人欲。說(shuō)的特別清楚明白，是格人欲。王陽(yáng)明也一直在講存天理去人欲。格物就是格你的人欲貪嗔癡慢疑五毒。用佛法來(lái)講就是你的貪心，嗔恨心，愚癡心，傲慢心，懷疑心。格的不是外在的。
簡(jiǎn)單說(shuō)一下，這是王陽(yáng)明他的偉大，因?yàn)榭鬃又?，有一種說(shuō)法，孔孟之后儒學(xué)就失去了它的精華了，
孔孟之后，就基本上沒(méi)有人懂孔子和孟子了，所以王陽(yáng)明可以說(shuō)是直接是孔孟的嫡傳弟子，得孔孟之真?zhèn)?，就這個(gè)意思了。
他知道了格物是格心，心外無(wú)物，所以第一點(diǎn)你必須要明白，就是必須要明明德，
明明德是什么，你必須要明白心即理，心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)人，一切都是一心所變現(xiàn)，就是三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。一切都是一念的變現(xiàn)，必須明白這個(gè)。
現(xiàn)在很多老師的教導(dǎo)，很多社會(huì)的教導(dǎo)還是這樣，會(huì)把格物當(dāng)作是窮理，就是朱熹提的格物窮理，
格物窮理是什么意思？如果我是研究心臟搭橋手術(shù)的，我就天天研究心臟搭橋手術(shù)，我把這個(gè)心臟搭橋手術(shù)這個(gè)原理給他搞明白了，我就把這個(gè)心臟搭橋的這個(gè)難題給攻克了，把這個(gè)這叫格物。
格物不是這樣的?？鬃诱f(shuō)的不是這個(gè)，那個(gè)是術(shù)，那個(gè)不是道，那個(gè)是術(shù)。
就像說(shuō)，我要現(xiàn)在是學(xué)習(xí)1+1等于2的，我把1+1等于2給他搞明白，這就叫把物給格掉了，我就窮了理了，1+1是等于2，這個(gè)理我明白了。
如果我研究化學(xué)，我會(huì)配那個(gè)化學(xué)方程式?；蛘呶覍W(xué)物理，研究重力加速度，作用力與反作用力，我在學(xué)這個(gè)的時(shí)候我是在窮理。
包括人際關(guān)系，我也在窮理。人際關(guān)系，我如何去跟領(lǐng)導(dǎo)相處，我如何跟同事相處，我如何管理下屬，都在窮這個(gè)理。
都是認(rèn)為這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)同事還有關(guān)系都在我之外，都在我小我之外。這不很明顯嗎？你的領(lǐng)導(dǎo)難道在你身體里面嗎？他明顯在你身體之外的，所以他有他的思想，他有他的行為方式，你得研究，全在窮理。
健康如何保持？財(cái)富如何獲得？行業(yè)趨勢(shì)是什么？就是整個(gè)事情的行業(yè)的發(fā)展是什么，機(jī)會(huì) 策略 政策 計(jì)謀，營(yíng)銷 商戰(zhàn)，都在研究這叫窮理，朱熹認(rèn)為就是這個(gè)。
你把這個(gè)理給窮透了，那你就學(xué)富五車才高八斗了，真的是這樣的，因?yàn)槟闵抖贾姥?，這個(gè)時(shí)候就可以致知了，致知識(shí)呀，朱熹的格物致知，包括很多人理解的格物致知
朱熹認(rèn)為的格物致知，是通過(guò)不斷的研究萬(wàn)事萬(wàn)物的原理，來(lái)讓自己學(xué)識(shí)豐富淵博，你的學(xué)識(shí)豐富了，你就成為德高望重的人，你就會(huì)讓自己成為道德的楷模。讓自己成為行為的規(guī)范。讓自己都受到別人的愛(ài)戴，那你就可能成為一個(gè)大學(xué)教授，可能成為一個(gè)專家，所以我們都會(huì)認(rèn)為那些有成就的人，他都是一種什么上知天文下知地理，太很敏銳地把握到了一個(gè)趨勢(shì)，很敏銳地了解這個(gè)世界發(fā)展的方向，這個(gè)世界的潮流，我們都會(huì)這么認(rèn)為，就認(rèn)為其實(shí)人家比我們掌握的資訊多，人家比我們要優(yōu)秀。但這個(gè)不是真正的格物致知，
格物是什么。格人欲。格人欲之物，印光大師真牛，印光大師真的不得了，他真的是一個(gè)開(kāi)悟的得道的高僧。所以格物就是格心。
王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道第一條，心即理，這也是自在人生上半篇講的空生妙有，一心三藏都是講的心即理。心外無(wú)物，心外無(wú)理，一切的理都在心中，這就是王陽(yáng)明的圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也。
向之求理于事物者，就是向外格物窮理。今天研究化學(xué)之理，明天研究人際關(guān)系之理，后天研究財(cái)富之理，大后天研究經(jīng)營(yíng)企業(yè)之理。向外格物窮理誤也，錯(cuò)了。
王陽(yáng)明很直白的一句話，就是向外格物窮理錯(cuò)了。那圣人是什么，吾性自足，心即理也。心外無(wú)理。那心外無(wú)理，心外無(wú)物，這是心學(xué)的一個(gè)很重要的，
而且這是真相，一切都是意識(shí)，根本沒(méi)有這個(gè)物質(zhì)的世界，這個(gè)物質(zhì)世界只是你在意識(shí)內(nèi)部去經(jīng)驗(yàn)自己所產(chǎn)生的一個(gè)幻覺(jué)，
你根本就沒(méi)有在這個(gè)宇宙當(dāng)中，是你現(xiàn)在在意識(shí)當(dāng)中，在意識(shí)當(dāng)中去體驗(yàn)了一個(gè)物質(zhì)幻象，所以物質(zhì)不是真的，
意識(shí)是真的，覺(jué)是真的，覺(jué)得內(nèi)容不是。那就告訴你一個(gè)心外無(wú)物。心外無(wú)物，那格物就是格心，所以致知要從格心開(kāi)始。因?yàn)楦裎锔竦氖切摹?/p>
心之本體是本自清凈，心之本體是樂(lè)呀，心之本體是和平，你怎么會(huì)不和平呢？你有人欲呀，你就有貪嗔癡慢疑，你就不和平了。你就沒(méi)有在天理本體當(dāng)中了，
所以格心就是格人欲。最后就落實(shí)到修行的根本格心格人欲。格物就是格心。
那致知的知是什么。這個(gè)知不是那個(gè)化學(xué)的原理，不是物理的原理，不是人際關(guān)系的原理。這個(gè)知就是本體，那本體他是本自清凈的。你不用去思考如何賺錢(qián)，不用去思考如何配平化學(xué)方程式，不用去思考如何賺取錢(qián)財(cái)，都不用的。
本體會(huì)告訴你，吾師智自然智就來(lái)了，這就是天人合一，天人感應(yīng)。所以格物致知就是格心致良知，所以格心就是格人欲。
格字王陽(yáng)明給了一個(gè)更新的解釋，就是正，就是正心，格物就是正心。格物，這個(gè)物就是人欲，因?yàn)槲镆鹉愕娜擞?/p>
這個(gè)物質(zhì)世界引起的人欲，沒(méi)有這個(gè)物質(zhì)世界，你能有人欲嗎。
你看到一個(gè)很美好的東西，你想要，就開(kāi)始有了人欲，但這個(gè)很美好的東西不就是所謂的一物嗎？
那致良知就是讓你喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，就是讓你本自清凈，就是讓你呆在中性當(dāng)中，這就是格物致知啦，
所以印光大師說(shuō)，不能極力革除，則本有真知，決難徹底顯現(xiàn)，
格物需從格物致知下手，那他說(shuō)的這個(gè)格物就是人欲之物，人欲之物要極力革除，否則你的本有真知，決難顯現(xiàn)。
致知，就是致真知。真知就是你的真心本性，你的自性。那就變的很簡(jiǎn)單了。再回到大學(xué)最后一段話。剛剛是反說(shuō)，現(xiàn)在是正說(shuō)
物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
物格而后知至。如果你能去格物，你就能致知，格物是格心，格私欲格人欲，一旦你把人欲去掉，你就能恢復(fù)你的真知真心本性，恢復(fù)你的佛性，就這樣的，
那一旦你恢復(fù)你的佛性，你就能誠(chéng)意。就能意誠(chéng)。誠(chéng)就是覺(jué)。覺(jué)就是如實(shí)如是的應(yīng)照一切。這就是誠(chéng)。它是鮮花，我就照著鮮花，他是大便，我就照著大便。
這就是誠(chéng)意，真誠(chéng)的面對(duì)自己。很多人很虛偽呀，他不真誠(chéng)的面對(duì)自己，他明明他很恐懼，他就是逃避恐懼，他明明很焦慮，他在逃避焦慮。
意誠(chéng)而后心正。意誠(chéng)就心正，本體就恢復(fù)心正了，心就是本體。心正而后身修。想修身就得正心。修身不是今天去學(xué)插花，明天去學(xué)禪舞，后天學(xué)個(gè)畫(huà)畫(huà)，大后天學(xué)個(gè)茶藝瑜伽等等
那個(gè)不是，如果你做起來(lái)很快樂(lè)，那就是一種知行合一，一種喜悅之道。
你要是這么做，你說(shuō)修身就是比誰(shuí)的書(shū)法寫(xiě)得好，修身就是比誰(shuí)畫(huà)畫(huà)畫(huà)的好。你那是本末倒置，你是追求枝枝葉葉了，
真正的修身在于正心，而正心的根本在于去除私欲，在于格物。所以去除五毒，貪嗔癡慢疑。這叫修身。
所以身修才能家齊，家齊才能國(guó)治，國(guó)治才能天下平。修身齊家治國(guó)平天下，這只是外顯，外化。你的事業(yè)，你的財(cái)富都很豐盛，天下平你人生很自在，這是外顯的。
外顯好比這個(gè)大樹(shù)的枝枝葉葉。這個(gè)樹(shù)木枝繁葉茂是因?yàn)槭裁矗克母茉鷮?shí)，樹(shù)根可能向地下扎個(gè)10米20米深，才讓這個(gè)參天大樹(shù)看起來(lái)枝繁葉茂，郁郁蔥蔥。
可是這個(gè)郁郁蔥蔥這個(gè)枝繁葉茂是外顯。就好比這個(gè)樹(shù)枝樹(shù)葉就是你的家庭很美滿，你的財(cái)富很豐盛，你的身體很好很健康，你的一切都很自在。
可是這個(gè)枝繁葉茂的根在哪？這個(gè)根在格物致知，誠(chéng)意正心，在樹(shù)根那。是看不見(jiàn)的。
你格物致知，誠(chéng)意正心，誰(shuí)看見(jiàn)了。你的人欲誰(shuí)知道，你貪嗔癡慢疑誰(shuí)知道，你自己知道，這是內(nèi)在的，
所以內(nèi)圣外王，這是儒家講的內(nèi)圣才能外王。內(nèi)圣，你內(nèi)在是圣人嗎？你內(nèi)圣，你要明明德，你要格物致知。外王就是你修身齊家治國(guó)平天下。
一棵大樹(shù)來(lái)比喻，就是那個(gè)樹(shù)根就是格物致知，誠(chéng)意正心。那個(gè)樹(shù)枝樹(shù)葉就是修身齊家治國(guó)平天下。
修身齊家治國(guó)平天下是果，格物致知誠(chéng)意正心是因，所以不要做顛倒了，
如果你想修身齊家治國(guó)平天下，你想讓自己事業(yè)很好，家庭很好，財(cái)富很好，什么都很好，重點(diǎn)做的是格物致知誠(chéng)意正心。
這是印光大師說(shuō)的，倘人欲之物，不能盡力格除，則本有真知，決難徹底顯現(xiàn)。
如果你不能把人欲這個(gè)物給他格掉，格物格人欲，那你的致知就無(wú)法知道什么真知，
王陽(yáng)明一直講的都是這個(gè)，所以讀到這一篇序言的時(shí)候，很感慨，印光大師本了不得。
每日一解
無(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為知主。體盡無(wú)窮，而游無(wú)朕。盡其所受乎天，而無(wú)見(jiàn)得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能圣而不傷。～莊子
無(wú)為名尸。尸就是尸體。名就是名利，就是不會(huì)成為名利的載體，就是不會(huì)被名利所累。他不會(huì)被名利所累，不會(huì)執(zhí)著于名利。
無(wú)為謀府。不會(huì)天天謀劃，府就是城府很深的內(nèi)在，內(nèi)在隱藏這個(gè)東西。無(wú)為謀府就是我不會(huì)成為一個(gè)謀劃的一個(gè)主體，我不會(huì)天天謀劃天天思考。
無(wú)為事任。不會(huì)做目標(biāo)計(jì)劃行動(dòng)，不會(huì)讓事情把自己給局限住。
無(wú)為知主。我不會(huì)成為要做的事情的主體。我不拿主意，一切都交托，我不是那個(gè)行動(dòng)發(fā)起的那個(gè)主體，我是行動(dòng)發(fā)起的那個(gè)結(jié)果，知是行之始，行是知之成，不是說(shuō)我要干什么，而是有個(gè)東西來(lái)告訴我干什么。
體盡無(wú)窮，而游無(wú)朕。無(wú)窮就是本體。我只是跟著本體在做體盡無(wú)窮，盡情的體驗(yàn)?zāi)莻€(gè)無(wú)窮無(wú)盡的本體。而游無(wú)朕。朕就是我。秦始皇之前朕是任何人都可以用的，莊子是戰(zhàn)國(guó)人比秦早。無(wú)我，我活在無(wú)我的狀態(tài)。
盡其所受乎天，而無(wú)見(jiàn)得，亦虛而已。我的一切都來(lái)自于天，但無(wú)所得，都是虛的。就是我有很多財(cái)富美好的情感體驗(yàn)，但都不是真的。就是物質(zhì)世界不是真的，體驗(yàn)是真的。就是只體驗(yàn)，但不占有。
至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝而不傷。
至人就是圣人。圣人的心像鏡子。鏡子是不降不迎。鏡子在這待著。
有一個(gè)人照完這個(gè)鏡子，走了，這個(gè)鏡子不會(huì)去追她說(shuō)你回來(lái)，再照一下，走了就走了
就是有一個(gè)人在你生命中出現(xiàn)了，還給你帶來(lái)了很美好的情感體驗(yàn)，突然有一天告訴你我要離開(kāi)你了，那就走吧，
不將，不去追她，也不去迎，下一個(gè)是誰(shuí)呢？不期待。不迎，來(lái)誰(shuí) 就是誰(shuí)，這僅僅是以情感做例子。
應(yīng)而不藏。不藏就是他照著的時(shí)候，我不要想著一定把他留住，出現(xiàn)一段美好的情感，不要想著最好十年，最好一輩子，不，就待著。來(lái)就來(lái)，走就走。
故能圣而不傷。圣人就不會(huì)有焦慮 貪婪 失望 灰心 恐懼。不會(huì)受這些傷害。
說(shuō)明一下?！读朔菜挠?xùn)》解讀會(huì)比較慢，為什么，因?yàn)樗麪可娴胶芏嗟哪莻€(gè)出處來(lái)源。就是一到傳統(tǒng)文化，他一環(huán)扣一環(huán)，
一個(gè)明明德，從哪里來(lái)的？一個(gè)格物致知，格物這是怎么回事兒？我們今天格物致知還沒(méi)講透，還只是簡(jiǎn)單的去提了一下，王陽(yáng)明關(guān)于格物致知的，講得非常透徹的，非常多。
這個(gè)地方跟大家說(shuō)一下，就是可能解讀起來(lái)不會(huì)那么快，要有個(gè)心理準(zhǔn)備，不要想著三兩天就解讀完了。
