今天是第二屆志工研習(xí)會(huì)的圓滿日，今天晚上我就以幾段與志工精神內(nèi)涵有關(guān)的法語(yǔ)來(lái)和大家共勉。
為諸庶類，作不請(qǐng)之友；
荷負(fù)群生，為之重?fù)?dān)。
以不請(qǐng)之法，施諸黎庶。
如純孝之子，愛(ài)敬父母。
于諸眾生，視若自己。
——（《無(wú)量壽經(jīng)》）
自省己過(guò)，善覆他罪，樂(lè)修慈心。
愿為眾生趨走給使，
令彼安穩(wěn)歡娛受樂(lè)，
為他受苦心不生悔。
不念自利常念利他，
身口意業(yè)所作諸善，
終不自為恒為他人。
自舍己事先營(yíng)他事，
營(yíng)他事時(shí)不擇時(shí)節(jié)，
終不顧慮辛苦憂惱。
——（《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》）
“為諸庶類作不請(qǐng)之友”這段法語(yǔ)，出自于《無(wú)量壽經(jīng)》。
志工就是這樣“為諸庶類作不請(qǐng)之友”，為所有的人——不分別對(duì)象，只要他需要幫助，我們就主動(dòng)為他服務(wù)、為他承擔(dān)，希望假借這樣的方便因緣，能夠讓他了解阿彌陀佛的愛(ài)心。
在做志工當(dāng)中，是抱著恭敬的心，好像孝子在敬愛(ài)、孝順父母那樣，低下地、謙卑地、無(wú)我地掏空自己，敬重對(duì)方；甚至把所有的人都看成自己，能這樣的話就會(huì)覺(jué)得不是為別人做的，是為自己做的。
以上是第一段法語(yǔ)的大意，之前已為大家講解過(guò)。
今天晚上要和大家共勉的是第二段，這段法語(yǔ)出自于《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》。
“自省己過(guò)，善覆他罪，樂(lè)修慈心”，這個(gè)“樂(lè)”字應(yīng)該是讀“一ㄠˋ”（“要”之音)，好樂(lè)、喜樂(lè)之意；意思就是很喜歡、很好樂(lè)修行慈悲心。
學(xué)佛就是學(xué)佛的慈悲心。慈悲如果只存在內(nèi)心之中，那只是一種愛(ài)心，一種憐憫的感覺(jué)，慈悲也好、愛(ài)心也好，都必需有行動(dòng)，必需實(shí)踐落實(shí)了才是真正的慈悲與愛(ài)。
“愿為眾生趨走給使”，愿當(dāng)所有眾生的仆人。我們來(lái)到這個(gè)世間，不是來(lái)享受的，是為服事別人、為別人服務(wù)，一則消除業(yè)障，再則學(xué)佛悲心。佛、菩薩都是為眾生做馬牛的，他們內(nèi)心是沒(méi)有自己的。
“令彼安穩(wěn)歡娛受樂(lè)”，但愿眾生遠(yuǎn)離恐懼苦惱，或得到安穩(wěn)快樂(lè)。
“為他受苦心不生悔”，只要對(duì)方能夠安穩(wěn)，能夠安樂(lè)，自己再怎么樣受苦也都無(wú)怨無(wú)悔。好像母親撫育嬰兒，只要嬰兒能健康、平安、快樂(lè)，母親付出再多的心血，都認(rèn)為是值得的，而且是甘之如飴的。
“不念自利常念利他，身口意業(yè)所作諸善，終不自為恒為他人”，身口意業(yè)所做的都是為了讓眾生得安樂(lè)，都不是為自己考量。比如志工們?nèi)槿酥睿菚r(shí)候就是“自舍己事先營(yíng)他事”，助念第一、助念為大，自己的事情先放著，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候是對(duì)方上生佛國(guó)，或者下墮三涂的關(guān)鍵時(shí)刻，自己不重要，完全以對(duì)方的利益為考量。所以呢，“營(yíng)他事時(shí)不擇時(shí)節(jié)”，不管白天晚上，或刮風(fēng)下雨，也愿意立刻出門。因?yàn)榇藭r(shí)此刻是對(duì)方千鈞一發(fā)之際，至為重要，稍有延誤就來(lái)不及。因此“終不顧慮辛苦憂惱”，正想睡、正要睡，都要犧牲自己的享受與需求，因?yàn)闆](méi)有比對(duì)方的出輪回生極樂(lè)更重大的事。
如果以世俗的眼光來(lái)分析，這幾段看起來(lái)好像不近人情，怎么說(shuō)呢？比如：“愿為眾生趨走給使”，現(xiàn)代一般人都是講對(duì)待、對(duì)等關(guān)系，付出多少就要領(lǐng)回多少，哪有“為他受苦心不生悔”的？這是顛倒世間觀念的。
所以佛法在這方面來(lái)講是與世間的觀念背道而馳的——不過(guò)那是世間觀念顛倒，不是佛法顛倒。佛法是真理不可能顛倒，比如佛陀說(shuō)這個(gè)世間沒(méi)有“常樂(lè)我凈”，可是眾生卻把世間看成是永恒的、快樂(lè)的、是我所有的，是清凈無(wú)染的，因此才汲汲追求、計(jì)較、爭(zhēng)奪，這都是顛倒。其實(shí)，這世間是罪惡生死凡夫的拘留所，黑暗牢獄，痛苦刑場(chǎng)，除了貪瞋癡與恐懼悲愁，沒(méi)有真善美與平安喜樂(lè)。
接下來(lái)我們就來(lái)細(xì)講這段法語(yǔ)，不過(guò)因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，今晚就先講第二段的前面三句：“自省己過(guò)，善覆他罪，樂(lè)修慈心”。
自省己過(guò)
“自省己過(guò)”這個(gè)“省”是什么意思呢？“省”就是視察、反觀自己的意思。眾生的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，都有一個(gè)相應(yīng)的對(duì)象，也就是六塵——色、聲、香、味、觸、法。一般眼睛是向外看外境的，現(xiàn)在呢，要把它反過(guò)來(lái)看自己，看我們自己的內(nèi)心，這個(gè)叫做“省”。
要看自己什么呢？不是看自己很偉大，或者自己是一個(gè)善人、會(huì)修行的人，而是要看自己的過(guò)失。因?yàn)橐郧岸际潜犙墼诳磩e人的種種過(guò)失，沒(méi)有看到自己的過(guò)失，即使自己有過(guò)失，也認(rèn)為是別人陷害才會(huì)這樣，凡事都認(rèn)為錯(cuò)在別人不在自己。佛陀卻告訴我們，一個(gè)修行人首先要“自省己過(guò)”。
《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的“優(yōu)婆塞”是什么意思呢？?jī)?yōu)婆塞也稱為“近事男”，優(yōu)婆夷稱為“近事女”，是指在佛法中受持三皈五戒而親近奉事三寶的在家修行人。
在家的修行人首先要受三皈五戒成為“優(yōu)婆塞”，一個(gè)受持三皈五戒的優(yōu)婆塞首先就要自省己過(guò)。古人說(shuō)：“人非圣賢孰能無(wú)過(guò)”，雖然眾生人人都有佛性，但是被貪瞋癡掩蓋，所以我們現(xiàn)在既不是佛，不是菩薩，也不是阿羅漢；既不是圣人，也不是賢人或是君子，而是一個(gè)實(shí)質(zhì)的凡夫。
如果是君子，他對(duì)自己的三業(yè)行為會(huì)有很嚴(yán)格的要求；如果是圣賢，他的過(guò)失會(huì)很少；如果是阿羅漢，他已經(jīng)斷除了貪瞋癡，沒(méi)有分別執(zhí)著，也沒(méi)有妄想雜念，因此身口意自自然然不會(huì)有過(guò)失；至于菩薩跟佛，更不可能去造作三界六道輪回的過(guò)失，因?yàn)樗麄儧](méi)有貪瞋癡，沒(méi)有見惑、思惑、塵沙惑，也已經(jīng)斷除無(wú)明了。
所以，對(duì)一個(gè)修行人來(lái)講，首先要知道我們十足是一個(gè)有過(guò)失的人；尤其凈土法門的念佛人更要如善導(dǎo)大師所講的：“決定深信：自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，曠劫以來(lái)，常沒(méi)常流轉(zhuǎn)，無(wú)有出離之緣。”雖然我們都有佛性，但被業(yè)障覆蓋，我們沒(méi)辦法自己掀開這個(gè)覆障而成佛。我們必需先能夠這樣地肯定信受，才能夠契應(yīng)阿彌陀佛的救度，出自內(nèi)心通身靠倒、徹底歸命阿彌陀佛的救度?？傊覀円哉J(rèn)、要自覺(jué)自己是凡夫，而且是罪惡生死凡夫。這是凈土宗的基本教理與觀念。
如果是圣道門的修行者，他的觀念就不是這樣。因?yàn)槭サ篱T是依靠自己的力量修行成佛的，所以首先要先肯定自己一定可以成佛，不是罪惡生死的凡夫，而是善根利器的人，不然修行圣道門就毫無(wú)意義了。
佛法就像一面鏡子，有了鏡子就能借著鏡子看出自己的美、丑、凈、穢，有污穢自然就會(huì)去洗凈它。所以自省己過(guò)之后，既然看出了過(guò)失就要改過(guò)，因?yàn)槭∵^(guò)的目的，就是要知過(guò)改過(guò)。
我們的見（眼睛所看的）、聞（耳朵所聽的）、覺(jué)知（腦中所思維的）是屬于第六意識(shí)，第六意識(shí)曉得什么是善、什么是惡；什么是迷，什么是悟；什么是凡夫的境界，什么是圣人的境界；什么是天臺(tái)華嚴(yán)的教理，什么是禪宗開悟的境界。如果有在聽經(jīng)聞法，或者深入經(jīng)藏，這些道理都能夠了解；然而，這對(duì)我們的修行雖然會(huì)有幫助，但更重要的是必須會(huì)歸自己，借此改造自己的業(yè)習(xí)與無(wú)明，否則只不過(guò)是第六識(shí)里的一個(gè)觀念，只是學(xué)問(wèn)、學(xué)識(shí)而已，對(duì)我們的貪瞋癡、妄想、煩惱、習(xí)氣的改變一點(diǎn)幫助都沒(méi)有。
因?yàn)榱?xí)氣是第七識(shí)，第七識(shí)是曠劫以來(lái)就有的，而且生生世世一直都在累積，所以第七識(shí)里面的貪瞋癡、煩惱，很多、很大、很廣，而且很幽深、很堅(jiān)固，不容易消除。頭腦知道什么是五戒、什么是十善、什么是三十七道品、三學(xué)六度，道理都了解，但了解了并不表示我們內(nèi)心的境界就是那個(gè)樣子。如果沒(méi)有隨文入觀、借境練心，沒(méi)有把那些道理融為骨髓、化成個(gè)性，成為自己的生命，那即使深入經(jīng)藏，八宗兼學(xué)，第七識(shí)的習(xí)氣一點(diǎn)也沒(méi)有改變，還是原原本本的自己，一個(gè)不折不扣的凡夫。所以，自省己過(guò)是修行最根本的基礎(chǔ)。
有句話說(shuō)“失敗為成功之母”，也可以說(shuō)“過(guò)失為完美之本”，眾生都有過(guò)失，除非是圣人或阿羅漢以上才可能沒(méi)過(guò)失。就是因?yàn)橛羞^(guò)失，發(fā)現(xiàn)到過(guò)失，才會(huì)知道去改過(guò)，改了之后如能不再犯，那就永遠(yuǎn)沒(méi)有這些過(guò)失了。所以發(fā)現(xiàn)過(guò)失、改正過(guò)失，才能夠完美。譬如說(shuō)上臺(tái)演講，預(yù)先要準(zhǔn)備，要寫講稿、擬大綱，不可能第一次所擬的大綱就是完美的，一定要修修改改，改改修修，經(jīng)過(guò)幾次失敗，最后才會(huì)成功；甚至第一次上臺(tái)覺(jué)得內(nèi)容、言詞、臺(tái)風(fēng)，方方面面都不盡人意，經(jīng)過(guò)第二次、第三次的失敗歷練，之后才會(huì)更趨完美。
修行也是一樣，必須借境練心。如果沒(méi)有借境練心，大都是在原地踏步。
什么叫借境練心？比如事情發(fā)生之后，就檢討過(guò)失在哪里？然后坦然面對(duì)，不推諉，下一次就不會(huì)再犯了；如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)人事的歷練，就會(huì)永遠(yuǎn)都是在原地踏步，等到因緣一來(lái)，再面對(duì)同樣的人事，還是重蹈以前過(guò)失的那個(gè)狀態(tài)。再者，所謂“靜中培養(yǎng)，動(dòng)中考驗(yàn)”，在靜中思維、領(lǐng)悟，然后應(yīng)用在動(dòng)中，在動(dòng)中考驗(yàn)是否歷緣對(duì)境時(shí)能如同所理解的道理一樣。因此，修行過(guò)程中都必需經(jīng)由人事磨練。
禪宗神秀大師有一首偈子說(shuō)“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?，有人聽了就說(shuō)，錯(cuò)了，應(yīng)該是“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?，既沒(méi)有樹，也沒(méi)有臺(tái)，本來(lái)空無(wú)一物，哪還要去拂拭清洗改過(guò)呢？這首偈是誰(shuí)說(shuō)的呢？是六祖惠能大師說(shuō)的。但是千古以來(lái)，惠能之前沒(méi)有惠能，惠能之后也沒(méi)有惠能，都是下劣凡夫。因此下劣凡夫還是要老實(shí)，要按部就班，因此沒(méi)有漸悟就沒(méi)有最后的頓悟，所以對(duì)一般人來(lái)講還是“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，否則滿塵?！薄?/p>
以上是有關(guān)自省己過(guò)。
善覆他罪
“善覆他罪”，“覆”是覆藏、掩蓋的意思，掩蓋別人的過(guò)失，隱藏別人的罪惡，這也是修行人的基本德目，也是學(xué)佛大悲心的一種悲心的內(nèi)涵。一般人是善覆己罪，自省他過(guò)，而修行人則是自省己過(guò)，善覆他罪。
人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，人都是凡夫，都有貪瞋癡三毒，因此一定都有缺點(diǎn)、過(guò)失、罪惡，我們?nèi)绱耍艘踩绱?。將心比心，?dāng)我們有了過(guò)失甚至做出惡事之后，我們會(huì)怕別人知道，甚至怕人家張揚(yáng)，因?yàn)槟鞘强尚呖蓯u的，萬(wàn)一被宣揚(yáng)出去，事小還好，若事大恐會(huì)身敗名裂，甚至導(dǎo)致家庭失和。我們是如此，他人的心理也是如此。因此對(duì)于他人的過(guò)失與罪惡，不是用義正詞嚴(yán)的指責(zé)，而是遮蓋隱密它，這叫做“善覆他罪”，這是“忠恕之道”，也是“不忍之心”，也是“悲心”。
有一首偈子說(shuō)：
恒須隱密有三事：隱密自己之功德，隱密他人之過(guò)失，隱密未來(lái)之計(jì)劃。
恒須隱密有三事，第一點(diǎn)“隱密自己之功德”。為什么要隱密自己的功德呢？功德有兩種：一種是屬于凡夫的有為法；一種是屬于圣者的無(wú)為法。
我們做一件善事，不管內(nèi)容是什么，都是一種“德”，可以帶來(lái)福報(bào)。但“德”分陽(yáng)德與陰德兩種，如果自己將善事功德宣揚(yáng)出去讓他人知道，屬于陽(yáng)德，陽(yáng)德的果報(bào)比較??；為善不欲人知，這是陰德，陰德的果報(bào)比較大。能夠隱密自己的功德，就是將陽(yáng)德轉(zhuǎn)為陰德。而隱密自己的功德也是謙虛不驕慢的一種態(tài)度，一般人會(huì)想將自己的優(yōu)越、才能以及自己所做的善事、好事顯揚(yáng)出來(lái)讓人家知道，這其實(shí)是因?yàn)樨潯⒉_、癡、慢、疑的驕慢個(gè)性在作祟。因此，我們要降伏驕慢，培養(yǎng)謙虛，對(duì)自己所做任何功德，不論大不論小，都要隱密。
與此相關(guān)的性格是“穩(wěn)重”的個(gè)性。培養(yǎng)自己穩(wěn)重的個(gè)性很重要，個(gè)性不穩(wěn)重修行就不踏實(shí)，因此修行人要有穩(wěn)重的性格。有的人做點(diǎn)好事，就像小人得志或爆發(fā)戶一般，巴不得趕快宣揚(yáng)讓人家知道，這也可看出個(gè)性輕浮急躁。這是講有為方面的功德。
什么是無(wú)為的功德呢？就是所做的任何大、小善事都認(rèn)為是自己份內(nèi)之事，是為自己做的，不是為別人，因此也沒(méi)有什么可以宣揚(yáng)的。他體悟到天地與我同根，萬(wàn)物與我一體，一切眾生都是一體性的，沒(méi)有自他、你我、親疏、恩怨，所以他對(duì)任何人所做的善事、好事，都覺(jué)得是為自己而做的，這就進(jìn)入無(wú)為法、無(wú)功用、無(wú)分別，也就是所謂的“三輪體空”──沒(méi)有我，沒(méi)有對(duì)方，沒(méi)有所做的這件善事。
這樣的境界，凡夫是做不到的，所以也不用高談闊論，就先依我們凡夫所能做得到的去做就好，否則“畫虎不成反類犬”。我們就一方面向往佛菩薩，所謂“雖不能至，心向往之”，然后一步一步地學(xué)習(xí)，這樣才不會(huì)成為好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際的人。以上是就“隱密自己之功德”來(lái)說(shuō)。
第二點(diǎn)“隱密他人之過(guò)失”。也就是剛才所說(shuō)的“善覆他罪”“忠恕之道”。
我們有過(guò)失會(huì)怕他人知道，同樣的，別人有過(guò)失當(dāng)然也會(huì)怕他人知道，所以我們要為他掩蓋。一個(gè)母親，如果自己的兒子有什么過(guò)失會(huì)不會(huì)為他掩蓋？一定會(huì)，因?yàn)槭亲约旱膬鹤?；那如果是仇人的兒子有過(guò)失，會(huì)不會(huì)為他掩蓋？就不一定了。我們應(yīng)該要有這樣的體諒心，把別人看成自己。
小的過(guò)失我們要為他人隱匿，大的過(guò)失更要為他人隱匿。因?yàn)樾〉倪^(guò)失影響比較小，大的過(guò)失影響比較大，如果一旦宣揚(yáng)出去的話，對(duì)人產(chǎn)生難以彌補(bǔ)的傷害那怎么辦呢？
女眾在某一方面屬于弱者，所以不僅對(duì)于男眾的過(guò)失要掩蓋，對(duì)于女眾的過(guò)失更要掩蓋；一般人的過(guò)失要掩蓋，父母、祖先還有師長(zhǎng)的過(guò)失更要掩蓋，因?yàn)橐话闳撕臀覀儧](méi)有血緣關(guān)系，可是祖先與師長(zhǎng)是我們的親人、恩人；個(gè)人的過(guò)失要隱匿，團(tuán)體的過(guò)失更要隱匿，因?yàn)閭€(gè)人的過(guò)失影響是一個(gè)人，團(tuán)體的過(guò)失則是影響整個(gè)團(tuán)體；下劣者的過(guò)失要隱匿，高德的過(guò)失更要隱匿，因?yàn)橐话闳说倪^(guò)失別人不一定會(huì)注意，但對(duì)于一位眾望所歸的人，如果把他的過(guò)失講出來(lái)，影響范圍就會(huì)很廣。
所以學(xué)佛人要自省己過(guò)，善覆他罪，最好是自己的過(guò)失看得一清二楚，但對(duì)別人的過(guò)失睜一只眼閉一只眼。如果看到別人的過(guò)失，聽到別人的過(guò)失，也要忘記別人的過(guò)失，忘記別人的負(fù)面缺點(diǎn)，盡量想別人的優(yōu)點(diǎn)。每個(gè)人都有缺點(diǎn)，但也一定有優(yōu)點(diǎn)，修行人應(yīng)想對(duì)方的好事，想對(duì)方正面的事。
我們心中本來(lái)并沒(méi)有對(duì)方的好與壞，心是平和的，突然間存進(jìn)了對(duì)方的壞，豈不是我們內(nèi)心的倉(cāng)庫(kù)突然間增加了垃圾，而且放在里面發(fā)霉發(fā)臭，甚至?xí)绊憘}(cāng)庫(kù)內(nèi)的其他好東西。所以對(duì)他人的過(guò)失不要看、不要聽，若是看到、聽到了就將它忘記。盡量看他人的好處，聽他人的好處，在觀念之中盡量存他人的好處，這是修行人的基本德目之一，也是培養(yǎng)慈悲所必須的。平日這樣，日后有因緣見面的時(shí)候就不會(huì)浮現(xiàn)這個(gè)人以前做了什么壞事的影像，而是會(huì)以正面來(lái)看待他，這樣散發(fā)出來(lái)的就是正面的磁場(chǎng)，彼此之間就會(huì)有好因、好緣，就會(huì)很好相處，所以盡量要存陽(yáng)，不要存陰。
一個(gè)修行人不管別人對(duì)他怎樣，甚至罵他、誹謗他、傷害他，都是逆來(lái)順受，是不會(huì)記恨，也不會(huì)以牙還牙，思維將來(lái)要怎么樣報(bào)復(fù)他，修行人是不會(huì)這樣的。
學(xué)佛的人不但要善覆他罪，也不記他人的罪，更不會(huì)想將來(lái)去報(bào)復(fù)他；即使他發(fā)生事故了，譬如發(fā)生車禍或是生了大病，或生意失敗虧本，我們也不會(huì)幸災(zāi)樂(lè)禍，這是悲心的德目之一，也就是六度當(dāng)中“忍辱度”的“忍”。甚至如果能進(jìn)一步去援助他，比如他生意失敗虧了很多錢，我們剛好有一些錢可資運(yùn)用，就援助他；或者他生病住院，沒(méi)有錢，我們就替他付醫(yī)藥費(fèi)。能夠這樣的話，就是布施恩惠。這樣的悲心德行是學(xué)佛人應(yīng)該要學(xué)習(xí)的。當(dāng)然這違反常理，違反人性，可是我們是學(xué)佛，就要了解佛性，了解佛的慈悲，我們是凡夫當(dāng)然不可能學(xué)得到位，但就是盡量熏習(xí)。
宗風(fēng)有講，要“讓美歸功、分怨共過(guò)”，一般人講“隱惡揚(yáng)善”，隱惡揚(yáng)善是德，讓美歸功更是陰德，分怨共過(guò)則是盛德；如果能夠“善覆他罪、為天地包荒掩過(guò)”，這樣的德更是盛德；如果能夠不惜自己受污染，也要利益他人，甚至救他人，那更是盛德中的盛德。
一般人都是愛(ài)惜羽毛，愛(ài)惜自己的名節(jié)，希望自己永遠(yuǎn)被人贊美；但假設(shè)能夠利益對(duì)方，自己被他人誤會(huì)也能夠承受，眼中所想的都是對(duì)方的好處，以及如何給對(duì)方帶來(lái)離苦得樂(lè)，自己再怎么樣犧牲名節(jié)都在所不惜，如果能夠這樣的話，更是一種接近無(wú)我的境界。
凡夫的本性都是自私自利的，起心動(dòng)念都是先為自我，也因?yàn)檫@樣，所以我們對(duì)“自省己過(guò)、善覆他罪”“隱惡揚(yáng)善”“讓美歸功、分怨共過(guò)”“為天地包荒掩過(guò)”甚至“不惜污染自己利益他人”這樣的內(nèi)容就要常常去熏習(xí)。還是那一句話，要“融為骨髓，化成個(gè)性”。
另外，菩薩戒有十重四十八輕，十重之中第七條說(shuō)：“菩薩應(yīng)代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人?！贝磺斜娚芗託?，有過(guò)失自己承擔(dān)下來(lái)，不但不去指責(zé)對(duì)方、批評(píng)對(duì)方，反而是體諒對(duì)方，更要為對(duì)方承當(dāng)。這是戒律，是佛陀對(duì)我們修行人的規(guī)范；尤其是出家人，依佛出家，在佛前鄭重宣誓，誓守戒律。因此，出家人應(yīng)該忠于佛，敬重佛的戒律，忠于自己的誓約，敬重自己的誓言。所以這條戒律我們應(yīng)該好好吟詠學(xué)習(xí)。
樂(lè)修慈心
“樂(lè)修慈心”，對(duì)修學(xué)佛的慈悲心很好樂(lè)、很喜歡、樂(lè)此不疲，不覺(jué)得厭足，再怎么學(xué)都覺(jué)得不夠，這個(gè)都是好樂(lè)的樂(lè)。我們學(xué)佛目的是為了什么？是為了成佛；學(xué)佛是為了成佛，但如果不了解佛是什么，要如何學(xué)起呢？所以學(xué)佛的目標(biāo)就是學(xué)佛的心，希望有一天我也能夠成佛。
那佛的心是什么呢？《觀無(wú)量壽經(jīng)》有一段經(jīng)文說(shuō)：
佛心者，大慈悲是，以無(wú)緣慈，攝諸眾生。
佛心就是大慈悲，什么是大慈悲呢？就是“以無(wú)緣慈，攝諸眾生”，也就是以“無(wú)緣大慈，同體大悲”來(lái)救度眾生。所以這一段經(jīng)文若用白話翻譯，就是：“以大愛(ài)心，無(wú)條件地救度眾生?！?/p>
“無(wú)緣”是不講對(duì)象、不講條件、不講種種因緣的，它本身就是慈，就是愛(ài)，它的本質(zhì)就是大慈；這個(gè)大慈也含蓋著大悲，也就是說(shuō)，它本身就是大慈，本身就是大悲。
大慈大悲的定義，就是將所有眾生都視如自己，所以，佛要拔除所有眾生的輪回之苦，要使所有眾生跟他一樣獲得成佛之樂(lè)，這個(gè)就是“無(wú)緣大慈，同體大悲”，就是“攝諸眾生”，也就是對(duì)眾生拔苦與樂(lè)。所以“攝”就是救度的意思，也可以說(shuō)是拔苦與樂(lè)的意思，把在三界六道輪回的眾生救度出來(lái)，使他離開三界的魔掌、六道的苦海。把眾生救度到哪里呢？救到能夠成佛的“涅槃界”。
善導(dǎo)大師說(shuō)“極樂(lè)無(wú)為涅槃界”，極樂(lè)世界就是涅槃界，涅槃的境界是無(wú)為的，是不生不滅的，他的本質(zhì)，是一到那里就不退轉(zhuǎn)，就一生補(bǔ)處，一進(jìn)去就成佛。如果不是這樣，就還是有為的境界。
我們是凡夫，當(dāng)然還體會(huì)不到無(wú)緣大慈、同體大悲的內(nèi)涵，但我們可以先體會(huì)愛(ài)心。那愛(ài)心的內(nèi)容又是什么呢？以世間來(lái)講，首推父母對(duì)孩子的愛(ài)。要體會(huì)愛(ài)心就是先體會(huì)父母對(duì)嬰兒的愛(ài)，接著將體會(huì)到的父母心推己及人，把對(duì)嬰兒的那份愛(ài)推廣出去，把所有的人都看成是自己的嬰兒，以愛(ài)自己嬰兒的心來(lái)對(duì)待所有的人，甚至動(dòng)物。基督教是愛(ài)人如己，愛(ài)鄰居、愛(ài)敵人，愛(ài)所有全人類。佛教的愛(ài)，則是愛(ài)所有的生靈──包括動(dòng)物，看得到的有形動(dòng)物，以及看不到的無(wú)形三惡道眾生。這個(gè)就是樂(lè)修慈心。
由于時(shí)間關(guān)系，今天就講到這里。
南無(wú)阿彌陀佛。
（2016年1月30日講于
凈土宗臺(tái)北弘愿念佛會(huì)）
