? ? ? ? ?〖彝族〗
? ? ‘彝族’，是中國(guó)第六大少數(shù)民族，民族語(yǔ)言為彝語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，有北部、東部、南部、東南部、西部、中部6種方言，其中包括5個(gè)次方言，25個(gè)土語(yǔ)。
? ? ? ‘彝族’主要分布在滇、川、黔、桂四?。▍^(qū)）的高原與沿海丘陵之間，主要聚集在楚雄、紅河、涼山、畢節(jié)、六盤(pán)水和安順等地，涼山彝族自治州是全國(guó)最大的彝族聚居區(qū)。
一、族稱
新中國(guó)成立前，由于地區(qū)和方言不同，彝族支系繁多，有許多不同的他稱和自稱，主要的他稱有“夷”、“南蠻”、“黑彝”、“白彝”、“紅彝”、“青彝”、“甘彝”、“花腰”、“密岔”等。
主要的自稱中，云南昭通、武定、祿勸、彌勒、石屏，四川大、小涼山的彝族自稱“諾蘇”、“納蘇”、“聶蘇”，這部分彝族約占總?cè)丝诘?/2。云南哀牢山、無(wú)量山及開(kāi)遠(yuǎn)、文山、馬關(guān)一帶的彝族自稱“密撒（潑）”、“臘蘇（潑）”、“濮拉潑”、“尼濮”等。貴州的彝族自稱“糯蘇”、“納”、“諾”、“聶”等。
新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)民族識(shí)別，按照廣大彝族人民的共同意愿，以鼎彝之“彝”作為統(tǒng)一的民族名稱[1] 。
二、歷史
彝族的來(lái)源眾說(shuō)紛紜，主要有北來(lái)說(shuō)、南來(lái)說(shuō)、東來(lái)說(shuō)和云南土著說(shuō)等，學(xué)術(shù)界比較一致的看法是北來(lái)說(shuō)。據(jù)漢文和彝文歷史資料記載，彝族先民與分布于西部的古羌人有著密切的關(guān)系，彝族主要源自古羌人。
在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，彝族歷經(jīng)了三次大分支：第一次分支為五色分支，五色分為‘青、紅、黃、白、黑’；第二次分支為大洪水滔天之后的分支，這次其實(shí)應(yīng)該不叫分支，而是遷徙；第三次分支為‘六祖分支’，而六祖僅代表了一定區(qū)域內(nèi)的少部分彝族為重組內(nèi)部純聯(lián)姻而產(chǎn)生的分支，傳說(shuō)六祖系共祖，分支后各支系遷徙到不同地域安居，彼此相互聯(lián)姻。能代表所有彜族源淵的是‘五色分支’，‘五色分支’則是所有彜族的總淵源。
在公元前2世紀(jì)至公元初期，彝族先民活動(dòng)的中心大約在滇池、邛都（今四川西昌東南）兩個(gè)區(qū)域。在這些地區(qū)居住著稱為“邛都”、“昆明”、“勞浸”“靡莫”和“滇”等從事農(nóng)業(yè)或游牧的部落。根據(jù)彝族的歷史傳說(shuō)，其祖先在遠(yuǎn)古時(shí)代居住在“邛之鹵”，后來(lái)才南下到“諾以”、“曲以”兩水沿岸（即金沙江和安寧河流域）。
大約在公元3世紀(jì)以后，彝族的先民已經(jīng)從安寧河流域、金沙江兩岸、云南滇池、哀牢山等地逐漸擴(kuò)展到滇東北、滇南、黔西北及廣西西北部。由于彝族先民定居西南后，曾不斷與其他民族融合，如古代南方的濮人后裔就有許多成為了今天的彝族。貴州古彝文典籍《西南彝志》中就有許多關(guān)于“濮變彝”的記載。同時(shí)，古代彝族居住的地區(qū)，又分布著彝語(yǔ)支的其他許多部落。因此，彝族在歷史上的名稱十分復(fù)雜。
彝族是我國(guó)第六大少數(shù)民族，是最古老的民族之一，但對(duì)于彝族的祖源一直都是眾說(shuō)紛紜。
可是民族并不是種族的人們共同體，也不是部落的人們共同體，而是一個(gè)歷史上形成的人們共同體。
值得一提的是，彝族是有著自己獨(dú)立的語(yǔ)言和文字的民族，并且，彝文的歷史十分古老，產(chǎn)生年代在四五千年之前，是與甲骨文有著同源的古老文字，因此，較之其他無(wú)文字記載的民族相對(duì)又有些溯源的優(yōu)勢(shì)。
彝族的起源，如今主要有兩種觀點(diǎn)。一種是西南彝族土著說(shuō)，一種是北來(lái)說(shuō)。
1、西南彝族土著說(shuō)
土著說(shuō)主張彝族是自古以來(lái)就生活在西南地區(qū)的，他們沒(méi)有經(jīng)歷大規(guī)模的根本性的遷移或者說(shuō)是滅族程度的災(zāi)難，他們自古就扎根在祖國(guó)的西南部。
2、北來(lái)說(shuō)
北來(lái)說(shuō)則認(rèn)為彝族是由從西北部的古羌人遷徙化來(lái)的。
據(jù)《貴州通志·土司志》引《羅鬼夷書(shū)》說(shuō)：“一世孟赾自旄牛徼外，入居邛之鹵?！?/p>
孟赾：西周‘希母遮’時(shí)期，傳說(shuō)中的彝族先民名稱。邛之鹵：大雪山之麓。
據(jù)說(shuō)，在幾千年前的新石器時(shí)期，彝族祖先到達(dá)邛之鹵后便遭遇洪水，于是，他們便南下到金沙江兩岸地區(qū)，進(jìn)入西南地區(qū)，也就是如今彝族的祖先。
民族，便是論語(yǔ)言，論信仰，論風(fēng)俗，雖其無(wú)形可見(jiàn)，然而其為力甚大。
從語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、和名族學(xué)三個(gè)方面，彝族和古羌人可能確實(shí)存在著某種承接關(guān)系。
1.語(yǔ)言學(xué)：
《后漢書(shū)·西夷傳》中記載了三首古羌人的詩(shī)歌，其中有20多個(gè)詞匯與彝文完全相同。而且提到彝文，目前民族史學(xué)界普遍的看法是， 認(rèn)為古羌人是構(gòu)成今天分布于藏彝走廊地區(qū)藏緬語(yǔ)民族的一個(gè)共同祖源。
2.考古學(xué)：
洱海地區(qū)出土的“斷線壓紋陶”、“雙孔半月形”石刀，與西北部的出土的古物極其相似，金沙江中流出土的“小孩甕棺”的型制與西安半坡新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)的如出一轍。
3.民族學(xué)：
在民俗方面，彝族與古羌人似乎也有著不淺的淵源關(guān)系，在此，舉幾個(gè)方面的例子說(shuō)明。
1.火葬
火葬是古羌人的一種傳統(tǒng)葬俗，而彝族在古代時(shí)葬禮也普遍實(shí)行用火葬。
2.獨(dú)特的命名方式
古羌人有著一種十分特殊的命名方式，兒子的名字當(dāng)中必須得有一個(gè)字是父親的名字中的一個(gè)字。如《后漢書(shū)·西羌傳》中記載的世系名：滇良—滇吾—東吾—東號(hào)。而彝族在歷史上也使用這種命名方式，如彝族建立的南詔國(guó)時(shí)期。
不過(guò)，對(duì)于彝族祖源，除了上面兩種，現(xiàn)在還有一種說(shuō)法，即土著說(shuō)和北來(lái)說(shuō)的“結(jié)合版”，認(rèn)為是從西北南下的古羌人到了西南部，再與當(dāng)?shù)匾妥宓貐^(qū)的土著人相互融合，后又經(jīng)過(guò)歷史社會(huì)的發(fā)展，衍變成如今的彝族。
說(shuō)完祖源，再來(lái)說(shuō)說(shuō)彝族的始祖。
第一個(gè)是：燧人氏：
燧人氏被稱為中華始祖、萬(wàn)姓之祖、三皇之首，被人們尊稱為“燧皇”。燧人氏生活在距今6482----6372年前，燧人氏和族人生活在燧明國(guó)，也就是現(xiàn)在的河南商丘，也是在這里，燧人氏鉆木取火成功，開(kāi)創(chuàng)了華夏文明，教會(huì)人們使用火、吃熟食，結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的歷史。例外還發(fā)明了“結(jié)繩記事”，開(kāi)創(chuàng)了“日中為市，交易而退”的易貨貿(mào)易。為后來(lái)彝族人發(fā)明‘太陽(yáng)歷’奠定了基礎(chǔ)。
史書(shū)是怎么記載關(guān)于燧人氏發(fā)明鉆木取火的事情的呢？燧明國(guó)有燧木，屈盤(pán)萬(wàn)頃，云霧出于其間。有鳥(niǎo)啄燧木，粲然火出。燧人氏頓悟，遂折下燧枝鉆木取火。因此，商丘是燧人氏最早開(kāi)始人工取火的地方。這段話截取自《拾遺記》。燧木就是指?jìng)髡f(shuō)中可鉆而取火的樹(shù)木。怎么解釋這段古文呢，意思就是說(shuō)在河南商丘這個(gè)地方有一種傳說(shuō)中可鉆而取火的樹(shù)木，但是在深山老林里，而且長(zhǎng)得很高，云霧都只能出現(xiàn)在樹(shù)中間，有鳥(niǎo)在用嘴啄木頭找蟲(chóng)子吃，偶然間被燧人氏發(fā)現(xiàn)鳥(niǎo)嘴與樹(shù)木之間會(huì)迸發(fā)出火星，于是燧人氏頓時(shí)靈光一閃，去下一段燧木的樹(shù)枝，最終發(fā)現(xiàn)了鉆木可以取火的事實(shí)。
第二個(gè)始祖是：伏羲氏
其實(shí)我國(guó)的56個(gè)民族中有很多民族都有著“人是從葫蘆里出來(lái)”的神話傳說(shuō)，有著“伏羲是葫蘆的化身”的說(shuō)法，但是，單單獨(dú)有彝族把葫蘆掛在胸前，并說(shuō)“葫蘆是彝族的祖公”。在云南哀牢山彝村摩哈苴遺存的“祖靈葫蘆”，是從遠(yuǎn)古流傳至今的寶貴文物。而華夏人文始祖相傳→燧人氏→伏羲氏及往后的黃帝、炎帝、蚩尤等，《三墳》曰：“伏羲氏，燧人子也，因風(fēng)而生”。 -故燧人氏為彝族第一始祖，燧人氏發(fā)明了火，彝民族是一個(gè)非常崇拜火和祖宗的民族，每年遂用火把節(jié)的形式來(lái)紀(jì)念始祖功勞及智慧，用火葬的儀式回歸自然！‘燧人氏’系彜族始祖是彝族傳承中神圣‘火把節(jié)’的追溯！
1、火把節(jié)節(jié)日起源
火把節(jié)的由來(lái)雖有多種說(shuō)法，但其本源當(dāng)與火的自然崇拜有最直接的關(guān)系，它的目的是期望用火驅(qū)蟲(chóng)除害，保護(hù)莊稼生長(zhǎng)?；鸢压?jié)在涼山彝語(yǔ)中稱為"都則"即"祭火"的意思；在儀式歌《祭火神》、《祭鍋莊石》中都有火神的神績(jī)敘述。火把節(jié)的原生形態(tài)，簡(jiǎn)而言之就是古老的火崇拜，火是彝族追求光明和崇拜始祖的象征。
（1）傳說(shuō)一
火把節(jié)由來(lái)傳說(shuō)不一。一說(shuō)天神與地神斗爭(zhēng)，人們用火把助地神滅蟲(chóng)戰(zhàn)勝天神。一說(shuō)出自《南詔野史》及師范《滇系》。這兩書(shū)載：南詔首領(lǐng)皮羅閣企圖并吞另五詔，將會(huì)五詔首領(lǐng)集會(huì)于松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善以精明的智慧和對(duì)丈夫執(zhí)著的愛(ài)戀，找到丈夫的尸體并順利安葬，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人視火把節(jié)為紀(jì)念民眾與惡魔斗爭(zhēng)勝利的節(jié)日；武定彝族認(rèn)為過(guò)火把節(jié)是要長(zhǎng)出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。
（2）傳說(shuō)二
相傳在遠(yuǎn)古的時(shí)候，天上有六個(gè)太陽(yáng)和七個(gè)月亮，白天有烈日的暴曬，晚上有強(qiáng)光照耀，土地荒蕪，妖魔橫行，世間萬(wàn)物面臨著滅頂之災(zāi)。就在這個(gè)時(shí)刻，彝族英雄支格阿龍射死了灼熱的五個(gè)太陽(yáng)和六個(gè)月亮，馴服了剩下的最后一個(gè)太陽(yáng)和最后一個(gè)月亮，治服了肆虐的洪水，消滅了殘害人間的各種妖魔。
但是，統(tǒng)治天地萬(wàn)物的天神看到人間如此繁榮富足，心懷不滿，于是年年派他的兒子大力神斯率天兵到人間征收苛捐雜稅。后來(lái)彝族地區(qū)出了個(gè)彝族英雄，他力大無(wú)窮，智慧超人，一天，他上山打獵，高亢的歌喉引來(lái)了另一座山上牧羊的姑娘悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌聲。
早就對(duì)這位牧羊姑娘垂涎三尺的大力神斯聽(tīng)說(shuō)了兩人的戀情，心里交織著憤恨和嫉妒。沒(méi)過(guò)多久，忍耐不住嫉恨的大力神斯便下凡挑戰(zhàn)，想與彝族英雄摔跤決斗。結(jié)果在摔跤決斗中，被彝族民間英雄摔死，天神為此大怒，便放出鋪天蓋地的天蟲(chóng)（蝗蟲(chóng)）到人間毀滅成熟的莊稼。
牧羊姑娘翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大畢摩（祭司），畢摩翻看了天書(shū)，告訴牧羊姑娘：消滅蝗蟲(chóng)，要用火把。牧羊姑娘和彝族英雄帶領(lǐng)民眾上山扎蒿桿火把，扎了三天三夜的火把，燒了三天三夜的火把，終于燒死了所有的天蟲(chóng)，保住了莊稼，這位大畢摩（祭司）并是發(fā)明了火的彝族始祖‘燧人氏’。 看到這情景，天神使用法力將勞累過(guò)度的彜族英雄變成了一座高山。牧羊姑娘看著這一切，傷心欲絕，痛不欲生，在大畢摩的祈禱聲中舍身化作滿山遍野美麗的索瑪花盛開(kāi)在彝族英雄變成的那座高山上。這一天，正好是農(nóng)歷的六月二十四。
從此，彝族人為了紀(jì)念這一天，每年的農(nóng)歷六月二十四這天便要以傳統(tǒng)方式擊打燧石點(diǎn)燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、來(lái)年豐收。
彝族始祖‘燧人氏’發(fā)明了火，后人用火熟食、驅(qū)逐野獸黃蟲(chóng)等，對(duì)華夏文明不斷進(jìn)步作出了極大的貢獻(xiàn)！
