《論語》中涉及子貢的共計(jì)38章，其中6章與“義”有關(guān)。

“義”在儒家“五?！敝袃H次于“仁”，其分量不可低估。

“義”這個(gè)概念我們經(jīng)常用到，最常見就是與“仁”連用、形成“仁義”。仁與義的關(guān)系要而言之就是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是內(nèi)容、義是形式，義是實(shí)現(xiàn)仁這種美好道德理念的形式。

義有兩種表現(xiàn)形式：第一，身份不同義的表現(xiàn)不同，做了和自己的身份相稱的事情就是義，否則就是不義；第二，所遇到的情況不同義的表現(xiàn)不同，做了自己該做的事情就是義，否則就是不義。

義者宜也，就是應(yīng)當(dāng)去做的事。仁是要愛別人，怎么愛呢？要通過義來體現(xiàn)，也就是要根據(jù)身份的不同、所遇到的情況的不同來推行仁愛。既然仁是有遠(yuǎn)近親疏的有差等的愛，那么義也應(yīng)該是有先后的有條件的愛；仁是愛人，義就是由近及遠(yuǎn)、量力而行地愛人。

子貢請(qǐng)教兩種角色（君子、友）和兩種評(píng)價(jià)（文、賢），孔子的回答都以行為表現(xiàn)為重點(diǎn)。所有的行為表現(xiàn)都與身份或所遇到的情況關(guān)聯(lián)，因而都有義與不義之分。子貢請(qǐng)教“鄉(xiāng)人皆好之”和“鄉(xiāng)人皆惡之”哪個(gè)更好？孔子認(rèn)為，“鄉(xiāng)人皆好之”未必義，“鄉(xiāng)人皆惡之”未必就不義，“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”才稱得上義。子貢經(jīng)常批評(píng)別人，孔子不以為然并委婉地表示了不贊成。

子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！薄墩撜Z·為政》

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”——《論語·公冶長(zhǎng)》

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！薄墩撜Z·先進(jìn)》

子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”——《論語·顏淵》

子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！薄墩撜Z·子路》

子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”——《論語·憲問》

參考文獻(xiàn)：《論語本解（修訂版）》/孫欽善/生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年9月版。

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