2016-11-25 華杉
到底“親民”，“新民”哪個(gè)對(duì)？這段公案，覺(jué)得可以用王陽(yáng)明在另一個(gè)場(chǎng)合對(duì)弟子的教導(dǎo)來(lái)解決：“你還管圣人對(duì)錯(cuò)！圣人說(shuō)話，各有不同角度，自己切己體察，放自己身上體會(huì)，在行動(dòng)上踐行就是?！?/p>
【先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據(jù)？‘作’字卻與‘親’字相對(duì)，然非‘親’字義。下面‘治國(guó)平天下’處，皆于‘新’字無(wú)發(fā)明。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意?！H民’猶如《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也?！傩詹挥H’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，所以親之也?！秷虻洹贰嗣骶隆闶恰髅鞯隆?，‘以親九族’至‘平章’、‘協(xié)和’便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說(shuō)‘親民’便是兼教養(yǎng)意，說(shuō)‘新民’便覺(jué)偏了?！薄?/p>
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“《康誥》里的‘作新民’，是要殷商舊地的民眾振作起來(lái)，做個(gè)自新之民，做周朝的新人民。朱熹老師說(shuō)的‘在新民’，不是要人民自新，是自己去使人民新，這兩個(gè)‘新’，含義是不同的，怎么能作為憑據(jù)呢？”
我們仔細(xì)來(lái)探討一下《康誥》的新民是什么意思，先看《康誥》的歷史背景?？凳迨俏耐醯诰抛?，周公的弟弟，周成王的叔叔。周滅商，之后商國(guó)人又叛亂，周公平叛后，將康叔封在殷商故地，成立衛(wèi)國(guó)?？凳寰褪切l(wèi)國(guó)第一任君主。在他就國(guó)赴任之前，周公起草了《康誥》給他，作為給他的政治指導(dǎo)。作新民這一句是這樣的：
“已！汝惟小子，乃服惟弘王應(yīng)保殷民，亦惟助王宅天命，作新民?！?/p>
好了，你還很年輕，應(yīng)該弘揚(yáng)周王的期望，保護(hù)殷商舊民，也算是幫助周王順應(yīng)天命，讓人民振作起來(lái)，“作新民”。
看起來(lái)，這里的“作新民”，說(shuō)是讓那些曾經(jīng)反叛的人民振作自新，“做社會(huì)主義一代新人”；還是說(shuō)讓康叔去振作他們，以自己的明明德去新他們，其實(shí)都可以說(shuō)得通。
這段公案，我覺(jué)得可以用王陽(yáng)明在另一個(gè)場(chǎng)合對(duì)弟子的教導(dǎo)來(lái)解決：有弟子問(wèn)他一些先賢大德所說(shuō)的，對(duì)同一事物不同的定義和意見(jiàn)，問(wèn)他誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。王陽(yáng)明回答說(shuō)：“你還管人家圣人對(duì)錯(cuò)，圣人說(shuō)話，各有不同角度，自己切己體察，放自己身上、行動(dòng)上踐行就是?！?/p>
所以在這個(gè)問(wèn)題上，朱熹老師和王陽(yáng)明老師，也是不同角度，兩個(gè)老師的意見(jiàn)，我們都認(rèn)真學(xué)習(xí)，不要去辯老師的對(duì)錯(cuò)了。朱老師要改原文，要把“親”改成“新”，因?yàn)樗凇靶隆弊窒旅嬗性捯f(shuō)，我們就當(dāng)是學(xué)朱老師的思想。舊本咱們?cè)賹W(xué)舊本的就是。學(xué)了兩條，不是還賺到了嗎？
王陽(yáng)明接著說(shuō)：“‘作’字卻與‘親’字相對(duì)，然非‘親’字義?！?/p>
“作新民”這一句，和前面的“在親民”沒(méi)關(guān)系，是兩個(gè)事，不能以后面有“做新民”，就說(shuō)前面應(yīng)該是“在新民”。而“在親民”的下文，“治國(guó)平天下”等等，和“新民”也沒(méi)關(guān)系，怎么能改成“新”呢？
我覺(jué)得也不能說(shuō)沒(méi)關(guān)系，格物致知誠(chéng)意正心修身，就是自新，齊家治國(guó)平天下，就是新民，關(guān)系也可以說(shuō)很大。只能是不同角度吧！
王陽(yáng)明接著引經(jīng)據(jù)典講“親民”的依據(jù)：
“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利?！边@是親。
這一句，也是《大學(xué)》的內(nèi)容，君子尊敬賢德的人，親愛(ài)自己的親人。君子親愛(ài)自己的親人，風(fēng)行草偃，老百姓也跟著親愛(ài)自己的親人，天下就親愛(ài)和睦了。
“如保赤子?！边@一句也是《康誥》里的，要像愛(ài)護(hù)嬰兒一樣愛(ài)護(hù)人民，這是親。
“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！边@句也是《大學(xué)》里的，人民喜歡的，我就喜歡，人民厭惡的，我就厭惡，這就是民之父母。就像我們現(xiàn)在講的“人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)?！边@些都是“親”字的意思。
“親民”，就猶如《孟子》說(shuō)的“親親仁民”，親愛(ài)自己的親人，由近及遠(yuǎn)，就能對(duì)人民仁愛(ài)，“親之”就是“仁之”。
這一句，有點(diǎn)區(qū)別，對(duì)自己家人叫“親”，對(duì)天下百姓叫“仁”，對(duì)自己家人親的，才能對(duì)天下人民仁，如果一個(gè)人，跟自己家人都不親，他就不可能對(duì)別人仁。
“百姓不親”，舜使契為司徒，“敬敷五教”，所以親之也。
當(dāng)時(shí)世風(fēng)敗壞，“百姓不親，五品不遜。”老百姓家里都不親睦。舜就任命契為司徒，主管教育，恭敬地推行五種倫理規(guī)范，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，五種倫理道德，這是讓百姓相互能親。
《堯典》里的“克明峻德”，就是‘明明德’，從“以親九族”，到“平章”、“協(xié)和”，便是“親民”，便是“明明德于天下”。
《堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！边@里的百姓不是老百姓，是百官族姓。平章，平是分辨，章是彰明。堯能發(fā)揚(yáng)才智美德，使家族親密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善惡。百官的善惡辨明了，又使各諸部落協(xié)調(diào)和順，天下從此也就友好和睦了。
這也是修身齊家治國(guó)平天下的道理。
又如孔子說(shuō)的“修己以安百姓”，“修己”便是“明明德”，“安百姓”便是“親民”?！坝H民”本身就包含有教養(yǎng)、教化的意思，改成“新民”，反而把范圍縮小了。
“親民”有沒(méi)有包含教化的意思呢？如果說(shuō)“民之所好好之，民之所惡惡之。”那就沒(méi)有教化的意思。
要教化，就要給人民立一個(gè)政治正確，在今天的語(yǔ)境下，希拉里是要新民，特朗普是親民了。當(dāng)人民不給你新，精英就需要自新。
