一、《論語》的總體思想
古人云：“天不生仲尼，萬古如長夜。”古人又云：“半部《論語》治天下?！?/p>
《論語》一書，薄薄一冊，卻積淀了幾千年厚重的文化底蘊(yùn)與人生智慧。
孔子在《易經(jīng)·系傳》中說：“書不盡言，言不盡意。”語言文字很多時(shí)候難以將想要表達(dá)的思想表達(dá)得淋漓盡致。因而，對于《論語》的解讀，有多少個(gè)讀者就有多少個(gè)孔子。
《論語》的核心思想是“仁”。“仁”指兩個(gè)人，由二人延伸至社會上人與人之間的關(guān)系，人與人之間應(yīng)該如何相處，如何處理感情，如何共事。
《論語》中提到的“里仁”，則是“仁”的另一方面，“仁”的內(nèi)化方面，即自處于仁，它象征了學(xué)問的中心在于如何自處。
所以說，《論語》中的“仁”即是指兩個(gè)方面：如何自處，如何與人相處。自處即完善個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)，處人即如何正確處理人與人之間的關(guān)系。
子曰：“克己復(fù)禮為仁?！笨朔约旱耐?、情欲、邪惡的思想、偏差的觀念，走上正確的思想道路，而后達(dá)到“禮”的境界才能稱為“仁”。因此，“仁”有一個(gè)實(shí)在的境界，并非只是一個(gè)抽象的概念，而是一種內(nèi)心實(shí)在的修養(yǎng)。
《論語》最終的總結(jié)是：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！逼渲小安恢Y，無以立也”即是強(qiáng)調(diào)“禮”在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，一個(gè)人不知道禮，在社會上是無法立身的。
二、《論語》思想分類教學(xué)
而“仁”具體都表現(xiàn)在哪些方面呢？我們學(xué)習(xí)《論語》，有沒有一個(gè)好的切入點(diǎn)？從教十余年來，我一直在摸索體驗(yàn)，后來在讀過有關(guān)南懷瑾先生對《論語》的解讀后，我有些思路了，那就是，對《論語》進(jìn)行思想分類然后在課堂上與學(xué)生共同交流之。
那么，如何分類呢？
我們周圍的人，無非是我們的親人，朋友，同學(xué)或者同事。所以，我參照南懷瑾先生講授的資料，試著從孝道、友道、學(xué)習(xí)之道、君子之道、人生之道幾個(gè)方面分類進(jìn)行了教學(xué)研究。 每個(gè)方面少則十則左右，多則不會超過二十則。
?教學(xué)時(shí)間上，不一定每次都要拿出整堂課去講《論語》。還可以在早讀時(shí)分類講上一兩則，穿插一些故事感悟，少則十分鐘，多則二十分鐘，之后接著讓學(xué)生放聲讀背下來，效果更好；或者在課堂上講視時(shí)間有余而穿插講解一兩則。
?呈現(xiàn)方式上，少則于黑板上板書，多則制作PPT演示，結(jié)合經(jīng)典名句印發(fā)給學(xué)生去讀背，形式不拘，方法靈活。
當(dāng)然，我在給學(xué)生進(jìn)行分類講解的時(shí)候，不單是要讓學(xué)生理解《論語》句子本身何意，還會給學(xué)生拓展補(bǔ)充與此句相關(guān)的古今中外故事進(jìn)行拓展延伸，方便理解與領(lǐng)悟。有時(shí)會聯(lián)系自身的體驗(yàn)，我過去的經(jīng)歷，我的自處與處人的過程，我的得失。這樣學(xué)生更容易接受與理解，學(xué)習(xí)過后反過來會用《論語》中的思想指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)與生活。有時(shí)課堂上也會讓學(xué)生起來談自己對某一方面的體驗(yàn)與理解，也可以講自己身邊發(fā)生的有關(guān)的故事給同學(xué)聽。
《論語》分類教學(xué)一反以前的不分類的單純講解句子本身的灌輸教學(xué)方式，其效果有很明顯提升。所以，在此我寫出此報(bào)告來，希望能給更多的同仁以啟發(fā)。
三、來自學(xué)生的反饋
一塊石頭扔進(jìn)水里，水花四濺，經(jīng)久不息；一句圣人之言投進(jìn)學(xué)生的心里，其心思振蕩，也是難以平靜的。在陸續(xù)地學(xué)習(xí)了孝道、友道等《論語》里的經(jīng)典句子之后，學(xué)生開始按捺不住了，紛紛在周記上、作文中或者投給我編的報(bào)紙的稿件里，表現(xiàn)出受《論語》觸動之后的心理活動。
比如學(xué)過孝道方面的句子之后，許多學(xué)生回家后對待父母的態(tài)度就發(fā)生了變化，體現(xiàn)在作文與周記中，感恩的方面多了許多；不等學(xué)完友道內(nèi)容，許多同學(xué)對待身邊的同學(xué)與朋友的態(tài)度也發(fā)生了變化……
我教的2008級12班的一個(gè)學(xué)生在學(xué)了“人生之道”后在周記上寫了一篇文章，在經(jīng)過其同意之后我發(fā)表在了我編的校園文學(xué)小報(bào)《梅子樹下》上了。
其原文如下：
從容的人生，簡約的幸福
賈 坤
（2008級12班，筆名 南魚子）
語文課上老師寫下這十個(gè)字，開始了《論語》授課的第四個(gè)專題——人生之道。于是，一節(jié)課我都在圍著它轉(zhuǎn)，圍著它思考。
是啊，人生最好的狀態(tài)就是從容，而幸福的終極形式也就只是簡約了。
春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。
孔子一直強(qiáng)調(diào)君子的形象?！叭收卟粦n，知者不惑，勇者不懼”，這是孔子定義的一個(gè)君子所應(yīng)有的氣度，而“不憂、不惑、不懼”融到一起，也就是從容。內(nèi)心足夠的仁厚，寬和，所以不糾纏于小的得失，內(nèi)心便有一份安靜和坦然；內(nèi)心明白在如此繁雜的世界該如何選擇，如何取舍，那么煩惱與徘徊的彷徨也就少了；內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，敢于勇往直前，內(nèi)心也自然少了一份怯懦。這樣，做到仁、知、勇，就少了憂、惑、懼，人生自然從容。君子就擁有一種氣度，一種從容不迫的氣度。
而說到“簡約的幸?！?，我想這應(yīng)該屬于莊子了。孔子宣傳禮樂，而這些太復(fù)雜。莊子就不是了，他看破名與利，自然更不在乎禮樂制度了。在我心中，莊子就是一個(gè)充滿童真的小老頭，衣衫不十分講究，頭發(fā)或綰或散，拖著一雙草鞋，雖然貧窮，但他卻像鳥兒一樣歡快?，F(xiàn)在好多人都抱怨自己不幸福不快樂，他們一直用追求將自己緊緊捆綁。我并不是說人應(yīng)該放棄追求，現(xiàn)在的我也難以辨清其間的矛盾，我只想說人應(yīng)該有一個(gè)正確的追求，加菲貓說過一句話：“我一直都在努力奮斗，就是為了向世界爭取做一個(gè)懶人（貓？）的權(quán)利。”或許這句話能解釋一下上面的那個(gè)矛盾吧。
生活就應(yīng)該簡單。我還沒有太多的資本說“回首以前的歲月……”這類的話，我只說看看以前的日子，我們曾經(jīng)一門心思渴望的，放到現(xiàn)在卻成了我們極想逃避的；曾經(jīng)無限美麗的，現(xiàn)在也變得平常。其實(shí)，簡簡單單才是真。
好多人對我說：“你真幼稚！”我就幼稚地笑笑。他們怎么知道，我追求的是嬰兒般的幸福。人生有時(shí)需要一種回歸。紀(jì)伯倫曾經(jīng)感嘆：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么出發(fā)?！贝丝涛也琶靼祝覀兊淖畛跄康?，只是這一份素白的簡約的幸福。
學(xué)習(xí)的終極目的，其實(shí)就是學(xué)會把握幸福的能力；成功的真正標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是做最好的你自己。
該同學(xué)如今已在去年成為我的同事，也成了一名語文老師。
這就是《論語》的力量，這就是名句的影響力。在《論語》的教學(xué)過程中，這種影響是潛移默化的，是潤物細(xì)無聲的。
我教授2011級學(xué)生有關(guān)《論語》的課程時(shí)，我所帶的3班的朱亞星同學(xué)把他寫的一篇短文送到我手中，說是學(xué)了《論語》之后的簡短感受。此文也同樣被我發(fā)表在了《梅子樹下》。
其原文如下：
親情·友情·愛情
朱亞星（2011級3班）
楔子
展開對《論語》的學(xué)習(xí)已經(jīng)很長時(shí)間了，從孝道到友道，再到學(xué)習(xí)之道，聽《論語》之聲似悅耳之樂，久久回蕩；又似鼎鐘，令人神明……
第一幕 禮贊親情
我必須正視那佝僂的背影，那滿頭的華發(fā)……
我看過許多贊美父母的詩歌，很動情，又很傷感。我想，對于親情，我想的只是“愛我的人我要加倍去愛”，何況這愛又是如此般不求回報(bào)。
僅僅懷著一顆“子欲養(yǎng)而親不待”的心，此時(shí)也要好好地、靜靜地去愛著他們。謹(jǐn)此也獻(xiàn)給已過的母親節(jié)和即將到來的父親節(jié)。
第二幕 ?禮贊友情
雨依舊淅淅瀝瀝地下著，傍晚的夜空泛起了紅暈，沉沉地，似乎與大地接壤。
依舊是雨夜，仍然是那個(gè)地點(diǎn)，只是不一樣的人，也有著不一樣的心境?？赡芤淹涣宋羧找黄鸬臍g樂，一起穿鞋趟水的勇氣，一起遲到挨批的尷尬。這些年，一起傻了，一起瘋了，但很快樂。此刻卻又有一絲想念。想念彼此間毫不避諱的放肆，無話不談的豪情。
我贊美我的高中學(xué)校，因?yàn)樗屛矣龅搅宋颐兄匾娜?。開始的開始，我們都是陌生人，隔著我生命十六載的寂寞，你是我第十七載的堅(jiān)強(qiáng)；最后的最后，我們不是最熟悉的陌生人，卻隔著有生之年的時(shí)光。
第三幕 ?禮贊愛情
《論語》中未曾向我們透露半點(diǎn)愛情，但這又怎能阻止青少年荷爾蒙的逆發(fā)，高中的我們，自然也要以學(xué)習(xí)為重，將愛情囚禁于朦朧之中。
我是在等待你的回來，還是在等待沉淪苦海？在被迫留下的365天里，我一直做著云開的夢，守望著云開的思念。
我之所以不敢用文字記錄過往，不敢用文字陳述現(xiàn)在，只是因?yàn)橛X得心與心的距離因文字而漸漸疏遠(yuǎn)著。你躲避著，躲避著一場難得的宿怨；也憂慮著，憂慮著逃避后的沉寂。
我清楚地看見，他們用自己的行動表達(dá)著自己對愛情的贊美，此路的歡笑與淚水，卻也是如此般常言。
尾聲
最后，引用我們的《晨讀卡片》中的一句話作為結(jié)尾：“我想，所謂愛，就是我所愛的人，我惦念的人，必得在我看得見的地方，我手夠得到的地方，我能夠走得到的地方，好好地存在著?！?/p>
不管是親情，友情，還是愛情。
仿佛就要分離，卻又終生相依。
此生由《論語》生發(fā)出自身對于周圍情感的體驗(yàn)與感觸，由此而愛著。
當(dāng)然，教了幾屆學(xué)生了，像這樣優(yōu)秀的習(xí)作還有不少，我不再一一展示了。
這就足夠了。語文教學(xué)之目的，除了應(yīng)考外，我們更應(yīng)該做到的是教會學(xué)生如何愛：愛他人，也愛自己。
我受著《論語》不同層面的影響，也用之影響著我的學(xué)生，同時(shí)也感受著學(xué)生的感受，自覺年年歲歲，花相似，人不同。我也每每有收獲，年年獲新知。
所謂教學(xué)相長，這又何嘗不是？
附：對《論語》進(jìn)行分類后的不帶講解的純《論語》文本中的一部分內(nèi)容。
一． 孝道
有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本與！”
子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾心謂之學(xué)矣?！?/p>
——《論語·學(xué)而》
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎！”
孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂！”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”
——《論語·為政》
子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
——《論語·里仁》
……
二． 友道
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！?/p>
——《論語·學(xué)而》
子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立，可與立，未可與權(quán)?！薄墩撜Z·子罕》
子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?——《論語·子路》
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！薄墩撜Z·公冶長》
子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！薄墩撜Z·陽貨》
子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！薄墩撜Z·里仁》
子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?——《論語·顏淵》
子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”——《論語·季氏》
……
三． 學(xué)習(xí)之道
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”——《論語·學(xué)而》
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄墩撜Z·雍也》
子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>
子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
——《論語·為政》
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之。多見而識之，知之次也。”
子曰：“三人生，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>
——《論語·述而》
子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！薄墩撜Z·泰伯》
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！薄墩撜Z·子張》
子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”——《論語·憲問》
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！薄墩撜Z·子罕》
……
四． 君子之道
子曰：“以約失之者，鮮矣！”
子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”——《論語·里仁》
齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”——《論語·顏淵》
子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉！” ——《論語·述而》
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”——《論語·學(xué)而》
子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄熬?！吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！薄墩撜Z·陽貨》
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?/p>
子夏曰：“小人之過也必文?！薄墩撜Z·子張》
子曰：“過而不改，是謂過矣。”——《論語·衛(wèi)靈公》
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄墩撜Z·里仁》
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《論語·學(xué)而》
曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣！”——《論語·學(xué)而》
子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀?！?/p>
子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
——《論語·衛(wèi)靈公》
子曰：“人而無信，不知其可也?！薄墩撜Z·為政》
子曰：“不在其位，不謀其政?！薄墩撜Z·泰伯》
……
五． 人生之道
或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/p>
子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”
——《論語·憲問》
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！薄墩撜Z·學(xué)而》
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z·為政》
子謂衛(wèi)公子荊：“善居室。始有，曰：‘茍合矣。’少有，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣?！?/p>
子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”
——《論語·子路》
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>
子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>
——《論語·述而》
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄墩撜Z·學(xué)而》
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
——《論語·子罕》
子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也?！?/p>
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?/p>
子曰：“知者樂，水；仁者樂，山。知者動；仁者靜。知者樂；仁者壽?！?/p>
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?/p>
——《論語·雍也》
司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？” ——《論語·顏淵》
子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾未如之何也已矣！”——《論語·衛(wèi)靈公》
……
