在世界各民族的傳說(shuō)中，巨人幾乎是不可或缺的傳奇角色。從中國(guó)上古神話(huà)中的巨人族防風(fēng)氏、夸父氏，到古希臘神話(huà)中居住在西西里島的獨(dú)眼巨人，再到北歐神話(huà)中的巨人祖先尤彌爾。這些巨人僅僅是傳說(shuō)，還是在世界上真實(shí)存在過(guò)？一直是困惑現(xiàn)代人的一大謎團(tuán)。
可能是因?yàn)榫奕说膫髡f(shuō)太具吸引力，許多探險(xiǎn)家為了解開(kāi)這個(gè)謎團(tuán)開(kāi)啟了一次次冒險(xiǎn)之旅，希望能找到巨人的蹤跡，但是往往都失望而歸。英國(guó)探險(xiǎn)家阿契巴德卻是其中最幸運(yùn)的一位，他從一位老水手那里，購(gòu)得了一顆巨人的牙齒。令人驚奇的是，在這顆牙齒上有一張微型地圖，所描繪的正是傳說(shuō)中的巨人國(guó)。于是阿契巴德以此為線(xiàn)索，竟然到了真正的巨人國(guó)。當(dāng)然，阿契巴德的故事并不是真人真事，而是法國(guó)圖文大師法蘭斯瓦·普拉斯創(chuàng)作的繪本《最后的巨人》。
法蘭斯瓦·普拉斯熱衷閱讀各種歷史方志、地圖、旅志，又擅長(zhǎng)繪畫(huà)和寫(xiě)作，于是他憑借自己的愛(ài)好和特長(zhǎng)，用畫(huà)筆和文字創(chuàng)作了一系列幻想文學(xué)作品。他創(chuàng)作的繪本《最后的巨人》，在歐美榮獲十幾項(xiàng)文學(xué)大獎(jiǎng)；創(chuàng)作的《歐赫貝26國(guó)幻游記》，更是幫他奠定了法國(guó)當(dāng)代圖文大師的地位。
《最后的巨人》雖然是一個(gè)虛構(gòu)的故事，卻帶給了讀者極具代入感的真實(shí)體驗(yàn)。我們可以跟隨主人公一起體驗(yàn)尋找巨人國(guó)的冒險(xiǎn)之旅，一起感受不同種族之間的溫情和感動(dòng)，不同文明的交流與沖突，以及人性的幽微復(fù)雜，不僅讓人感同身受，更令人悵惘深省。
01、傳奇色彩的故事，展現(xiàn)文明的交流與沖突
法國(guó)作家法蘭斯瓦·波說(shuō)：“普拉斯對(duì)讀者實(shí)在太友善——他相信仍有發(fā)明、創(chuàng)造的空間，相信在這個(gè)冷酷、暴力且快速運(yùn)轉(zhuǎn)的世界里，還可能存在著近乎童稚的純真?！边@也許是普拉斯創(chuàng)作出《最后的巨人》的根本原因吧。
《最后的巨人》的主人公阿契巴德的初衷，只是單純地想找到巨人國(guó)。他從英國(guó)薩塞克斯出發(fā)，跋山涉水，逾越險(xiǎn)阻，最終到達(dá)黑河源頭的巨人國(guó)。當(dāng)他身患熱病生命垂危時(shí)，巨人出現(xiàn)在他的面前。巨人將他的病治好，并把他照顧得無(wú)微不至。就這樣，他與九個(gè)巨人一起度過(guò)了一段快樂(lè)美妙的時(shí)光。巨人們從頭到腳布滿(mǎn)彩色飾紋，他們的皮膚會(huì)隨著周?chē)沫h(huán)境發(fā)生變化，他們有柔美的聲音，他們會(huì)對(duì)著星星吟唱……他們生活得自由而快樂(lè)，平等而安逸。
我們不由得想到陶淵明筆下的《桃花源記》。漁人誤入桃花源，發(fā)現(xiàn)那里的人們過(guò)著安寧和樂(lè)、自由平等的生活，這是現(xiàn)實(shí)中的人們心之所向卻求而不得的生活。陶淵明筆下的桃花源和普拉斯筆下的巨人國(guó)，都是與現(xiàn)實(shí)世界不同的另一個(gè)世界，是理想化的世界。
在理想化世界里，每個(gè)人自然也是理想化的，他們善良、純真、友愛(ài)、慈悲、真誠(chéng)，熱心付出，不求回報(bào)，他們擁有的都是人性中美好的品質(zhì)。現(xiàn)實(shí)中的我們卻很難成為如此單純可愛(ài)的人，即便我們努力向好，但是自私、貪婪、虛偽、懦弱、卑劣等人性中丑陋的因子，會(huì)時(shí)不時(shí)跑出來(lái)?yè)v亂。這不僅是人性的差距，更是文明的差別。
當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界的阿契巴德闖入理想化的巨人國(guó)，當(dāng)他帶著人類(lèi)文明的氣質(zhì)，融入到理想文明的國(guó)度，我們看到的是美好和諧的瞬間，這是不同文明的交流和融合，兩種文明因此變得豐富而多彩。然而，這一切都是短暫的，因?yàn)槲拿鞯臎_突隨即而至。
阿契巴德回到英國(guó)后，開(kāi)始著書(shū)立說(shuō)，把在巨人國(guó)的所見(jiàn)所聞公布于世。這一切給他帶來(lái)了無(wú)上的榮耀，卻給巨人國(guó)帶來(lái)的滅頂之災(zāi)。好事者紛紛涌入巨人國(guó)撈取好處，巨人被屠殺殆盡。阿契巴德后悔不已，卻悔之晚矣。
在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，文明的傳播與發(fā)展基本上以?xún)煞N形式展開(kāi)：和平交往與暴力沖突。它們共同貫穿于人類(lèi)歷史，相互交織，譜寫(xiě)出不同的文明樂(lè)章。普拉斯與陶淵明不同，他譜寫(xiě)的是一個(gè)悲傷的故事。他把和平交往一步步演變成暴力沖突，不回避黑暗，不美化現(xiàn)實(shí)，直擊痛點(diǎn)。他的目的顯而易見(jiàn)，警醒世人，讓人們學(xué)會(huì)反思和深省。我們的所思所想會(huì)推動(dòng)什么，我們的所作所為會(huì)帶來(lái)什么，這是我們必須重視的人類(lèi)大課題。
作家余華說(shuō)：“偉大作家的內(nèi)心沒(méi)有邊界，或者說(shuō)沒(méi)有生死之隔，也沒(méi)有美丑和善惡之分，一切事物都以平等的方式相處?！逼绽拐侨绱?，他把文明的交流與沖突，把人性的美好與黑暗，用恢弘細(xì)膩的畫(huà)卷和優(yōu)美詩(shī)意的文字，一起呈現(xiàn)出來(lái)，讓敘述宏大和諧，又極具深意。
02、“運(yùn)真實(shí)于虛構(gòu)”的手法，揭示人性的幽微復(fù)雜
眾所周知，《紅樓夢(mèng)》中的時(shí)代、地名、官職、服飾、器用、習(xí)俗、稱(chēng)呼等，虛實(shí)真?zhèn)?，撲朔迷離。為此，文史專(zhuān)家啟功先生在《讀紅樓夢(mèng)札記》一文中指出：《紅樓夢(mèng)》既有逼真活現(xiàn)之處，又不乏狡獪障眼之筆，并揭示了作者運(yùn)真實(shí)于虛構(gòu)的用心所在，燭幽照隱，洞若觀火。
這是偉大作家的高明之處，也是文學(xué)的價(jià)值所在?！蹲詈蟮木奕恕泛汀都t樓夢(mèng)》有異曲同工之妙，普拉斯為讀者打造的是動(dòng)人心魄的幻想世界，所以巨人國(guó)和巨人并不是真實(shí)存在的。但是，普拉斯同樣采用了“運(yùn)真實(shí)于虛構(gòu)”的手法，借助虛構(gòu)的故事，真實(shí)地揭示了人性的幽微復(fù)雜。
回顧歷史，發(fā)生在人類(lèi)史上兇殘的種族大屠殺歷歷在目，并且現(xiàn)實(shí)比虛構(gòu)更加殘酷。如同荷馬描述的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)在發(fā)起進(jìn)攻前向士兵下令:：“我們要讓敵方無(wú)一幸免，就連母親子宮里的孩子也不例外?！边@魔鬼般的誅殺令，讓人不寒而栗。在歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論對(duì)印第安人的屠殺，還是對(duì)猶太人的屠殺，這些慘絕人寰的大屠殺，帶來(lái)的災(zāi)難都是罄竹難書(shū)。普拉斯借助巨人族的滅絕，影射的是真實(shí)的歷史，揭示的是人性的陰暗面。
阿契巴德看到被斬首的巨人頭顱時(shí)，悔恨擁上心頭。他知道，正是由于自己的愚蠢，執(zhí)意揭發(fā)巨人溫和隱秘之存在，才造成了這場(chǎng)可怕的災(zāi)禍。他稱(chēng)自己是被榮耀欲望蒙蔽了雙眼的小人。
阿契巴德和巨人建立了深厚的友誼，彼此成為珍貴的朋友，所以為巨人保守秘密，是他作為朋友應(yīng)盡的責(zé)任。如果他能夠謹(jǐn)守沉默，悲劇就不會(huì)發(fā)生。但是，當(dāng)人性中自私、貪婪的因子跳出來(lái)作祟時(shí)，他就背離了友誼的初衷。九名望著星星做夢(mèng)的巨人，因此成為了犧牲品。歷經(jīng)種種，阿契巴德放棄了擁有的一切，做了一名普通的水手，不再放眼全世界，只關(guān)注碧海與藍(lán)天。此時(shí)的他如同巨人一樣，眼里不再有世俗的貪欲，而是只有星辰大海。正所謂“洗盡鉛華始見(jiàn)金，褪去浮華歸本真?！?/b>
阿契巴德雖然是虛構(gòu)的人物，但是他“熱衷探險(xiǎn)—追逐名利—回歸本真”的人生經(jīng)歷，折射的是現(xiàn)實(shí)世界里平凡人的人生歷程。由此可見(jiàn)，普拉斯創(chuàng)作的這個(gè)故事，不僅是現(xiàn)實(shí)世界的縮影，也是真實(shí)人性的縮影。
?03、電影質(zhì)感的美學(xué)技巧，打造逼真的人文地理畫(huà)卷
作為圖文大師，普拉斯不僅在文字上精雕細(xì)琢，在繪畫(huà)上也是精益求精。他對(duì)各種歷史方志、地圖、旅志都十分感興趣，所以造就了他的繪畫(huà)不僅極具藝術(shù)性，也極具真實(shí)性，可謂是別具一格。
陳丹青曾經(jīng)說(shuō)：“這個(gè)時(shí)代最重要的傳播方式已經(jīng)不是繪畫(huà)了?，F(xiàn)在是影像，電影，或者別的什么。我更注意電影，前衛(wèi)藝術(shù)。”當(dāng)繪畫(huà)不再是重要的傳播方式時(shí)，如何讓繪畫(huà)更具傳播性和生命力呢？普拉斯獨(dú)辟蹊徑，將繪畫(huà)藝術(shù)和電影藝術(shù)相結(jié)合，把電影質(zhì)感的美學(xué)技巧，運(yùn)用到自己的繪畫(huà)中，使繪畫(huà)更具生動(dòng)性和感染力。
一幅幅大全景的水彩畫(huà)，如同一個(gè)個(gè)寬銀幕鏡頭，光影搭配、色彩運(yùn)用、黃金分割構(gòu)圖法等電影美學(xué)的運(yùn)用手到擒來(lái)，獨(dú)具匠心。所有的插圖串聯(lián)在一起，實(shí)現(xiàn)了圖片蒙太奇的效果，如同靜態(tài)電影，增強(qiáng)了傳情達(dá)意的效果?？傊?，別具韻味的水彩畫(huà)卷，雅致內(nèi)斂的美學(xué)風(fēng)格，繪畫(huà)藝術(shù)和電影藝術(shù)的相得益彰，給人耳目一新的視覺(jué)體驗(yàn)。
雖然是幻想文學(xué)，但是書(shū)中出現(xiàn)的地名大都是真實(shí)的。阿契巴德從英國(guó)出發(fā)到巨人國(guó)，再?gòu)木奕藝?guó)回到英國(guó)的全過(guò)程，可以在世界地圖上畫(huà)出完整的路線(xiàn)圖。通過(guò)阿契巴德行走的路線(xiàn)，可知巨人國(guó)的所在地，是中國(guó)云南境內(nèi)。關(guān)于沿途的人文和地理風(fēng)貌，普拉斯借助繪畫(huà)真實(shí)地再現(xiàn)了出來(lái)。
阿契巴德是用兩枚基尼購(gòu)買(mǎi)的巨人牙齒，基尼是英國(guó)的舊貨帀，這種貨幣在1633年出現(xiàn)，1733年以后逐漸成為了收藏貨幣，1813年停止發(fā)行。由此推算，故事發(fā)生的時(shí)間大約是17世紀(jì)下半葉至18世紀(jì)上半葉。所以，普拉斯對(duì)人文和地理風(fēng)貌的描繪也切合了時(shí)代背景。
阿契巴德乘坐的帆船在印度的加爾各答靠岸時(shí)，畫(huà)面呈現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。帆船遍布港口，碼頭上攤位密集，人頭攢動(dòng)，滿(mǎn)載貨物的牛車(chē)在街道上穿行，身著英式服裝的阿契巴德，與兩人裹著頭巾、佩戴刀劍的人正在交談，一派人聲鼎沸的繁榮景象。
阿契巴德在初冬季節(jié)橫渡西伯利亞時(shí)，面畫(huà)呈現(xiàn)的是一派唯美詩(shī)意的自然風(fēng)光。滿(mǎn)地白雪皚皚，白樺樹(shù)傲然挺立，陽(yáng)光透過(guò)白樺樹(shù)林，將白雪映得發(fā)亮，與白樺樹(shù)投下的陰影，形成了明暗交替的光影效果。三匹馬拉著雪車(chē)在道路上疾馳，駕車(chē)人和阿契巴德嘴里呼出白氣，將西伯利亞的獨(dú)特風(fēng)光展露無(wú)跡。
普拉斯用精準(zhǔn)細(xì)膩的筆觸，將世界各地的人文和地理風(fēng)貌，真實(shí)生動(dòng)鮮活地勾勒出來(lái)，讓讀者直觀地了解各地的風(fēng)土人情和自然景觀。同時(shí)，這樣的繪畫(huà)風(fēng)格也增強(qiáng)了插圖的敘事性，幫助讀者通過(guò)畫(huà)面更好地理解文字，或者通過(guò)畫(huà)面獨(dú)立的解讀故事。總之，普拉斯將繪畫(huà)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)巧妙結(jié)合，從而使整部作品的意境更深遠(yuǎn)，內(nèi)涵更豐富。
幻想文學(xué)，具有現(xiàn)實(shí)之根與想象之翼。它為孩子打造一個(gè)自由國(guó)度，為孩子插上想象的翅膀，引領(lǐng)孩子的精神成長(zhǎng)。《最后的巨人》正是如此，不僅讓孩子學(xué)會(huì)如何看待世界，如何做自己，也滿(mǎn)足了孩子的幻想文學(xué)啟蒙。
