蘇東坡是千年來(lái)中國(guó)人無(wú)比崇敬熱愛(ài)的大文豪。他的一生，文章名動(dòng)天下，仕途卻歷盡艱辛，但始終未改樂(lè)觀(guān)天性。其秉性融儒、釋、道于一體，在藝術(shù)方面造詣奇高，精通詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)、詞。
本文將從生活圈子、社會(huì)環(huán)境和人生遭遇及個(gè)人素養(yǎng)四個(gè)方面，探索蘇東坡特定人格魅力的成因。
中國(guó)歷來(lái)就有兩種對(duì)立觀(guān)點(diǎn)流行于世：即人性本善與人性本惡。我們不忙著去支持或反駁某一觀(guān)點(diǎn)，只把藏在它們背后的東西掏出來(lái)講，即除了人本身之外，環(huán)境將對(duì)人的成長(zhǎng)發(fā)生重大影響。
如今，人們已不再簡(jiǎn)單懷疑這種“影響”的存在性了，而是對(duì)怎樣產(chǎn)生了這種“影響”大感興趣。
《蘇東坡傳》分為四個(gè)部分：童年與青年、壯年、老練、流放歲月，全書(shū)詳細(xì)客觀(guān)地記載了蘇東坡的一生，將其早年生活、宦海沉浮與暮年流落海外的坎坷連為一體，有一種歷史的滄桑感和啟迪感。
林語(yǔ)堂先生的再創(chuàng)作，既有一種深入到詩(shī)人內(nèi)心的推陳出新的震撼，也在娓娓敘述詩(shī)人生活境遇的自然流暢中，將一個(gè)富有幽默感、正直慈悲、積極向上、平等開(kāi)放的可愛(ài)的蘇東坡展現(xiàn)在我們面前。
01
中國(guó)人幾乎都相信一句話(huà)：一方水土養(yǎng)一方人。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是，什么地方的人予人什么樣的印象。
比如在國(guó)內(nèi)，大都認(rèn)為東北人豪爽、上海人精明、湖南人執(zhí)拗；在外國(guó)，人們普遍覺(jué)得法蘭西人浪漫、英國(guó)人紳士、美國(guó)人務(wù)實(shí)。這種地域賦予人的秉性同樣作用于蘇東坡。
公元1036年，蘇東坡出生在四川眉山小鎮(zhèn)。眉山在那個(gè)時(shí)候很封閉，但卻整潔秀麗，文風(fēng)頗盛。按中國(guó)人的傳統(tǒng)觀(guān)念，生于眉山的蘇東坡又該有怎樣的秉性呢？
林語(yǔ)堂在書(shū)中有介紹：“四川的居民，甚至遠(yuǎn)在宋代，就吃苦耐勞，機(jī)警善辯……”在蘇東坡身上很容易看到他機(jī)警善辯的一面，我們姑且歸因于他的博學(xué)深思。
但吃苦耐勞性格伴隨他一生，在他的坎坷生活中發(fā)揮了巨大的積極作用，這多少暗合地域性精神力。中國(guó)的哲學(xué)有時(shí)候很簡(jiǎn)單，但在口耳相傳的承襲中總是表現(xiàn)得異常英明。
不但地域性精神會(huì)影響蘇東坡，更重要的還是他的家庭。良好家風(fēng)的春風(fēng)化雨和潛移默化往往威力巨大、影響深遠(yuǎn)。
蘇東坡家在當(dāng)?shù)剡€算富有，他的祖父不識(shí)字，人品卻不凡，遇到荒年往往接濟(jì)親友鄰里。祖父思想開(kāi)通，純樸善良，對(duì)童年的蘇東坡算是一個(gè)好榜樣。
蘇東坡的母親賢良而聰慧，在家里教育蘇東坡和弟弟讀書(shū)。有一次，蘇媽媽教兒子讀《范滂傳》，說(shuō)范滂為正義而犧牲，而范滂的母親卻很支持他，蘇東坡就問(wèn)：“媽?zhuān)乙院笞鰝€(gè)范滂那樣的人好嗎？”
蘇媽媽回答：“你若能做范滂，我難道不能做范滂的母親嗎？”這種言傳身教多么令人感動(dòng)！
蘇洵作為蘇東坡的父親同樣可為榜樣。朝廷令蘇洵為皇帝作傳，蘇洵謙為臣下卻能秉筆直書(shū)，不阿諛弄曲。
蘇東坡就是在這種潛移默化中健康成長(zhǎng)的，在今天來(lái)看，良好的家庭教育，尤其是父母的人格教育，對(duì)于孩子的成長(zhǎng)仍極為重要。
縱觀(guān)全書(shū)，我們可以發(fā)現(xiàn)蘇東坡交游十分廣闊，“吾上可陪玉皇大帝，下可陪田院乞兒。眼前見(jiàn)天下無(wú)一個(gè)不好人”。
他的朋友組成十分復(fù)雜，名公巨卿三教九流，無(wú)所不包。有巨宦、文豪、畫(huà)家、僧人、道士、農(nóng)夫……蘇東坡無(wú)論風(fēng)光抑或落魄，都能和他們結(jié)下真摯友誼。
也許正是蘇東坡以寬廣的胸懷，吸納周?chē)膬?yōu)秀因子，故而在他的性格中，既有僧人的慈悲，也不乏道士的灑脫，更有農(nóng)夫的拙樸淳善。
有句俗語(yǔ)叫做“近朱者赤，近墨者黑”，我們都愿意接受一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：蘇東坡對(duì)世間一切美德與善行具有強(qiáng)大的吸引力，同時(shí)他也對(duì)身邊的人具有正面感化作用。
基督教有所謂“原罪”和“救贖”之說(shuō)，其實(shí)我們可以簡(jiǎn)單地像蘇東坡一樣，把從一個(gè)地方得到的善念以放大的形式傳遞給更多人。
02
莎士比亞《辛白林》中有句名言：“我們命該遇上這個(gè)年代?！痹趧≈兴憩F(xiàn)了莫大的悲哀與無(wú)奈。但柳建偉的《英雄時(shí)代》在篇首引用了這句話(huà)，升華的解讀是，大災(zāi)大難中的奮發(fā)向上，舍我其誰(shuí)的弄潮兒心態(tài)！
我堅(jiān)信蘇東坡也有這種點(diǎn)石成金的能力，當(dāng)與命運(yùn)相連時(shí)或許更為出色。王安石變法期間，朝堂上正直有名的大臣相繼遭受政治迫害，有的被流放，有的死了，剩下的也不得已而歸隱山林。
當(dāng)權(quán)的變成了一批只知道耍手段、打架害人的小人，政治環(huán)境大變。而在民間，由于變法引發(fā)的商戶(hù)破產(chǎn)、農(nóng)民家破人亡比比皆是。
總而言之，社會(huì)在惡化！但越是這樣，我們得承認(rèn)它對(duì)一個(gè)人的心性考驗(yàn)更大且更全面。
細(xì)讀《蘇東坡傳》，可知東坡一生經(jīng)歷了三次流放，而且都是因“莫須有”的惡毒誹謗獲罪。
第一次，東坡被流放黃州，但即便在困境中，他依然耕讀自怡。
閑暇時(shí)，他釀美酒、制“東坡肉”、練瑜伽、游赤壁……都是對(duì)人生有益的養(yǎng)生之術(shù)。這些無(wú)不表明，蘇東坡具有超高的自我調(diào)節(jié)能力和隨遇而安的曠達(dá)性子。
這種能力與性格既是本有的，也在苦難生活中得到鍛煉。環(huán)境會(huì)改變一個(gè)人，我們能從蘇東坡的言談中看到他的進(jìn)步。
比如他之前對(duì)待邪惡與刁難的態(tài)度是“如蠅在食，吐之乃已”，性格中有烈性分子；但在他的流放生涯中，隨著他隨遇而安、樂(lè)天知命的秉性發(fā)生作用，他在當(dāng)?shù)胤e極參與公益事業(yè)，救助嬰兒，幫助貧弱，他建屋種地，慢慢地平和下來(lái)。
直到某一刻，“蘇東坡這種解脫自由的生活，引起他精神上的變化，這種變化遂表現(xiàn)在他的寫(xiě)作上。他諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現(xiàn)的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的詼諧，醇甜而成熟，透徹而深入”。
他的精神終于掙脫了人生中最沉重的枷鎖，放下、解脫。
第二次被貶惠州，蘇東坡時(shí)年61歲。但他毫不在乎他人的迫害與身體的疲勞，轉(zhuǎn)而又津津夸贊嶺南荔枝：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！?/b>他的詩(shī)文中透露的完全是樂(lè)觀(guān)心態(tài)。
實(shí)際上，當(dāng)時(shí)他正面臨更嚴(yán)重的加害。果然，他又被貶到海南島，這是蘇東坡人生中最后一次貶謫。
在海南島，他的吃住都成了問(wèn)題，但蘇東坡的熱情樂(lè)觀(guān)贏得了所有鄰居和同事的好感，他們尊敬東坡，讓他驚悸的心神得以稍息；他們對(duì)東坡施以援手，令他得茅屋以棲身，受蔬食以果腹。
多么震撼而頑強(qiáng)的火海螻蟻！多么酣暢而動(dòng)人的雪中送炭！蘇東坡每每能在絕望殘酷的泥淖中把日子過(guò)得有滋有味，這真是古今第一大本事。
正如一句話(huà)所說(shuō)，人的生活即是心的生活。一生的波折苦難早已讓蘇東坡的心氣變得平和無(wú)比，恰如古井之水，只見(jiàn)其深，再無(wú)波瀾。
套用劉乃昌先生所言：“蘇東坡在應(yīng)對(duì)主客、物我、得失、順逆等等關(guān)系上，慣于適應(yīng)機(jī)遇，竭盡努力，以我役物，而不為物役，且能傲視磨難，淡漠得失。以此在身處逆境中，經(jīng)常表現(xiàn)出豁達(dá)開(kāi)朗、隨遇而安、泰然自處、無(wú)往不樂(lè)的曠放心胸。這一切均顯示出這位名家英才文化性格的亦世光彩?！?/b>
03
探究蘇東坡之所以能成為蘇東坡，除了他家庭因素和宦海經(jīng)歷外，蘇東坡天才般的個(gè)人素養(yǎng)也是極為關(guān)鍵的一環(huán)。具體來(lái)說(shuō)是他的絕佳悟性。
如果不是蘇東坡在這一點(diǎn)上尤為突出，我們甚至可以拿他的親弟弟蘇轍來(lái)對(duì)比。兄弟二人打小一起學(xué)習(xí)、共同生活，即便后來(lái)的科舉經(jīng)歷和官場(chǎng)生涯，也大有相似之處。
但問(wèn)題就是，蘇轍并不能有機(jī)會(huì)成為像哥哥這樣的千年偶像，更不是蘇東坡所能代表的文化精神。這就足以說(shuō)明，蘇東坡個(gè)人絕世的悟性在他傳奇的生命中起了根本性作用。
在蘇東坡人生的大災(zāi)大難中，我們從他的詩(shī)詞中處處可見(jiàn)他的奇妙悟性。比如他游覽赤壁時(shí)曾說(shuō)：“蓋將自其變者而觀(guān)之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物于我皆無(wú)盡也。而又何羨乎？”
現(xiàn)代的一個(gè)作家在一篇文章中說(shuō)：“他將人的個(gè)體視為本體的偶然顯現(xiàn)，來(lái)超越人生的局限，肉體雖然消失，但精神卻在宇宙生命中綿延?！边@樣在困境中頓悟的例子數(shù)不勝數(shù)。
我們甚至不得不進(jìn)一步思考，蘇東坡能將儒、釋、道融為一體，他的這種悟力在當(dāng)中絕對(duì)發(fā)揮了巨大功效。更何況同時(shí)精通詩(shī)文詞書(shū)畫(huà)的藝術(shù)造詣，沒(méi)有良好的悟性絕對(duì)不行。
現(xiàn)在看來(lái)，蘇東坡之為千古達(dá)人，既有賴(lài)于純良的家風(fēng)和上佳的人格教育，也和他在特定歷史時(shí)期的人生境遇息息相關(guān)。
更重要的是，東坡賦有亙古罕見(jiàn)的化腐朽為神奇的通透悟性。
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