第五章 天地不仁

天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動而愈出。
多聞數窮，不如守中。

天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。天地無所謂仁愛不仁愛，把萬物當成祭祀時用草扎成的狗，任憑萬物自生自滅；圣人無所謂仁愛不仁愛，把百姓當成祭祀時用草扎成的狗。這里涉及一個博愛的問題，需要仔細探討一下。

我們通常認為愛是有選擇的，有程度的。比如“你愛他還是愛我？”或者“你更愛他還是更愛我？”但這樣的愛存在一個問題，有愛便有不愛。那有沒有這樣一種愛，對所有東西一視同仁，沒有選擇沒有程度呢？可以說這種愛是博愛，但再仔細一想，當沒有不愛時，愛就沒有凸顯的必要了，比如如果沒有黑暗的話，光明就沒有意義了，因為沒有黑暗來襯托光明，光明就是一種常態(tài)，人一直處于光明的地方，他不會理解到什么是黑暗，也就理解不到什么是光明。天地對萬物的愛就是這樣的，圣人對人民的愛也應該是這樣的。

天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。天地不就像一個風箱的皮囊？體內沒有東西但不會耗盡自己，越鼓動出來的風就愈多。聽聞的東西多了反而能應付的變數少了，不如守住內心的空無。

《道德經》里的天地或者道并不是很多宗教中人格化的神。它沒有個人的感情，沒有偏好，對萬物是一視同仁的，我們可以拿什么來比喻呢？規(guī)律，比如物理定律，對一切物體都是一視同仁的。這樣我們就很好理解了。那么圣人應該做的，也是起到一個規(guī)律的作用，他告訴人民天地的規(guī)律是怎樣的，你做什么會得到什么，而不去干涉人民具體做的事情。

多聞數窮，不如守中。在通常的版本里是多言數窮，不如守中。但我感覺后者在語義連貫性上有點問題，就取了前者。把天地比作風箱時，當風箱里的空氣全部鼓出時，它體內是空無一物的，它并非是吸收天下精華為己用，而是空氣怎么進來就怎么出去。把圣人比作風箱也是一樣，而聽聞的東西就和空氣一樣，如果讓那些東西占用著自己的空間，不舍得丟棄，自己可用的空間就會越來越少，能夠應付的變數也就越來越少。

作為統治者更是這樣的，雖說兼聽則明，但一個人能力有限，是不可能盡知全天下的事情的，再努力也只會知道一部分，如果僅根據自己知道的部分對癥下藥處理，很可能適得其反。而無為之治不需要知道全天下發(fā)生的事情，而是維持一個自然而然的秩序。當人民按照自然秩序來做事情時，就沒有什么事情是需要干預的。

舉個例子來說，比如一個國家北部干旱糧食少收，而南部雨水充沛糧食富足。統治者不需要知道南北部各自的情況，然后發(fā)號施令讓南部支援北部，如果這樣做的話會發(fā)生層出不窮的事情。相反，一方有難八方支援就屬于自然秩序的一部分，如果人民確實是在按照自然秩序來做事情，那么南方的人民會自發(fā)支援北方人民，而不需要統治者操心。

那人民怎么才能按照自然秩序做事情呢？這就是教育的問題，這個是需要統治者關心了。有人可能說這不是天方夜譚嗎？其實可以這樣說，無為而治是結果，而不是方法。前期工作全部到位了，就可以無為而治了。如果天下亂亂糟糟四方爭戰(zhàn)，還想無為而治肯定是解決不了問題的。