漢世雄風(fēng)-滿城漢墓
1968年解放軍某部在河北保定市滿城縣西南的陵山施工時(shí)，發(fā)現(xiàn)了兩座漢墓。經(jīng)周恩來(lái)總理親自批示展開(kāi)發(fā)掘，郭沫若先生曾親自指導(dǎo)發(fā)掘工作。兩墓坐落在陵山主峰的東坡上，依山巖開(kāi)鑿，南北并列，相距104.5米。墓室由墓道、甬道、南耳室、北耳室、中室和后室六部分組成。一號(hào)墓總長(zhǎng)51.7米，容積約2700立方米，二號(hào)墓總長(zhǎng)49.7米，容積約3000立方米。兩墓規(guī)模宏大，保存完整，為我國(guó)20世紀(jì)重大考古發(fā)現(xiàn)之一。
考古證明，一號(hào)墓墓主為西漢中山靖王劉勝，二號(hào)墓墓主為其王后竇綰。據(jù)《史記》和《漢書(shū)》記載，劉勝系漢景帝劉啟之子，漢武帝劉徹的庶兄。漢景帝前元三年（前154年），景帝改中山郡為中山國(guó)，皇子劉勝被封為中山王，在位42年，卒于漢武帝元鼎四年(前113年)二月。西漢時(shí)期的中山國(guó)位于太行山東麓，在今河北省中部偏西，大致包括易水以南、滹沱河以北的地區(qū)，首府設(shè)在盧奴（今河北定州市）。西漢中山國(guó)有十代王，劉勝是第一代王，他也是蜀漢昭烈帝劉備的先祖。
竇綰雖不見(jiàn)于史書(shū)記載，從墓的位置、規(guī)模及隨葬器物推測(cè)，應(yīng)為劉勝之妻，從出土銅印知其名為“竇綰”。出生年月不詳，經(jīng)考證葬于西漢太初元年（前104年）之前，系漢景帝母親竇太后的族人。
劉勝和竇綰都身穿金縷玉衣入葬。玉衣又稱(chēng)“玉匣”，是漢代皇帝和高級(jí)貴族的葬服，也是漢代最具特色的喪葬用玉。除金縷外，因編綴玉片的質(zhì)料不同，又有銀縷玉衣、銅縷玉衣和絲縷玉衣等。滿城漢墓出土的劉勝及其妻竇綰的金縷玉衣，是我國(guó)考古發(fā)掘中首次發(fā)現(xiàn)的保存完整的玉衣。其中劉勝金縷玉衣全長(zhǎng)1.88米，用玉片2498片，金絲約1100克；竇綰玉衣全長(zhǎng)1.72米，用玉片2160片，金絲約700克。
滿城漢墓隨葬器物非常豐富，兩墓共出土銅、鐵、金、銀、陶、玉、石、漆木、錢(qián)幣等類(lèi)文物一萬(wàn)余件，其中僅金銀器、玉器、銅器、鐵器等精品便有四千多件，尤以鎏金長(zhǎng)信宮燈、錯(cuò)金博山爐、鎏金銀蟠龍紋銅壺、透雕雙龍高鈕谷紋白玉璧等最為珍貴。滿城漢墓出土文物數(shù)量之多，種類(lèi)之豐富，制作之精美，在已發(fā)掘的漢墓中實(shí)屬罕見(jiàn)。
滿城漢墓的隨葬品包括禮器、車(chē)馬、幄帳、日用雜器、文具文玩、娛樂(lè)、錢(qián)幣、兵器、鐵工具、炊具、醫(yī)療工具等，幾乎涵蓋了漢代貴族生活的各個(gè)方面。其中有些文物還創(chuàng)造多項(xiàng)全國(guó)之最：如劉勝墓所出的金、銀醫(yī)針是目前見(jiàn)到最早的金屬醫(yī)針；“醫(yī)工”銅盆是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)年代最早的刻銘醫(yī)用器皿；銅漏壺是迄今經(jīng)科學(xué)發(fā)掘出土、有準(zhǔn)確年代可考的年代最早的單壺泄水型漏壺；劉勝的鐵鎧甲是迄今考古發(fā)現(xiàn)中最早的漢代鐵鎧甲；玻璃盤(pán)和玻璃耳杯是我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)最早的國(guó)產(chǎn)玻璃器皿等，在印證歷史方面起到了十分重要的作用。
玉舞人瑪瑙水晶珠串飾
在滿城漢墓二號(hào)墓竇綰玉衣內(nèi)胸部，發(fā)現(xiàn)有玉舞人及蟬形、瓶形、花蕊形、聯(lián)珠形玉件，以及水晶珠（5顆）、瑪瑙珠（30顆）和乳白色石珠（9顆），推測(cè)這些飾件應(yīng)為編聯(lián)在一起的一組串飾。雖因串繩朽失，珠飾散亂，原來(lái)的串法和佩戴位置已無(wú)法確知，但考古工作者根據(jù)其形狀、尺寸以及出土位置，判斷其應(yīng)為佩戴在頸部的串飾，并根據(jù)想象予以復(fù)原。
在一號(hào)墓的劉勝玉衣內(nèi)，在頸下位置也發(fā)現(xiàn)了以瑪瑙珠48顆組成的串飾。類(lèi)似串飾在長(zhǎng)沙和廣州的漢墓，也有不少出土。其中除了玉、水晶和瑪瑙珠之外，還有雞血石珠、柘榴石珠、琥珀珠、透明或不透明的各色玻璃珠、蝕花肉紅石髓珠、金珠、銀珠、煤精珠和陶珠。形狀除球形外，還有橄欖形、扁圓形、六角長(zhǎng)條形、菱形等多種。據(jù)孫機(jī)先生的考證，這類(lèi)串飾多數(shù)應(yīng)歸入《周禮·王府》“王之服玉、佩玉、珠玉”中的“珠玉”之列。
不難看出，在竇綰墓出土的這組串飾中，玉舞人占有重要的地位。它以白玉制成，色微黃，高2.5厘米，舞人上穿長(zhǎng)袖衣、下著長(zhǎng)裙，透雕作翹袖折腰的起舞姿態(tài)，以陰線刻飾細(xì)部，兩面紋飾相同，上下各有一圓形小孔。
玉舞人可說(shuō)是極具漢代時(shí)代特色的玉飾，它的題材僅限于舞蹈中的年輕女子，流行的時(shí)間僅在戰(zhàn)國(guó)末年到漢代的300年間。雕琢成舞蹈形象的玉舞人始見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬，目前可見(jiàn)最早的實(shí)物是現(xiàn)藏美國(guó)弗利爾博物館的玉舞人，據(jù)傳出自洛陽(yáng)金村的東周天子墓地，是美國(guó)人弗利爾（Charles Lang Freer）20世紀(jì)20年代在當(dāng)?shù)厥占降摹８鶕?jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，出土玉舞人的墓葬以西漢時(shí)期居多，如廣州象崗南越王墓、南昌?；韬钅埂⒈本┐筝崤_(tái)2號(hào)漢墓等。到了東漢，玉舞人就逐漸減少，直至消失。
迄今僅見(jiàn)以玉制作的舞人。玉舞人一般個(gè)體較小，大多不超過(guò)5cm高，造型有雙人連體和單身玉舞人兩種。漢代絕大多數(shù)都是單身玉舞人，西漢中期以后已很難見(jiàn)到雙人連體玉舞人。形狀多為扁片狀，采用陰刻或透雕技法，極少數(shù)采用圓雕技法（出土文物僅見(jiàn)于廣州南越王墓）。其中以平片透雕作翹袖折腰的舞女形象，再以陰刻線刻畫(huà)面目及衣紋細(xì)部，姿態(tài)輕盈曼妙，是漢代玉舞人中最典型的一類(lèi)，流行于西漢后期至東漢時(shí)期。
玉舞人通常都有一個(gè)或兩個(gè)用于穿系佩掛的小孔。平片陰刻玉舞人和平片透雕玉舞人一般是上下各有一小孔；扁平圓雕玉舞人和圓雕玉舞人都是從頭頂至腿足有一上下貫穿的小孔。這說(shuō)明玉舞人是隨身系掛的佩玉，而且應(yīng)是成組玉佩的構(gòu)成部分。
先秦時(shí)非常重視玉組佩，一般認(rèn)為，玉組佩的長(zhǎng)度是與身份相匹配的，身份越高，玉組佩越長(zhǎng)，起到“節(jié)步緩行”的作用。經(jīng)歷了禮崩樂(lè)壞的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，到了漢代，雖然貴族階層依然“貴玉”，佩戴成組的玉飾，但組合形式已大為簡(jiǎn)化，器類(lèi)也有較大的變化和創(chuàng)新。除在漢初的南越王墓，組玉佩很少發(fā)現(xiàn)。從廣州南越王墓復(fù)原的一組玉組佩中，可以看到除傳統(tǒng)的玉璜、玉管和玉環(huán)以外，還出現(xiàn)了漢代特有的玉舞人。雖然是與世俗生活相關(guān)的題材，但出現(xiàn)在玉組佩中的玉舞人是具有禮玉性質(zhì)的。
漢代雖然在政治、經(jīng)濟(jì)和法律方面繼承了秦代的制度，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，出身于楚國(guó)舊地的劉邦集團(tuán)，卻與楚文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性。楚文化中保留著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的南方神話-巫術(shù)的文化體系，充滿了浪漫和瑰麗的想象。比如在馬王堆帛畫(huà)中展現(xiàn)出的充滿了神話、巫術(shù)觀念，充滿了珍禽異獸和神秘符號(hào)象征的漢代世界，就明顯與楚辭《遠(yuǎn)游》、《招魂》等篇章的題材和氛圍相類(lèi)。
《招魂》節(jié)選
魂兮歸來(lái)！東方不可以讬些。長(zhǎng)人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金鑠石些。
魂兮歸來(lái)！南方不可以止些?！笊咻栎瑁夂Ю镄?。雄虺九首，往來(lái)倏忽，吞人以益其心些。
魂兮歸來(lái)！西方之害，流沙千里些。旋入雷淵，爢散而不可止些。
魂兮歸來(lái)！北方不可以止些。增冰峨峨，飛雪千里些。
魂兮歸來(lái)！君無(wú)上天些?；⒈抨P(guān)，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼從目，往來(lái)侁侁些。
魂兮歸來(lái)！君無(wú)下此幽都些。土伯九約，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人伂駓駓些。參目虎首，其身若牛些。
舞蹈原本就是在巫術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生的，漢王逸《楚辭章句》“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌舞以樂(lè)諸神”，可以推知戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚舞是原始楚地祭神歌舞的延續(xù)。漢代宮廷樂(lè)舞極為盛行。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要·漢宮之楚聲篇》中就指出:“楚漢之際，詩(shī)教已熄，民間多樂(lè)楚聲。劉邦以一亭長(zhǎng)登帝位，其風(fēng)遂披宮掖?！薄稘h書(shū)·禮樂(lè)志》也有載:“高祖樂(lè)楚舞?！睆埡狻段栀x》有言“擊靈鼓兮吹參差……美人興而將舞……拊者啾其齊列。盤(pán)鼓煥以駢羅, 康修袖以翳面兮, 展清聲而長(zhǎng)歌……蹇兮宕往……同服駢奏，合體齊聲”。蹇即跛、遲步的意思, 這是巫舞的一種特有姿態(tài)與步法。可見(jiàn)漢代舞蹈仍然具有楚舞中巫舞的性質(zhì)，那么作為佩飾的玉舞人也應(yīng)相應(yīng)具有避邪的功用。
玉舞人主要出土于諸侯王親屬等貴族階層的墓中，墓主人多為女性，可見(jiàn)玉舞人應(yīng)是當(dāng)時(shí)貴族女性喜愛(ài)的一種佩玉，這大約也與漢代的后妃多擅舞蹈有關(guān)。漢高帝戚夫人“善為翹袖折腰之舞”(《西京雜記》)，漢武帝李夫人“妙麗善舞”(《漢書(shū)·外戚傳》)，漢成帝皇后趙飛燕“能掌上舞”(《太平御覽》）。千年之后，我們依然能從玉舞人的身上，想見(jiàn)漢代舞者“羅衣從風(fēng)，長(zhǎng)袖交橫”，“振飛縠以長(zhǎng)舞袖，裊細(xì)腰以務(wù)抑揚(yáng)”的絕代風(fēng)華。
@春秋十二章——專(zhuān)注研究傳承中國(guó)古典首飾服飾與生活方式。帶您親近歷史，感受傳統(tǒng)文化之美。歡迎訂閱關(guān)注。
版權(quán)聲明??本文由春秋十二章原創(chuàng)并擁有版權(quán)。
【參考文獻(xiàn)】
1. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所 河北省文物管理處《滿城漢墓發(fā)掘報(bào)告》文物出版社
2. 盧兆蔭 《漢代貴族婦女喜愛(ài)的佩玉—玉舞人》 《收藏家》1996(03)
3. 賀鳴駿 《玉舞人源流初探》 《大眾文藝》2013(01)
4. 孫機(jī) 《漢代物質(zhì)文化資料圖說(shuō)》增訂本 上海古籍出版社
5. 李澤厚 《美的歷程》 文物出版社
6. 朱曉麗 《中國(guó)古代珠子》修訂版 廣西美術(shù)出版社
