提到古希臘，你首先想到的是什么？是血戰(zhàn)溫泉關(guān)勇敢抵抗波斯大軍的斯巴達三百勇士，還是象征著和平競爭、到今天仍然每四年舉行一次的奧林匹克運動會？是講述眾神故事的盲詩人荷馬，還是為西方哲學(xué)奠定根基的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德？是建立在軍事民主制基礎(chǔ)上的城邦制度，還是有一群永遠在吃喝玩樂、爭風(fēng)吃醋的奧林匹斯山上的眾神？是培養(yǎng)戰(zhàn)爭機器的斯巴達，還是培養(yǎng)哲學(xué)達人的雅典？
——瞧，隨便一捋，就找到這么多至今還有著強大影響力的古希臘因素。
其實，古希臘人最了不起的創(chuàng)造，是他們的哲學(xué)思想。當(dāng)代哲學(xué)家懷特海說：“西方兩千年的哲學(xué)史都是給柏拉圖（古希臘大哲學(xué)家）做注腳。”有句俗話叫“言必稱希臘”，就是說，講當(dāng)代西方思想文化，講來講去最后都是要回到古希臘的。
今天人類社會的學(xué)科，凡是有點兒歷史的，基本上都在古希臘人那里開始了，比如說哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、動物學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)等等。就連現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)志—“原子”這個詞也是古希臘人的發(fā)明。
最令人不可思議的是，古希臘思想的產(chǎn)生，并非經(jīng)歷很長時間演進產(chǎn)生的。從公元前6世紀(jì)第一個哲學(xué)家泰勒斯開始，在不到兩百年時間內(nèi)就達到了以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德多為標(biāo)志的高峰。
那么，古希臘思想究竟是如何產(chǎn)生的？哪些因素導(dǎo)致古希臘思想發(fā)展如此迅猛？法國哲學(xué)家讓-皮埃爾·韋爾南的著作《希臘思想的起源》，為我們講述了古希臘思想的最初起源。
韋爾南認為，古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的關(guān)鍵，就在于他們的城邦制度。城邦制度為古希臘哲學(xué)思想的產(chǎn)生提供了社會土壤，城邦制度的一些精神原則，直接成為古希臘哲學(xué)的核心理念。
一、黑暗時代孕育了古希臘城邦制度
通常所說的古希臘社會，大約在公元前8世紀(jì)形成。這個時候，中國正在經(jīng)歷西周末期到東周初期的戰(zhàn)亂年代。不過，在古希臘社會產(chǎn)生之前，希臘已經(jīng)有一千二百多年的文明史了。
1、愛琴文明衰落，古希臘進入黑暗時代
在公元前2000年左右，古希臘的克里特島出現(xiàn)了愛琴文明，建立了最初的國家。公元前1450年左右（對應(yīng)中國就是商朝早期），說希臘語的邁錫尼人占領(lǐng)了克諾索斯王宮，克里特文明的衰落。從此以后，愛琴文明的中心轉(zhuǎn)移到希臘本土的邁錫尼地區(qū)了。
邁錫尼文明從公元前1200年以后漸呈衰敗之勢。古希臘神話傳說曾模糊提及，此時王朝更迭頻繁，戰(zhàn)亂相繼，各國各城之間的戰(zhàn)爭也愈演愈烈，其中最著名的一次大戰(zhàn)便是希臘同盟與小亞細亞富裕城市特洛伊之間的戰(zhàn)爭。
此戰(zhàn)打了十年之久，最后希臘聯(lián)軍攻下特洛伊，兩敗俱傷。希臘各國一直難以恢復(fù)，給北方的多利亞人提供可乘之機。他們紛紛南下，攻城掠地，逐步征服了雅典而外的中希臘和伯羅奔尼撒各國，宣告了邁錫尼文明的滅亡。
從公元前1100到公元前800年之間，希臘各地退回到原始社會，經(jīng)歷一個相對落后的“黑暗時代”，反映這段歷史情況的文獻主要是荷馬史詩（《伊利亞特》和《奧德賽》），因而又稱為“荷馬時代”。荷馬時代的古希臘人，生活在軍事民主制階段的氏族部落組織中。
2、黑暗時代過去，希臘城邦制度出現(xiàn)
公元前8世紀(jì)是希臘地區(qū)重新普遍出現(xiàn)國家的時期。此時期的國家，往往以一個城市或市鎮(zhèn)為中心，結(jié)合周圍農(nóng)村，一城一邦，獨立自主，故被稱為“城邦”。
流傳至今有關(guān)這一時期的文獻史料較多集中于詩人赫西俄德（約生活于公元前750一前700年間）的詩篇（《神譜》和《工作與時日》）中，史學(xué)界遂稱之為“赫西俄德時期”。這是希臘城邦最初形成的時期。
一般而言，世界各民族從原始社會進入文明社會，最早建立的國家都是城邦類型的小國，再由小國演變?yōu)榇髧灾恋蹏ＯＥD文明的特點卻是，長期保留城邦小國紛立的局面，拒絕大一統(tǒng)；而且在城邦體制下達到文明繁榮昌盛的高峰。
二、城邦制度三大特點促進古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生
在古希臘思想史上，城邦的出現(xiàn)是一個具有決定意義的事件。城邦制度建立了一個以公眾集會廣場為中心的、新的社會空間。這不僅帶來了一系列經(jīng)濟和政治的變化，也意味著思維方式的變化，打開了一片完全不同的思想視野。
希臘城邦體制有什么特點呢？形式上，城邦是小國寡民，最本質(zhì)的特征就是公民政治獲得充分的發(fā)展，建立起了奴隸制民主政治。就如亞里士多德在《政治學(xué)》一書中總結(jié)的：
（一）凡有權(quán)參加議事或?qū)徟新毮艿娜?，我們就可以說他是那一城的公民；（二）城邦的一般涵義，就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個公民集團。
更具體說，城邦以下三個特點推動了古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生。
1、論辯：論辯是獲取和行使權(quán)力最重要的手段
在城邦政治制度下，話語成為最重要的政治工具，是國家一切權(quán)力的關(guān)鍵。政治家要經(jīng)常展開針鋒相對的討論、爭論、辯論。它要求說話者像面對法官一樣面對聽眾，最后由聽眾以舉手表決的方式，在論辯雙方提出的論點之間作出選擇。此前，屬于最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)范圍的涉及全體人利益的問題，由國王解決；現(xiàn)在，都要提交給公民大會，要展開論辯，通過論戰(zhàn)來解決。
所以，城邦制度中政治的藝術(shù)主要就是操縱語言的藝術(shù)，修辭學(xué)和論辯術(shù)成為政治家最重要的藝術(shù)，是在公民大會和法庭斗爭中克敵制勝的武器。人們普遍重視演講術(shù)，研究辯論技巧。
我們知道亞里士多德有一部書叫《工具篇》，這本書不僅確立了說理的技巧，還確立了論證的規(guī)則。孤立地看這本書，覺得亞里士多德真牛。但聯(lián)系當(dāng)時社會我們就知道，這其實并不是他的獨特發(fā)明，只不過是對當(dāng)時已經(jīng)發(fā)展得很充分的辯論、演說技巧的總結(jié)。
2、公開：社會生活中最重要的活動都完全公開舉行
在城邦制度中，以前屬于軍事貴族和祭司貴族的精神世界向越來越多的人開放，直到向全體平民開放，古希臘的思想文化正是在這樣一個過程中形成的。例如《荷馬史詩》，原先只在王宮中吟唱的宮庭詩歌，后來逐漸走出宮庭，廣為流傳，最終變成節(jié)日詩歌。
知識、價值和思想技巧，變?yōu)楣参幕慕M成部分，同時被帶到公共廣場上去接受公眾的批評和爭議，不再被當(dāng)作權(quán)力的保障而秘藏在家族傳統(tǒng)中。它們的公開化引來了各種各樣的注解、闡釋，也會引起反對意見和激烈爭論。從此，討論、辯論和論戰(zhàn)就成了思想和政治文化的游戲規(guī)則。
現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的最早的希臘字母銘文證明，從公元前8世紀(jì)起，文字不再是書吏階層的專門知識，而是一種在大眾中廣泛使用并自由傳播的技能。
3、平等：組成城邦的公民都是“同類人”
雖然希臘城邦是奴隸制社會，但在自由民中間，存在著人人平等的觀念，他們認為自己都是“同類人”。這種觀念是城邦統(tǒng)一的基礎(chǔ)。希臘人認為，只有“同類人”才能被“友愛”聯(lián)系在一起，結(jié)合成一個共同體。于是，在城邦的范圍內(nèi)，人與人的關(guān)系便表現(xiàn)為一種相互可逆的形式，取代了服從和統(tǒng)治的等級關(guān)系。
當(dāng)然，在社會實際生活中，公民之間有很多相互對立的地方，也存在貧富差距。但在政治上，他們都認為自己是可以互換的個體，處在一個以平衡為法則、以平等為規(guī)范的體制中。這樣的人類社會圖景，在公元前6世紀(jì)古希臘的一個概念中得到嚴謹?shù)谋硎觯骸胺擅媲叭巳似降?。?/p>
這種平等，起初是在貴族圈子里實行的，后來由于軍事制度的改革，重裝步兵的出現(xiàn)，使得自由民都具有平等的權(quán)利。這一點在斯巴達城邦表現(xiàn)最為突出。
因為平等，城邦呈現(xiàn)為一個具有中心的圓形“宇宙”：所有公民都是同類，他們應(yīng)該輪流服從和指揮，按照時間的順序依次占據(jù)和讓出城邦空間的每個對稱點。
韋爾南指出，在古希臘哲學(xué)的黎明時期，這種受“法律面前人人平等”原則調(diào)節(jié)的社會宇宙圖景，被最早一批哲學(xué)家即伊奧尼亞哲學(xué)家們投射到自然宇宙上。伊奧尼亞的自然哲學(xué)家們建立的新的世界模式，與城邦特有的制度形式和思想結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的。
三、城邦制度的原則、精神，直接啟發(fā)希臘哲學(xué)并成為其重要理念
城邦制度也產(chǎn)生了一些新的倫理原則和精神，這些原則與精神啟發(fā)了古希臘哲學(xué)家，并成為哲學(xué)討論的核心理念。
1、“公正”的原則
古希臘社會經(jīng)歷了一個從原始的平等狀態(tài)向社會財富差距拉大、原初社會倫理道德潰敗的時代，有點類似我們春秋時代的“禮崩樂壞”。當(dāng)時的公民們拒絕這種狀態(tài)的延續(xù)，要求按照平等的共同體理想重新組織生活，于是一種最高的規(guī)范出現(xiàn)了，這就是“公正”。
古希臘人認為，公民之間合理的平衡應(yīng)該依靠“公正”來建立，這種平衡可以保證“良好的法律”，即個人以及社會組織的各派別之間公平分配義務(wù)、榮譽和權(quán)力?！肮眳f(xié)調(diào)這些因素，使它們組成一個單一的共同體，統(tǒng)一的城邦。
公正（也被稱為“正義”）成為了古希臘哲學(xué)探討的最重要的理念之一，柏拉圖的《理想國》一書的主題，就是在追尋公正（正義）。
2、“節(jié)制”的美德
古希臘的另一個重要的精神原則就是“節(jié)制”。這也是對當(dāng)時社會財富差距拉大的一個反應(yīng)。當(dāng)時的某些宗教團體以極端形式提倡禁欲主義，提倡艱苦樸素的理想，這種理想是作為貿(mào)易的發(fā)展、奢侈的炫耀、富人的蠻橫無禮等現(xiàn)象的反彈而在社會中確立下來的。
在反對富人的狂妄思想中形成了“節(jié)制”的原則，它包括克制、勻稱、適度、折衷等含義，正如新智慧格言說的“不要過分”。這種崇尚均衡和中庸的傾向，使希臘的美德帶有“中產(chǎn)者”的特征：正是城邦的中產(chǎn)階級扮演了調(diào)停人的角色，在兩極之間建立了平衡：一極是少數(shù)富人，他們想保留一切；另一極是一無所有的民眾，他們想獲得一切。
最早的一批哲學(xué)家即“古希臘七賢”探討了“節(jié)制”的精神。梭倫的格言是：“避免極端”；克利奧布拉斯的名言是：“凡事取中庸之道”。后來在柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《倫理學(xué)》等著作中，都認真討論了“節(jié)制”“中庸”的精神。
3、“理性”的法則
古希臘人的倫理思考和政治思考沿著這條路線繼續(xù)發(fā)展：人們試圖用“理性”型的關(guān)系來代替力量抗衡的關(guān)系，在各個領(lǐng)域建立起一種以尺度、均衡為基礎(chǔ)的規(guī)則，目的是使那些組成社會生活的各種各樣的交換實現(xiàn)比例化和平均化。
在城邦制度這種獨特的精神氛圍中，人們拋棄了以往對待傳統(tǒng)的態(tài)度，不再把傳統(tǒng)看成一種必須尊重和重復(fù)、不可作任何更改的永恒真理；而且每人都努力擺脫傳統(tǒng)，與前人拉開距離，通過對前人的觀點加以延伸、修正或完全否定來確立自己的獨特性，于是出現(xiàn)了最早的一批哲學(xué)家。
這批古希臘哲學(xué)家被稱為“希臘七賢”，指生活在蘇格拉底之前的時代七個最有智慧的人。七賢名單不固定，通常是指小亞細亞的拜阿斯，斯巴達的開倫，羅得島的克利奧布拉斯，科林斯的勃立安得，密提利那的庇達卡斯，雅典的梭倫和米利都的泰勒斯。
除了泰勒斯和梭倫，其他人的事跡皆不可考，只是流傳下來一些格言警句，如拜阿斯的格言是：“人多手腳亂”；勃立安得的格言是：“行事前要三思”；庇達卡斯的格言是：“緊抓時機”等等”。
他們從倫理和政治角度的思考，試圖確立一種人類新秩序的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)應(yīng)該以一種適用于所有人的平等法律來代替君主、貴族和強者的絕對權(quán)力。這就是理性。
總結(jié)：希臘哲學(xué)的產(chǎn)生
如果說哲學(xué)在古希臘的出現(xiàn)標(biāo)志著神話思維的沒落和某種理性認識的開始，那么我們就可以確定希臘理性誕生的時間和地點，證實它的“身份”。
也就是說，當(dāng)有一個哲學(xué)家開始用理性來思考時，就標(biāo)志著古希臘哲學(xué)的正式產(chǎn)生。這個哲學(xué)家，就是前面說的第一個哲學(xué)家：泰勒斯。
泰勒斯生活在小亞細亞的米利都。他是公認的第一個古希臘哲學(xué)家，他說過，水是世界的原質(zhì)，其他一切都是由水造成的。以今天的科學(xué)知識看，這當(dāng)然是不對的。但其意義就在于，人類開始以理性而非神學(xué)來思考宇宙。
這就是哲學(xué)的起源，體現(xiàn)了一種新的思維方式：把自然當(dāng)作對象，進行了非功利性的系統(tǒng)考察和總體描述，對世界的起源、構(gòu)造、組織以及各種天氣現(xiàn)象提出理性的解釋。
實證研究占據(jù)全部，除了自然什么也沒有。人、神、世界構(gòu)成統(tǒng)一而均質(zhì)的宇宙，完全處在同一個層次，是同一個自然的部分或方面。
通過韋爾南的分析，我們知道，古希臘城邦制度具有“通過論辯獲取權(quán)力”、“一切公共事務(wù)和知識都公開”、“公民之間平等”等特點，這種制度為古希臘哲學(xué)等產(chǎn)生提供了土壤；古希臘城邦的公正、節(jié)制、理性的精神，成為古希臘哲學(xué)探討的課題和核心的理念。
古希臘哲學(xué)是人類思想史上的奇跡，是西方現(xiàn)代社會思想文化的源頭。今天的西方社會乃至整個文明開化的國際社會，都不同程度受到古希臘哲學(xué)思想的影響。所以，要想真正地了解西方社會文化思想，還就得回到古希臘城邦那里。
參考文獻：
讓-皮埃爾·韋爾南：《希臘思想的起源》
羅素：《西方哲學(xué)史》
苗力田、李毓章：《西方哲學(xué)史》
吳于廑、齊世榮：《世界史》
