孟子的四端論：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！毙摒B(yǎng)，就是時(shí)刻抓住自己的四端，不斷擴(kuò)充，到達(dá)全體。
【孟子曰：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無(wú)穿逾之心，而義不可勝用也；人能充無(wú)受爾汝之實(shí)，無(wú)所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂（tian）之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之類(lèi)也。”】
穿逾，挖洞跳墻。無(wú)受爾汝之實(shí)，爾汝是輕視人的稱(chēng)呼，受爾汝之實(shí)，就是被人輕視，不受人尊重。以言餂之，拿話去引誘他。
孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有不忍之心，都有不忍心干的事，把它擴(kuò)充到忍心干的事，就是仁。每個(gè)人都有所不為，有不肯干的事，把這不肯干的精神，擴(kuò)充到肯干的事，就是義。換句話說(shuō)，人如果能把不想害人的心擴(kuò)而充之，仁就用不盡了；人能夠把不挖洞跳墻這樣不肯干的心擴(kuò)充，義就用不盡了。人能夠把不受輕賤這樣的心擴(kuò)而充之，任何受輕賤的事都不做，任何受輕賤的話都不說(shuō)，那無(wú)論走到哪里都合乎于義了。那怎么的行為算是挖洞跳墻呢？比如一個(gè)士人，你不可以跟他談?wù)摰?，卻去跟他談?wù)?，這是言語(yǔ)來(lái)誘導(dǎo)他，以便為自己取利；或者，應(yīng)該跟他說(shuō)的話，卻不跟他說(shuō)，這是用沉默來(lái)誘導(dǎo)他，讓他犯錯(cuò)，看他倒霉，來(lái)為自己取利，這都屬于挖洞跳墻那樣的不義之事?！?/p>
朱熹講解說(shuō)，惻隱羞惡之心，人皆有之，所以每個(gè)人都有不忍心做的事，這就是仁義之端。但是有氣質(zhì)之偏，物欲之弊，就難免有的事就放松或放縱了自己。
人都不想害別人，但有時(shí)候?yàn)榱俗约?，就難免傷害別人。如果把看見(jiàn)人家要出錯(cuò)倒霉，也沉默不語(yǔ)，不提醒人家一下，這樣的“小錯(cuò)”，這樣的“非自己作惡”，也看著是穿洞翻墻盜竊那樣的大罪來(lái)要求自己不做，那就沒(méi)什么不義之時(shí)了。
張居正說(shuō)，仁義是立人之道，人人身上都有，要點(diǎn)在于識(shí)其端而擴(kuò)充之。惻隱之心之仁之端。但是，我們看見(jiàn)一些人一些事，心有不忍，而同樣的事在另一些人身上呢，就不覺(jué)得同情。修養(yǎng)的方法，就是把不忍達(dá)于所忍，使地?zé)o遠(yuǎn)近，情無(wú)親疏，遇到別人的疾苦患難，一樣的憐恤，這就是我心全體之仁了。
圣人說(shuō)遇到狂風(fēng)暴雨也恐懼，他好好的呆在家里恐懼什么呢？是想到有人要遭災(zāi)啊！
羞惡之心，是義之端，也是每個(gè)人都有。遇到可羞可恥之事，必然毅然不肯做的。修養(yǎng)的方法，也是抓住這義端擴(kuò)充它，以其所不為，達(dá)其所為，使事無(wú)大小，時(shí)無(wú)順逆，不該干的事都不干，而不是所謂起家時(shí)就不擇手段，干大了再洗白，那就是我心全體之義了。
關(guān)于善端人人都有，王陽(yáng)明有個(gè)故事，抓了一個(gè)強(qiáng)盜，王陽(yáng)明給他講良知，那賊狂笑：“我從來(lái)就不知道什么是良知?！蓖蹶?yáng)明說(shuō)：“你把衣服脫掉?！蹦琴\脫了上衣。王陽(yáng)明說(shuō)：“褲子也脫掉，全脫光?！蹦琴\說(shuō)：“這，不太好吧！這么多人。”王陽(yáng)明說(shuō)：“這就是你的良知。你還是有羞惡之心啊?！?/p>
這是孟子的四端論：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！毙摒B(yǎng)，就是時(shí)刻抓住自己的四端，不斷擴(kuò)充，到達(dá)全體。
我的孟子學(xué)習(xí)參考書(shū)目：
四書(shū)章句集注，朱熹，中華書(shū)局
張居正講解孟子，張居正，中國(guó)華僑出版社
孟子正義，焦循，中華書(shū)局
孟子譯注，楊伯峻，中華書(shū)局
