《中庸》個人解讀

提到《中庸》，很多人腦海中涌現(xiàn)的第一個詞匯很可能是孔夫子所說的“過猶不及”，認(rèn)為中庸之道講究的是對“度”的把握。其實不然，和《大學(xué)》自成一脈，《中庸》講的也是修齊治平之道，不過后者顯然更為廣博。文章開篇從天道和人道講起，認(rèn)為上天的運行自有一套內(nèi)在的法則（也即哲學(xué)上的規(guī)律)，這是人為所無法干預(yù)的。而人生于天地間，由于被上天賦予了不同的稟賦（天命謂之性)，加之其社會屬性（在任何時候，人都是社會性動物)，就需要通過修道來維護社會秩序的井然運行。在子思看來，這種道的最優(yōu)解，就是中庸之道。那么何為中庸？如何做到中庸？中庸之難又難在哪里？普通人如何堅持中庸之道？又能從中獲得什么呢？

第一，何為中庸？原文寫道:“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！狈g成白話，也特別容易理解，簡單來說就是“萬物各得其生以和，各得其養(yǎng)以成”，彼此各遵其道，各在其位，萬事萬物就能夠保持生生不息的狀態(tài)。

第二，如何做到中庸？這是整篇文章的主題，也是普通人和圣人的分水嶺。要做到中庸，不僅要理解中庸之難，還要在決定選擇中庸之道后持之以恒。首先是中庸之難。難到什么程度呢？在子思看來“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！敝劣陔y的原因，主要有二:其一，中庸之道費而隱。道是普遍存在的，無法用大小去衡量它，因為它其大無外，其小無內(nèi)。同時，又不是全然不可察覺的，最原始的道是自最普通的男女始，然后延至天地之間。其二，中庸之道重在一以貫之，即“道也者，不可須臾離也，可離，非道也?！边@就對人提出了很高的要求，以至于孔子也嘆道“唯圣者能之?！蹦敲丛谶@樣的高山面前，普通人只能望而卻步嗎？非也。接下來就是子思的高光時刻了，因為他為后世構(gòu)建了一種立世的法則，拋開封建時代的那些局限，中庸的很多智慧性的言論，在今天仍然熠熠生輝。

箴言一:正己不求于人則無怨。沒有人的一生會始終一帆風(fēng)順，難能可貴的，是直面挫折的勇氣與決心。

箴言二:行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑。正所謂為者常成，行者常至，任何想法只有付諸行動，才有實現(xiàn)的可能。

箴言三:凡事豫則立，不豫則廢。任何事情，未雨綢繆終好過亡羊補牢。

箴言四:修身之道（誠之者，人之道也，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之）。

此四者講為人之道。至于處世之道，《中庸》從“忠恕”二字說起，“施諸己而不愿，亦勿施于人?！逼浯问侨松谑?，所遵從的人倫大道為:君臣（現(xiàn)代社會應(yīng)為國家和個人)，父子，夫婦，昆弟，朋友（君子之道應(yīng)為臣以事君，子以事父，弟以事兄，于朋友先施之)。所實行的德行有三:知，仁，勇（好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇)。初步闡明了儒家道德觀的基點。此外，傳統(tǒng)知識分子的使命感要求他們將治國平天下作為最終的理想追求。因此《中庸》還闡述了君子在“立己”基礎(chǔ)上如何兼濟天下的主張，即“凡天下國家有九經(jīng)典，修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。”這就為后世知識分子諫言治國勾勒了明晰的輪廓。

通讀《中庸》全文，可以發(fā)現(xiàn)，文章最終的落腳點又回到了“本諸身”，真正的君子之道在子思看來應(yīng)該是“考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑問，百世以俟圣人而不惑?！笔菬o論在什么樣的條件下都能夠經(jīng)受得住考驗的。同時，毫無疑問的是，子思一再強調(diào)的其實始終都是正己修身，這也體現(xiàn)出了儒家務(wù)實的一面，因為君子之道對于普通人的生活著實太遠(yuǎn)，但是不能因為遙遠(yuǎn)就讓人從一開始就失去了追逐的方向。這種價值觀在今天看來無疑會被人詬病甚至譏笑為“圣母”，但這正是《中庸》的可貴之處，因為這篇文章正是在禮崩樂壞的情況下寫就的。誠然，社會的進步，文明的發(fā)展，不能只靠個人的自我約束，但是我們要認(rèn)識到，在任何時候，對于道德的高標(biāo)準(zhǔn)都是必要條件而非充分條件，盡管它任重而道遠(yuǎn)。