我想利用本篇文章簡(jiǎn)明地介紹下陽明心學(xué)，陽明心學(xué)是一門理論和實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)問，提出了“心即理”、“知行合一”的方法論和價(jià)值觀，提出了“致良知”、“存天理、去人欲”和“事上磨”的修習(xí)路徑。
修習(xí)陽明心學(xué)的終極目的，就是達(dá)到“此心不動(dòng)”的超人境界，內(nèi)安則外立、內(nèi)圣則外王，因?yàn)樵谕蹶柮骺磥恚@個(gè)世界歸根結(jié)底就是做好內(nèi)“心”功夫這一件事。我將用幾個(gè)關(guān)鍵概念，闡述陽明心學(xué)的精髓、體系與實(shí)際運(yùn)用。
王陽明12歲時(shí)立志要做立德立功立言的圣賢，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。歷經(jīng)20多年上下求索，終在36歲時(shí)創(chuàng)建心學(xué)，并利用心學(xué)的力量建立三大軍工，流芳百世。
在我看來，陽明心學(xué)屬于認(rèn)知世界規(guī)律的工具，跟邏輯、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科無異，凡是符合客觀事實(shí)的學(xué)問，都屬于科學(xué)的范疇。學(xué)習(xí)陽明心學(xué)的正確心態(tài)，就是當(dāng)你感覺心學(xué)這個(gè)工具好用時(shí)，那你就多用；如果你感覺不好用，你完全可以選擇忽視。
希望你能閱讀到最后，因?yàn)殛柮餍膶W(xué)前后一體，渾然天成，少一塊內(nèi)容都不完整，而且最精彩的部分也是在最后，也盡量不要直接跳到最后，因?yàn)榍懊娴膬?nèi)容都是踏腳石。
心外無物。
“心外無物”四個(gè)字很容易讓人產(chǎn)生誤解，聽起來就像唯心主義，所以我們先要清楚，王陽明的心學(xué)概念跟“唯心唯物”的角度不同，根本不屬于同一個(gè)范疇，心學(xué)絕不是否定物質(zhì)第一性的學(xué)說，不然王陽明也不會(huì)取得如此卓絕的成就。王陽明對(duì)心外無物有以下兩種解讀：
——“聯(lián)系”和“價(jià)值”動(dòng)于心念。意思就是在你心念外的世界，對(duì)你來說都是“死”的、無聯(lián)系和無價(jià)值的。
講個(gè)《傳習(xí)錄》中記載的“巖中花樹”的故事，有朋友指著巖石中的一朵花問王陽明：“你說心外無物，像這朵花在深山中自開自落，與我們的心有什么關(guān)系？”
王陽明回答：“你未見到這花時(shí)，這花與你的心同歸于寂。你看這花時(shí)，這花才鮮明起來，令你賞心悅目，由此可知，這花并不在你的心外。”
王陽明的朋友明顯是個(gè)唯物主義者，物質(zhì)是客觀存在的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。但根據(jù)王陽明的理解，在你未看此花時(shí)，此花是一種“寂”的靜止?fàn)顟B(tài)，只有在你心動(dòng)，并指向花時(shí)，這個(gè)花才跟你建立了“聯(lián)系”，從寂轉(zhuǎn)入動(dòng)，給你帶來了“價(jià)值”。
陽明心學(xué)并不是單純的“唯心”與“唯物”論，跟物質(zhì)和精神誰先誰后、誰決定決定誰無關(guān)，而是關(guān)注于“聯(lián)系”和“價(jià)值”。也就是說，在你心外之物，并沒有跟你產(chǎn)生任何關(guān)聯(lián)，便是“寂”的、“死”的，就像我這篇文章，在你沒閱讀之前，雖然存在，但是跟你沒有產(chǎn)生任何聯(lián)系，只有當(dāng)你閱讀時(shí)，才產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，才“活”起來。
當(dāng)這篇文章在你內(nèi)心“活”起來時(shí)，才能帶給你“價(jià)值”。所以，心外無物，這就是陽明心學(xué)的世界觀和價(jià)值觀。
再引申一個(gè)例子，有個(gè)乞丐撿到一個(gè)LV錢包，把里面的400塊錢拿了出來，然后將錢包扔進(jìn)了垃圾桶。既然乞丐拿走了錢，說明他貪財(cái)，而他將價(jià)值千元的LV錢包扔掉，能說明他并不認(rèn)識(shí)這個(gè)錢包。
我們來看，因?yàn)槠蜇ふJ(rèn)識(shí)錢，所以錢在心里是活的，于是對(duì)他有價(jià)值，但是乞丐不認(rèn)識(shí)LV錢包，所以錢包是死的，于是對(duì)他一文不值。
我們?cè)賮硭伎?，假如鉆石剛剛出現(xiàn)，全世界的人都不認(rèn)識(shí)，只看到它是一塊透明的石頭，這時(shí)鉆石在所有人的心里都是死的，也就是說，鉆石對(duì)所有人來說并沒有價(jià)值。鉆石、奢侈品以及世界上的一切事物的價(jià)值，都是人心所賦予的，是人心認(rèn)可了鉆石商的營(yíng)銷和理念，讓鉆石跟每個(gè)人的心建立了關(guān)聯(lián)而“活”了起來，不然鉆石就是一文不值。
同樣，高中學(xué)習(xí)同樣的教材，知識(shí)在用心的學(xué)生中是活的，在不用心的學(xué)生中是死的，也就是說，陽明心學(xué)其實(shí)是關(guān)于“強(qiáng)聯(lián)系”和“高價(jià)值”有關(guān)的心念學(xué)問。
——一切起于心念。你心中動(dòng)了某個(gè)念頭去做某件事，這件事才會(huì)發(fā)生；而你沒有動(dòng)心起念去做某事，那件事就不可能發(fā)生。換句話說，行為和改變僅始于起心動(dòng)念，一切都由心念而起，與外物無直接關(guān)系。
在王陽明看來，知行是合一的，一念發(fā)動(dòng)即是行，念就是知，行就是知，知就是行，在你念想發(fā)動(dòng)之時(shí)，生理上便已經(jīng)有所變化和反應(yīng)了，你心里想著惹你生氣的事，體內(nèi)已分泌腎上腺素，血壓升高、血管擴(kuò)張，腦脹感也有了；當(dāng)你想上前給人一拳時(shí)，身體便已經(jīng)緊張、繃起神經(jīng)，拳頭下意識(shí)地握緊了。
上述“行”在別人看來可能還是隱而未察的，但是心念的能量已經(jīng)堆積。一念發(fā)動(dòng)即是行，這不僅僅是理論和告誡，更是一種行動(dòng)指南，就是不要讓惡念在心中潛伏，要對(duì)惡念有所覺察和提防，不要因?yàn)闆]有去實(shí)行，就不去禁止它。
縱然你現(xiàn)在沒有行，如果不扼住這些念頭，積累的結(jié)果就是你真的會(huì)付諸行動(dòng)，念惡就是行惡。
你的“心念”很重要，專于正念，比如學(xué)習(xí)內(nèi)容、個(gè)人成長(zhǎng)、孝敬父母、照顧家庭，當(dāng)你心中充滿這些美好的正念，你的幸福指數(shù)和精神狀態(tài)明顯要好；相反，如果你專于惡念，天天想著買豪車、睡美女，當(dāng)心中充斥著羨慕嫉妒恨，你身心和行為必有偏斜，外在表現(xiàn)就是急功近利，動(dòng)作變形，不擇手段。
一正一邪之間，人們往往以為自己內(nèi)心的念想無人可知，但是“相由心生”，小人舉止之間盡顯猥瑣，君子舉止之間風(fēng)度翩翩，這就是心念的力量。那些內(nèi)外不一、知行不一的偽君子，其實(shí)內(nèi)外是沖突的，不斷地“偽裝”和“表演”，不單耗費(fèi)著更多的生命能量，而且早晚會(huì)露出馬腳。
正念，可能不會(huì)增長(zhǎng)處理問題的智慧；但正念會(huì)使內(nèi)心寧?kù)o，使自己從容于人世間，問心無愧，不內(nèi)耗。正念，就是保持對(duì)內(nèi)心的覺察，去惡存正、借假修真、誠(chéng)心正意，這就是“知行合一”和“事上磨”的第一要事。
正念積攢的正能量確實(shí)能改善生活，甚至逆天改命，而惡念積攢的惡能量，勢(shì)必溢出傷害其本人或其身邊的人，即行厄運(yùn)。王陽明說心外無物，其實(shí)是教人時(shí)刻專于內(nèi)心，思量那些讓你心安和美好的事物，而對(duì)讓你心亂的羨慕嫉妒恨等思緒要做到斬草除根。
陽明格竹。
“陽明格竹”是王陽明放棄朱熹理學(xué)，從“外求”轉(zhuǎn)向“內(nèi)求”的關(guān)鍵性事件。
——格物致知。在王陽明生活的大明帝國(guó)，朱熹理學(xué)就是國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，讀書人所做的學(xué)問都要在理學(xué)的框架范圍內(nèi)思考和活動(dòng)，不允許超越此框架，也就是說，人人都被理學(xué)所籠罩。
朱熹認(rèn)為，天地萬物，即便是最微小的一草一花都有個(gè)理在。因此，“格物”就是探究萬事萬物；“致知”就是得到真知。格物致知，就是通過探究萬事萬物中的理，而獲得真知。比如看到陰晴圓缺，便能格出人有悲歡離合的理；看到花開花謝，就能格出人無百日好的理。
如果依照朱熹理學(xué)去格竹，能從竹子“四季常青”中格出要頑強(qiáng)，能從竹子“空心”中格出要虛懷若谷，能從竹子外露的“竹節(jié)”格出要高風(fēng)亮節(jié)，能從竹子“枝干挺拔筆直”中格出要做正直的君子。所以無論格的物是什么，都會(huì)歸結(jié)到為人處世的道理。
朱熹認(rèn)為，就是在這樣不斷地格物致知中，我們空洞的內(nèi)心才慢慢變得豐盈。
——內(nèi)求于心。王陽明也曾是朱熹理學(xué)的忠實(shí)擁護(hù)者，于是他用頑強(qiáng)的毅力，格竹七日，最終暈倒在竹林前，格竹雖然失敗，但是這個(gè)事件給他的啟發(fā)意義非常重大，讓他從此放棄理學(xué)。他的疑問就在于，竹子的理到底是在竹子身上，還是我們?nèi)诵馁x予給它的？
王陽明最終認(rèn)為，理并不在竹子、不在陰晴圓缺、不在花開花落之間，理就在我們心中，外在的一切都只在幫助我們顯現(xiàn)心中的理，理不是物透露給我們的，而是我們探求內(nèi)心，用心琢磨出來的，這就是心學(xué)的思想基礎(chǔ)，心即理。
心即理。
龍場(chǎng)悟道標(biāo)志性的事件，就是王陽明半夜躍起驚呼：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。
王陽明提出的“心即理”，直白而言，就是理在我心里，心外沒有理，天下所有的天理、真理、人生的道理，都由心出，都在心里。簡(jiǎn)言之，心即理，便是“吾性自足，不假外求”的極簡(jiǎn)版。
我分別從“認(rèn)知”和“道與術(shù)”兩個(gè)維度來解釋。
——認(rèn)知。類似格竹，而世間萬物所呈現(xiàn)的理，都是從人心中出來的，像男尊女卑，像王侯將相，像君子成人之美，這都是人從內(nèi)心體悟，提出來的各種認(rèn)知的理。
我簡(jiǎn)單用ABC理論類比下，A是事件（萬物）；B是你的認(rèn)知（理），即內(nèi)心對(duì)事件的詮釋和理解；C是你的反應(yīng)和結(jié)論。
情形一：
事件A：伴侶兇你一下午都沒接他電話；認(rèn)知B：我忙著開會(huì)，一點(diǎn)都不會(huì)體諒下，在這沒事找事；結(jié)果C：兇回去。
情形二：
事件A：伴侶兇你一下午都沒接他電話；認(rèn)知B：能感覺到他很依賴我，這樣消失一下午肯定讓他擔(dān)心了；結(jié)果C：安撫和道歉。
所以，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，理不在于“物與事”，而全在于自己內(nèi)心的認(rèn)知B，即我是怎么認(rèn)為、怎么看的，就像極端的精神病患者，無論事實(shí)A如何，內(nèi)心的理B即是其“真實(shí)”的全部世界，所以理不在心外，心即理。
王陽明認(rèn)為心和理是一樣?xùn)|西，你有怎樣的認(rèn)知，就有怎樣的理，就有怎樣的世界，心中之理B決定著一切，這就是心即理。
我們也由此可以領(lǐng)悟“境由心生，物隨心轉(zhuǎn)”的真諦，即一切都在圍繞內(nèi)心B在運(yùn)行，事件A只是會(huì)影響B(tài)的因素，而反應(yīng)和結(jié)論C也只是內(nèi)心B衍生出的行為和言語。
——道與術(shù)。陽明心學(xué)包含著“道與術(shù)”，但其立基之本，更多的是“道”的范疇，道類似于“第一性原理”和“戰(zhàn)略”思維，是底層規(guī)律，如果擬人化的話就像“戰(zhàn)略家”；而“術(shù)”的概念類似于方法、手段、專長(zhǎng)，如果擬人化的話就像是“專家”。
“道”家=戰(zhàn)略家；“術(shù)”家=專家。
“草船借箭、空城計(jì)、田忌賽馬”這些就屬于“術(shù)”的范疇，比如“田忌賽馬”中，田忌贏在了孫臏所提供的方法上，即“術(shù)”上，但從“道”的角度講，對(duì)方每匹馬都比田忌同檔次的馬匹跑得快，說明田忌的“道”存在問題，在“道”上已經(jīng)輸?shù)靡凰?/b>。
再舉個(gè)例子，皇帝想要一輛馬車，制造馬車的專家有著專業(yè)的技術(shù)、過硬的手段和經(jīng)驗(yàn)，能打造出一輛無以倫比的馬車。而此時(shí)戰(zhàn)略家思考的是為什么要造馬車？如果是為了趕路更快，是不是走水路，造船會(huì)更好；如果是為了送給嬪妃，搏美人開心，是不是八抬大轎嬪妃更為喜歡... ...
“術(shù)”家的專長(zhǎng)，具備的方法、手段和經(jīng)驗(yàn)是刻意練習(xí)、日積月累習(xí)得的，靠的是厚積薄發(fā)的專攻?！暗馈奔业膶ｉL(zhǎng)靠的是思考和切分問題，通過深挖問題核心，回歸本源，然后不斷假設(shè)和論證。
“道與術(shù)”之間互為補(bǔ)充。
如果你能理解我上面所敘述的內(nèi)容，現(xiàn)在回歸陽明心學(xué)，徒弟徐愛問王陽明：“至善只求諸心?？钟谔煜率吕?，有不能盡”。王陽明回答：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
相信會(huì)有人像徐愛一樣，問那些專業(yè)性和高深的知識(shí)，比如微積分、相對(duì)論等等，別人能領(lǐng)悟出的理，僅求諸內(nèi)心，我自己怕是一輩子都悟不出來，這其實(shí)就是陷入了“術(shù)”的困惑。
在王陽明看來，那些理論的最初提出者，也是求諸內(nèi)心所得，你沒有悟出來，只是因?yàn)樵谛枰穹e薄發(fā)的“術(shù)”的層面用心不夠，也就是說，那些能讓你悟出那些理的事物，在你心里還是死的。
但在“道”的層面，心即理，無出心外的理，僅僅需要你用心。世界上的“術(shù)”學(xué)無不盡，難就難在需要耗費(fèi)大量的時(shí)間進(jìn)行積累。要知道，一般大型企業(yè)的一把手，都是“道”家，或是“道與術(shù)”家，但絕不會(huì)僅僅是“術(shù)”家。
這樣反過來，覆過去，相信多少能同步體悟“心即理”的概念?，F(xiàn)在的問題是，在認(rèn)知和“道”的層面，每個(gè)人的心都可能不同，理（認(rèn)知和道）也就不同，所以經(jīng)常出現(xiàn)“公說公有理，婆說婆有理”爭(zhēng)執(zhí)現(xiàn)象。
那世間有多少心，就有可能有多少理，這么多不同的理在，不亂嗎？
良知。
考慮下面這個(gè)問題。在最初的最初，提出圣學(xué)和那些道理的老子、孔子等圣賢，是如何知道這些道理的？或者這樣問：“假如有一天所有人類徹底失憶，所知全部忘卻，沒有了理的我們要從內(nèi)心何處找理，又先依據(jù)什么行事呢？”
“良知”，便是陽明心學(xué)大廈的另一塊理論基石。純正光明的“良知”就是理的本源和出生地，人皆有良知，良知是人類共通的最最最根本和基礎(chǔ)的理，之所以我們對(duì)他人能感同身受，正是因?yàn)槿送诵?，人同此理?/p>
我們心中的這個(gè)良知，全知全能，能判正邪、善惡、是非，總能給你最“正確”的指引。良知就是所有知識(shí)的底層，再高深的學(xué)問，就是一次次致良知的結(jié)果，具象一點(diǎn)，這個(gè)良知就是你經(jīng)歷每件事時(shí)大腦出現(xiàn)的“第一念”。比如路上遇到別人丟失的錢財(cái)，第一念就是拾金不昧；比如見到孩子落水，第一念就是過去幫忙；
陪審團(tuán)制度就是良知的應(yīng)用范例。
在英美法系國(guó)家，對(duì)嫌犯是否有罪的判決，采用的是陪審團(tuán)制度，即由特定人數(shù)、隨機(jī)選出的有權(quán)公民組成陪審團(tuán)，在傾聽完原告被告、及其律師在法庭上陳述的案情和相關(guān)證據(jù)后，私下開會(huì)表決被告是否有罪，陪審團(tuán)對(duì)給定的案子，具有絕對(duì)的裁決和審判權(quán)。
因?yàn)榻M成陪審團(tuán)的成員——那些公民，很有可能都是法盲，或者根本不具備任何法律專業(yè)知識(shí)，也就是說，因?yàn)榱贾?，即使每個(gè)人都不需要專業(yè)知識(shí)，也能正確判定事物的是非善惡，因?yàn)槲覀兣卸ㄊ欠巧茞旱牧贾c生俱來，這種本能中的道德感和判斷力，完全不需要去外部學(xué)習(xí)。
遵循“良知”行事，就是在做正確的事，不單是善惡判定。
比如賺錢提高生活質(zhì)量是否為正確的事？那受賄是否為正確的事？安貧樂道是否為正確的事？殺盡惡人維護(hù)太平是否為正確的事？善意的欺騙是否為正確的事？還有，當(dāng)下應(yīng)該學(xué)習(xí)還是刷抖音？當(dāng)下應(yīng)該睡覺還是再熬會(huì)夜？... ...
所有問題的答案，沒有普世的世俗標(biāo)準(zhǔn)，但是你的良知能準(zhǔn)確地感知并分辨正確與否。在學(xué)習(xí)和放縱之間，第一念會(huì)是學(xué)習(xí)；在睡覺和熬夜之間，第一念會(huì)是睡覺；在壓制怒火和動(dòng)手打人之間，第一念會(huì)是壓制怒火。
其實(shí)疑問之始，良知早已判定是非善惡和正確的指引，你根本不需要再三思量，認(rèn)真感知和覺察到良知發(fā)動(dòng)的第一念，剩下由你要做的事情只是執(zhí)行，根本不需要你再去思考和做判斷，這樣不僅永遠(yuǎn)正確，而且效率還高。
王陽明認(rèn)為，如果你能一直遵從良知的指引行事，那你就能成為圣人，你在所遇到的事情上遵從良知的次數(shù)和占比越高，你成圣賢的可能性就越大。說到底，完全依照良知行動(dòng)最正確、效率最高、身心最和諧。
遵從良知行事，就叫“致良知”。那現(xiàn)在世人最大的問題是什么？一是沒有察覺這個(gè)良知的存在；二是良知被“擔(dān)心害怕”和“私欲”遮蔽了。
——沒有察覺良知的存在。下面我舉個(gè)例子，
有一個(gè)人叫小明，每天早出晚歸，在外面拼命撿些自己能用的東西帶回家。一天，小明帶朋友來家里玩，意想不到的事情發(fā)生了，那位朋友震驚地發(fā)現(xiàn)小明日常起居所用的家具全是古董，價(jià)值億萬。而這些名貴家具，從小明有記憶以來，就一直在用了，他竟然從來沒有意識(shí)到自己一直坐擁億萬資產(chǎn)。
有些人就是故事中的小明，拼命地苦苦在外求索“真知”和“道理”，卻不知道自己內(nèi)心早就坐擁“良知”這個(gè)真正的寶藏。有些人過了這么多年，也從沒看清這個(gè)寶藏，于是這些寶藏是“死”的，一直寂著的良知，對(duì)他們產(chǎn)生不了半點(diǎn)價(jià)值。
——遮蔽的良知。
“第一念”的良知之選總是好的和正確的，也就是良知是光明的，問題就在于良知的“第一念”做出判定后，我們進(jìn)行了“轉(zhuǎn)念”，而轉(zhuǎn)念無非就是“利害毀譽(yù)”、“得失”的私欲，所以“轉(zhuǎn)念”間私欲就容易遮掩良知，造成知行分裂。
見到小孩被撞到，良知讓我們上前救助，轉(zhuǎn)念私欲就會(huì)讓我們怕訛，或者轉(zhuǎn)念私欲讓我們通過救助孩子獲取贊賞和利益，這都是私欲遮蔽了良知的情況，轉(zhuǎn)念后的行為都沒有“致良知”。
我們的良知，容易被“擔(dān)憂害怕”綁架，容易被私欲所遮蔽。
O擔(dān)憂害怕。如果身在古代，友人后背不幸被眼鏡蛇咬到而無法自己吸吮到解毒，而身邊只有你，一般“第一念”就是幫其吸毒救人，但是擔(dān)憂和害怕自己也會(huì)中毒，就會(huì)遮蔽良知而不去行；同樣，怕被打擊報(bào)復(fù)而不敢見義勇為，害怕失敗、議論等等讓我們一次次地遠(yuǎn)離良知行事。
O私欲。王陽明認(rèn)為“私欲”，就是過度，滿足最低需求外的追求都是私欲。餓了吃飯，飽腹即可，但非要追求吃山珍海味，就是私欲；困了睡覺，但非要找美女陪睡，就是私欲；穿著得體外，非要追求名牌，就是私欲。
私欲讓我們以心外的東西為指引，逐漸遠(yuǎn)離了對(duì)內(nèi)心的覺察。良知就像太陽，而私欲就像烏云，遮掩了整個(gè)太陽，于是內(nèi)心便昏暗不堪，讓我們看不清其本來的面目。
致良知。
——致良知，就是“存天理，去人欲”。
對(duì)于七情六欲的態(tài)度上，朱熹主張“滅人欲”，就像太監(jiān)制度，本質(zhì)是想把欲望從根本上祛除；而王陽明主張“去人欲”，這個(gè)“去”字，是王陽明肯定欲的存在，存在即合理。
就像有只蒼蠅在你身邊嗡嗡叫，朱熹的辦法是滅掉它，如果一巴掌拍不死，那就追著它直到把它滅掉；而王陽明的辦法是拍它一巴掌，拍死就拍死，沒有拍死也會(huì)把它趕走，不會(huì)再“動(dòng)心”于它。
朱熹緊盯著蒼蠅，是一種對(duì)心力的耗費(fèi)，就像不讓你想“黑熊”，你偏偏會(huì)在腦中翻來覆去地想黑熊；提醒你“別緊張”，你反而會(huì)更緊張。王陽明雖不盯著蒼蠅，但是提出“致良知”，是直接從心底根除掉蒼蠅誕生的生態(tài)環(huán)境。
朱熹關(guān)注人欲，王陽明關(guān)注良知。王陽明認(rèn)為人欲是天理，是人行動(dòng)的力量，是前進(jìn)的催發(fā)劑，但是情欲需要在良知的指引和監(jiān)督下發(fā)揮作用。簡(jiǎn)而言之，王陽明認(rèn)為情欲會(huì)充滿激情地推著我們前進(jìn)，而良知?jiǎng)t指引我們走正確的道理。
七情六欲，本是人心固有，即天理，是自然流露，只要能保持時(shí)刻以“良知”為引，不任由人欲泛濫而加不節(jié)制即可，比如你不能因?yàn)橄矚g晴天，就一直想著讓天不下雨。
有人問王陽明，人皆有良知，為何有好人和壞人之分？王陽明回答，有良知，不能致，知行不一，就是壞人。
——致良知，就是“誠(chéng)心正意、立即執(zhí)行”。
王陽明在《傳習(xí)錄》中說，你那一點(diǎn)良知，就是你的準(zhǔn)則。當(dāng)你遇到一個(gè)情境時(shí)，它便會(huì)立即給出判定，是便是，非便非，你欺瞞它不得。你只要實(shí)實(shí)落落依照著它去做，就行了。
致良知，首先就是“誠(chéng)心正意”，先撥開云霧，先找到并看清那個(gè)被七情六欲蒙蔽的良知之心，能清楚覺察并感知到“第一念” 的聲音；其次是“知行合一”，知行合一就是去致良知，就是毫不猶豫的聽從“良知”行事，去除轉(zhuǎn)念的私欲。
致良知，就是對(duì)境應(yīng)感，就是身臨其境，感同身受，與當(dāng)前情境合一，感知良知快速得出的最佳應(yīng)對(duì)方法，即在剎那間，念頭頓生，抓住這個(gè)念頭，立即行動(dòng)，絕不容轉(zhuǎn)念和思考之心，不欺良知，不忘良知，做到天人合一，情境合一，知行合一。
良知就像小宇宙，一旦爆發(fā)，恒亙寰宇，有些人之所以沒有體會(huì)到，還是因?yàn)榱贾徽诒危钇錈o法發(fā)揮威力。人們常常在瞻前顧后、前思后想的得失心中，丟失了那個(gè)剎那之念，萬事成空。
你的良知不是后天學(xué)習(xí)才獲得的理，你的良知是天生存在的心性。通常情況下，只要靜心內(nèi)察，回歸本源，細(xì)聽心性的聲音，并在生活的經(jīng)歷中“事上磨”練自己致良知的功夫，行事永遠(yuǎn)遵循正念，那你萬事可成。
圣人與普通人并不具有本質(zhì)的區(qū)別，只不過圣人能夠時(shí)時(shí)、事事、處處都致良知，而我們普通人卻往往做不到、做不好，在良知之外，總是加入一點(diǎn)自己的思考，就是用了這點(diǎn)“心思”，夾雜了人欲。
王陽明說，良知之外更無知，心學(xué)之外更無學(xué)。所有的知，如果不是良知，那就不是真知。所有的學(xué)，如果不用心去學(xué)，那就什么都學(xué)不到，無論這種學(xué)說有多么好。
致良知可能會(huì)被他人所誤解，比如一心想為班級(jí)做貢獻(xiàn)而爭(zhēng)當(dāng)班長(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)行為，可能會(huì)被人誤解成權(quán)力欲太強(qiáng)；比如一心救人，后來救人的事跡被媒體爭(zhēng)相報(bào)道后，會(huì)被人誤解成沽名釣譽(yù)；田中扶起稻草人，結(jié)果被疑為偷瓜賊。
因?yàn)橹挥行惺抡咔宄雷约菏锹爮牧贾€是私欲，心學(xué)者只求“此心光明”，無論別人的善惡評(píng)價(jià)，而能無謂別人贊譽(yù)、詆毀、誤解的評(píng)價(jià)，靠的是心學(xué)“事上磨”和“此心不動(dòng)”的功夫。
事上磨。
王陽明說：“心學(xué)不是懸空的，只有把它和實(shí)踐相結(jié)合，才是它最好的歸宿。因此我常說去事上磨練?！?/b>?所謂事上磨，就是去萬事萬物上驗(yàn)證和磨練自己“致良知”的功夫，真正在一些大利害、大毀譽(yù)的事情上磨過來，才能真正體悟良知的妙用。
——“刻意練習(xí)”下的“心理脫敏”。
王陽明的弟子陸澄曾問王陽明：“靜守時(shí)感覺不錯(cuò)，但遇到事情就感覺不同。為何會(huì)如此？”王陽明回答說：“這是因?yàn)槟阒恢涝陟o守中存養(yǎng)，卻忘了在努力克制私欲上下功夫，這樣一來，遇到事情就會(huì)動(dòng)搖。人須在事上磨，方才立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定?！?/p>
事上磨，就像是“刻意練習(xí)”，只有挑戰(zhàn)具有些許難度，才會(huì)有所成長(zhǎng)。只有在嘈雜甚至強(qiáng)干擾的情況下練心，才有效果，在沒有干擾和誘惑的情況下練心，幾乎等于沒有沒有練，你以為自己具備了“定力”，其實(shí)可能只是環(huán)境的“靜”造成的。
毛主席在鬧市讀書，練習(xí)心靜和專注的能力，到了噪聲和刺激更小的環(huán)境，則更會(huì)更加專注、游刃有余，反之則不然。
不臨錢財(cái)，全是廉士；不遇美色，全是正人；不見危難，全是英雄；不見骨頭，全是好狗。為什么不見骨頭都是好狗，見了骨頭就變成了瘋狗？因?yàn)槠綍r(shí)沒有練就面對(duì)“誘惑”挑戰(zhàn)的抵抗力，有些人標(biāo)榜自己道德高尚，其實(shí)可能只是在生活中連面對(duì)“誘惑”的機(jī)會(huì)都沒有的可憐人。
而另外一些人，早就經(jīng)過不斷“事上磨”的功夫，對(duì)各種名利毀譽(yù)練就了心理“脫敏”。心學(xué)從來都不是靜修的功夫，而是動(dòng)修的功夫。
——日常即修行。
心學(xué)修行的功夫在于日常，心學(xué)不是為修行而去修行，并不是拋開世俗去遠(yuǎn)離塵世的道觀、寺廟去修道、打坐參禪，而是修行即工作、生活即修行，人生經(jīng)歷和修行是完完全全的一回事。
在心學(xué)看來，修行即修心，修心的目的是為了提高生活質(zhì)量，修心為體，生活為用，“致良知”是方法和手段。用良知去修心，就是生活，用良知去生活，就是修心。
生活中，不因別人的無禮而惱怒；不因?qū)Ψ降姆畛卸鴼g喜；不因?qū)Ψ降倪^失而心存怨念和報(bào)復(fù)之心；不因面子而委屈和壓抑自己；面對(duì)不義之財(cái)時(shí)，磨練不受誘惑的心；面對(duì)責(zé)任時(shí)，磨練擔(dān)當(dāng)?shù)男?；面?duì)壓力時(shí)，磨練勇往直前的心；面對(duì)艱難困境時(shí)，磨練克服恐懼的心。
未經(jīng)事上磨的心，時(shí)時(shí)被誘惑、得失、榮辱所吸引，處處“動(dòng)心”，則根本沒有心思在真正有價(jià)值和有意義的事情上。相反，已經(jīng)練就對(duì)名利榮辱無動(dòng)于衷的心，才能遇事不亂，方能平心靜氣的以良知來妥善處置。
當(dāng)人能時(shí)刻覺察到自己內(nèi)心和行為上的過失，便說明良知已現(xiàn)，良知若現(xiàn)，如師在側(cè)、如友在臨，就像身邊總有個(gè)全知全能的人在指引和提醒著你，這樣心上便不會(huì)有過失，心無過失，行為上也就不會(huì)有過失。
此心不動(dòng)。
——四句教。
無善無惡心之體，有善有惡是意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
看到美色便賞心悅目，這本是無善無惡的天理，但是“思緒”出現(xiàn)雜念，想據(jù)為己有或者懊悔不是自己的妻子，則產(chǎn)生了有善惡之分的“意”。
當(dāng)出現(xiàn)這個(gè)惡意時(shí)，與生俱來、能知是非善惡的良知便會(huì)有所提醒，于是自己馬上知道錯(cuò)了，便開始正心靜意，知行合一，為善去惡“致良知”，一念改過，即得本心，也就是良知重現(xiàn)光明。
我們心中因有良知，所以光明如青天白日，良知被遮蔽者最大的問題是“犯錯(cuò)而不自知”，其次是不能改。而圣人并非不犯錯(cuò)，而是能體察錯(cuò)誤，在改過的念頭產(chǎn)生時(shí)，便馬上去改，立即就會(huì)良知光明。
“人非圣賢，孰能無過”，這句話在王陽明看來也是錯(cuò)的，因?yàn)槭ベt也有過錯(cuò)，但是善于改過，圣人發(fā)現(xiàn)自己有過錯(cuò)，馬上就改，所以才會(huì)顯得沒有過錯(cuò)。
如何為善去惡，就是誠(chéng)意、正心。
——誠(chéng)意。
北宋理學(xué)鼻祖程頤和哥哥程顥都是當(dāng)時(shí)鶴立雞群的人物，兄弟兩人去朋友家做客，朋友請(qǐng)出歌妓陪侍，程顥玩的大嗨特嗨，程頤卻正襟危坐。
回家后，程頤跑去質(zhì)問哥哥，咱們都是思想家，你竟然和歌妓廝混，還那么快樂，真是有失體統(tǒng)。
程顥大吃一驚道，我一出朋友的大門就把歌妓忘了，你怎么到家了還記得？?程頤愕然。
致良知的情況下，就是“誠(chéng)意”，誠(chéng)心誠(chéng)意地對(duì)待自己，一切都是“真”，真實(shí)的自己，真實(shí)的性情。王陽明用了八個(gè)字：如好好色，如惡惡臭。意思就是見到美色就喜歡，見到惡臭就厭惡。
完全依憑“良知”的判定去行動(dòng)，這是天理，就是要真誠(chéng)無欺地對(duì)待自己的念頭，誠(chéng)意的人心如明鏡，覺察力極強(qiáng)，在美色賞心悅目后，情境一變，良知自會(huì)發(fā)動(dòng)去覺察和解決下一件事，而不是任由占有欲和精蟲上腦，一直受私欲蒙蔽。當(dāng)情景一過，立馬忘卻，過眼即浮云。
誠(chéng)意即“致良知”，美好、享受、功勞、過失和痛苦，過眼即浮云，都無足掛齒，馬上就會(huì)忘記，專注于當(dāng)下。事上磨練到最后，真誠(chéng)無欺成為你的本能，不必考慮，不必運(yùn)籌，面臨情境，立即發(fā)動(dòng)，情境一過，即專注下一個(gè)當(dāng)下，這就是最寶貴的“誠(chéng)意”之功。
“誠(chéng)意”如水，水靜則清，水動(dòng)則濁。摻雜一絲雜念，都是沒有對(duì)自己“誠(chéng)意”，誠(chéng)意就是要毫無評(píng)判的體察自己的“良知之念”。
——正心。
《大學(xué)》八條目，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
正心不僅僅是善念，而是心坦坦蕩蕩、無牽無掛，是處于無善無惡的狀態(tài)。
王陽明在會(huì)試中兩度落榜，依然面色如常，面對(duì)朋友們的安慰，他平靜地說道：“你們都以落第為恥，我卻以落第動(dòng)心為恥?！?/p>
意思就是，你們把沒有中舉當(dāng)成恥辱，而我卻把沒有中舉而動(dòng)心當(dāng)成恥辱。同理，世間一切事本身并無所謂，動(dòng)心才有所謂，這就叫此心不動(dòng)，它是陽明心學(xué)的終極境界。
此心不動(dòng)，面對(duì)各種利益引誘，各種危害恐嚇，都無動(dòng)于衷，就是觸之不動(dòng)的人。人一旦達(dá)到這種不為名利、富貴、美色所動(dòng)心的境界，更能專于正事，更容易成為圣人。向誘惑俯首稱臣的人，心不斷處于“妄動(dòng)”狀態(tài)，一念接一念，即如提線小丑被牽著走，哪還有心思專于正事。
此心不動(dòng)，就是正念，此心不動(dòng)就是此心不要被動(dòng)，不要被任何物所干擾，做到泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，其實(shí)天下本無事，只是庸人自擾之而已。
不在乎得失，反而得到的越多，人若能實(shí)實(shí)在在地在心上用功，自然會(huì)處處受益。
——此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)。心一旦妄動(dòng)，便失去良知，我們都知道，怒火中燒的人毫無理性可言。只有養(yǎng)的此心不動(dòng)，方能隨當(dāng)下情境，感知良知之念，做出最佳選擇和最妥當(dāng)?shù)奶幹茫部梢哉f，選擇決定命運(yùn)。
王陽明以弱小之軍，僅用四十七天就摧毀寧王朱宸濠二十萬大軍，平定叛亂。慶功宴上，有弟子問王陽明：“用兵有術(shù)否？”
王陽明回答：“用兵能有什么術(shù)？只是學(xué)問純篤，養(yǎng)得此心不動(dòng)，便能隨機(jī)而動(dòng)罷了?！?/p>
一弟子沾沾自喜道：“那我也能用兵，只要臨戰(zhàn)時(shí)讓此心不動(dòng)，不就如您一樣談笑間擊敗敵人了。”
王陽明笑問：“你怎樣讓自己的心不動(dòng)？”
弟子說：“我用心控制它啊?！?/p>
王陽明再問：“你的心全力控制你不動(dòng)心，那你運(yùn)籌帷幄用什么？”
該弟子便閉上了嘴巴。
修習(xí)陽明心學(xué)，是從有意識(shí)地刻意控制，過渡到下意識(shí)的本能和本然，這有很長(zhǎng)的一段“事上磨”的路要走，直到心如明鏡，會(huì)發(fā)現(xiàn)萬事的本質(zhì)和各類問題的破解之道好似自然間便呈現(xiàn)在心中。
我希望本篇文章能大概把陽明心學(xué)的理論基礎(chǔ)講清了，更希望各位能更多地去接觸“陽明心學(xué)”，有大型人文紀(jì)錄片《王陽明》；五本王陽明心學(xué)書籍《傳習(xí)錄》、《王陽明大傳》、《王陽明全集》、《陽明學(xué)述要》、《有無之境》；還有度陰山講陽明心學(xué)等等。
希望各位都能修習(xí)成心學(xué)大師，成圣賢。
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作者丨哲新，微信公眾號(hào)“哲新ii”（ID:zhexinii），改變的促成者，努力用文字改變自己和世界。
