1、生活就像一面多棱鏡，它有不止一個鏡面，相應(yīng)地，也有不止一種可供觀察和理解的視角。它應(yīng)該不只有一種標(biāo)準(zhǔn)、一種模式、一種狀態(tài)，它應(yīng)該是多元的、豐富的，并且有著具有不同縱深的內(nèi)涵。這也就意味著，我們看待自己和世界，看待現(xiàn)在和未來，看待情感和理性的時候，存在著遠(yuǎn)比我們已知的更多的可能性。
2、我們總是在慣性中生活，在教導(dǎo)下學(xué)習(xí)，在成規(guī)中思考，在勸解中決定，并在無助的結(jié)果中自責(zé)。我們著實需要一種智識和能力，去觀察、反思自己被局限的生活，去發(fā)現(xiàn)和實踐更多成長和成才的路徑。
3、時間是我們的坐標(biāo)，我們做任何事都離不開這個坐標(biāo)，所以，處理好與時間的關(guān)系，是我們生活、成長和改變的前提；選擇往往發(fā)生在人生的十字路口，它令我們迷茫、無助和焦慮，而學(xué)會選擇也就是學(xué)會認(rèn)清自己以及自己在這個世界中的位置；行動是生命力的象征，也是解決一切問題的歸依，而令人不解的是，現(xiàn)代人行動的步伐越來越沉重，無力感不斷蔓延，所以我們更需要行動的勇氣和智慧；學(xué)習(xí)是人之所以為人的一個標(biāo)志，對很多人來說更是融貫一生的修行，學(xué)習(xí)的規(guī)律和技巧正是很多人需要補(bǔ)上的一課；思考發(fā)生在生活中的每時每刻，但是對思考本身的思考卻顯得稀少和珍貴，當(dāng)我們欲要解決工作和學(xué)業(yè)中的各種難題時，你便會發(fā)現(xiàn)它的價值；在這個激烈競爭的社會里，一個人的才能是立身之本，但如何獲得不凡的才能對很多人來說是一個難解的謎團(tuán)，解開這個謎團(tuán)需要打破一些流播甚廣的迷障；成功是一個讓人愛恨交織的字眼，無數(shù)人為了所謂的成功變成了他們原本討厭的人，而我更相信，只有堅持做一個你所喜歡的自己，你才可能實現(xiàn)真正意義上的成功。
一、時間
1、時間是一種寶貴的資源。每個人每天擁有相同的時間，可對待時間的方式卻千差萬別。而一個人如何對待他的時間，決定了他可以成為什么樣的人。
2、那么，一個人應(yīng)該怎樣對待時間呢？對于這個問題，民國時期的大學(xué)者梁漱溟先生曾以兩字作答：“鄭重?！编嵵厥沁@樣一種態(tài)度：不敷衍、不遲疑、不搖擺，認(rèn)真地聚焦于當(dāng)下的事情，自覺而專注地投入。
3、鄭重是這樣一種態(tài)度：因恪守本心而知事情輕重緩急，因盡全力無保留而使其事竟成、光陰未曾虛度。
4、根據(jù)不同的時間視角可以劃分出五種人：
第一種是積極過去視角，具有這種視角的人總以積極的心態(tài)往回看，他們是懷舊的，經(jīng)常懷念過去美好的事情，珍視親情和友情，對已經(jīng)擁有的東西懷有感恩之心。但這樣的人容易忽視當(dāng)下的快樂。
第二種是消極過去視角，具有這種視角的人總以消極的心態(tài)往回看，他們經(jīng)?；貞浫松械呢?fù)面經(jīng)歷，沉浸在以前的傷害中無法自拔，因而出現(xiàn)心理問題的風(fēng)險比較大。
第三種是享樂主義視角，具有此種視角的人總以享樂的心態(tài)看待當(dāng)下，他們認(rèn)為及時行樂是第一要務(wù)，回首過去和展望未來都無太大必要，盡情享受當(dāng)下便好了。他們的幸福感比較高，但出現(xiàn)成癮行為如吸煙、酗酒或暴飲暴食的風(fēng)險比較大。
第四種是以宿命的觀點看待當(dāng)下的人，即具有宿命論視角，他們對現(xiàn)時發(fā)生的事情感到無能為力，認(rèn)為一切都是命中注定，自己只能順從和忍受外界的安排。
第五種是習(xí)慣往前看、為未來謀劃的人，這種視角被稱為未來視角，他們具有前瞻性，更關(guān)注有待完成的目標(biāo)和任務(wù)。為了完成未來的目標(biāo)，他們愿意舍棄當(dāng)下的享樂，時間的利用更有效率，因而更容易取得比較高的成就。但是由于一直為未來擔(dān)心，所以幸福感并不強(qiáng)。
5、采用混合和折中的方式：多采納積極過去視角、享樂主義視角和未來視角，并且在三者中取得平衡，少采納負(fù)面作用明顯的消極過去視角和宿命論視角。并且，在采納前三種視角時還要“隨需而變”，即根據(jù)不同現(xiàn)實場景加以靈活選擇。
6、同樣研究時間視角的瑞典心理學(xué)家林德沃（Lindvall）提出，具有平衡式時間視角的人，在內(nèi)心具有一種“延伸的當(dāng)下感”（extended now），既可以“從當(dāng)下來審視過去”，也可以“視未來存在于當(dāng)下”，他應(yīng)具有囊括“過去”和“未來”的包容性。
7、更好地對待時間的十條建議。下面是這十條建議以及我對每一條建議的闡釋：
1.生活在當(dāng)下——不瞻前顧后，不左顧右盼，不患得患失；
2.嚴(yán)肅地對待時間——審慎、鄭重地思考時間對我們的價值并用好它；
3.留意自己擁有的空間并享受它——找到自己的“獨享時刻”，不要疲于奔命；
4.反思自己和其他人的時間視角——認(rèn)識到自己和他人時間視角的異同，換位思考；
5.從現(xiàn)在出發(fā)聯(lián)結(jié)過去——過去并沒有遠(yuǎn)去，它對今天仍具有意義；
6.并不完全沉浸于過去——比過去更重要的是現(xiàn)在；
7.制訂實現(xiàn)目標(biāo)的計劃——未來視角讓我們的行動更加有序；
8.平衡計劃和非計劃時間——由于隨機(jī)性和不可預(yù)見因素的影響，我們的生活并不能完全被計劃，平衡計劃和非計劃就是在未來視角和現(xiàn)在視角之間找到平衡點；
9.視未來存在于當(dāng)下——未來并非遙不可及，它就出現(xiàn)在即將到來的每一分每一秒；
10.對未來保持積極的態(tài)度——既然未來難以預(yù)測，那么以積極的心態(tài)面對它能讓我們在當(dāng)下更有行動力。
8、“五年”還意味著你可以去精熟一門可以傍身的技能，或者在一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域完成系統(tǒng)性的知識儲備……它意味著你可以去思考有沒有可能堅持做好一件有價值的事情，甚至把它做到極致。
9、如果你想走出不一樣的人生，做一些不一般的事，那么以五年為期，你可以為自己制定一個長期的目標(biāo)，并為之做出持久而堅實的努力，你需要好好思考一下，如何通過一點一滴的人生增量，完成個人核心競爭力的鍛造。
10、從價值和意義來看，這些遠(yuǎn)期目標(biāo)的設(shè)定并無不妥，但是往往會缺乏可行性。而對于近在眼前的事情，人們會較多考慮事情的可行性和實施的步驟。但這種思路也存在副作用，就是它會讓我們傾向于去做可行性更高、更容易實現(xiàn)的事，而回避更有意義同時也更具有挑戰(zhàn)性的事。
11、要想處理好“遠(yuǎn)期未來”和“近期未來”，我們可以采用下面兩個策略：
1.使遠(yuǎn)期未來的目標(biāo)更加具體化、情境化和可實施；
2.降低近期未來中的“非期望行為”的便利性，主動增加挑戰(zhàn)的難度。
12、一方面，從“遠(yuǎn)期未來”的角度，我們應(yīng)該“重戰(zhàn)術(shù)、輕戰(zhàn)略”，減少對價值和意義的強(qiáng)調(diào)，也不要一個勁地?fù)?dān)憂目標(biāo)沒有完成怎么辦，而是應(yīng)該多思考實現(xiàn)目標(biāo)的具體途徑，把注意力放到“怎樣去做”上，特別是放到那些立即可實施的行動上。另一方面，從“近期未來”的角度，應(yīng)該提高逃避的成本，甚至可以采用一些“極端”措施，比如刪除電腦里所有的電影、游戲，剪斷網(wǎng)線，把手機(jī)換成非智能機(jī)等等。
13、“合理利用時間”就是選擇去做正確的事，把時間花在值得做的事情上。
14、如何評判一件事情是否值得做？
在分析一件事情值不值得去做、花多少精力去做的時候，可以從兩個角度來評估：一是這件事在當(dāng)下將給“我”帶來的收益大小，這個收益可以是心智、情感層面的，也可以是身體、物質(zhì)層面的，我稱之為“收益值”；二是這項收益隨時間衰減的速度，我稱之為“收益半衰期”，半衰期長的事件，其影響會持續(xù)較久。
15、我們生活、學(xué)習(xí)和工作中的大多數(shù)事情都可以從這兩個角度來衡量，由此便可得到由這兩個角度組合成的四類事件：
高收益值、長半衰期事件：找到真愛；學(xué)會一種有效的思維技巧；與“大牛”進(jìn)行一場意味深長的談話。
高收益值、短半衰期事件：買一件當(dāng)季流行的衣服；玩一下午手機(jī)游戲；以“扶墻進(jìn)、扶墻出”的方式吃一頓自助餐。
低收益值、長半衰期事件：練一小時書法；背誦三首詩；讀懂哲學(xué)著作的一個章節(jié)；多重復(fù)一組技能練習(xí)；認(rèn)真地回復(fù)一封友人的郵件。
低收益值、短半衰期事件：挑起或參與一次網(wǎng)絡(luò)掐架；漫無目的地刷微博；使用社交軟件窺視陌生人的隱私。
16、現(xiàn)代社會的快節(jié)奏、碎片化和功利性等特點，使得現(xiàn)代人很容易陷入“兩個無能”之中，一是“選擇無能”，二是“執(zhí)行無能”。
17、用一條簡單的行動規(guī)則來改善，我稱之為“采銅法則”：盡量少做“短半衰期”的事情。
這個法則暗含著兩層含義：
1.收益值的高低無關(guān)緊要，只要不是短半衰期的事情，只要這個收益可以被累加，就盡管去做。
2. 不要只盯著那些“高大上”的事情。一些不重要、不緊急的事情，只要對你有長期的益處，仍舊可以去做。
18、長半衰期事件指南
積累可信的知識
訓(xùn)練實踐技能
構(gòu)建新的思維模式
提升審美品味
反思和總結(jié)個人經(jīng)歷
保持和促進(jìn)健康
建立和維持相互信任的關(guān)系
尋找和獲得稀缺性資源
探索、提出獨創(chuàng)性的構(gòu)思或者發(fā)明
獲得高峰體驗
19、一部經(jīng)典作品必然包含了某種接近“事物本質(zhì)”的東西，也就是某種根源性的東西，所以世間千殊百異的人、事、物，最后都可能和這個根源性的東西發(fā)生共振。
20、微博、朋友圈無時無刻不在刷新，人們的閱讀越來越碎片化，也越來越難以保留持久的興趣。一個全民熱議的話題通常也只能維持一兩天的熱度，隨后就歸于沉寂。這些碎片化、無價值的信息實際構(gòu)成了一種“信息噪音”，干擾了我們對真正有意義有價值的信息的判斷。
21、辨認(rèn)“信息噪音”有一個立竿見影的方法，就是調(diào)整評估信息價值的時間尺度。法國歷史學(xué)家布羅代爾提出記述歷史的三種時間尺度，其中最長的時間尺度，關(guān)注的是一個地區(qū)的地理和氣候環(huán)境；中等的時間尺度，關(guān)注的是社會和文化層面的因素；而短時間尺度，才是傳統(tǒng)的歷史學(xué)所關(guān)注的具體的歷史事件。
22、從心智的成長層面上講，這種“復(fù)古”也恰是最有效率的。你不如想象，和那些歷史上的杰出人物做朋友，就如同把他們加為微信好友，每天捧讀他們的作品，就如同刷朋友圈，這時你或許會發(fā)現(xiàn)，這個朋友圈絲毫不比你現(xiàn)實好友的朋友圈無趣，甚至更加引人入勝。
23、現(xiàn)代社會就像一架高速運轉(zhuǎn)的機(jī)器，每個人都在其中扮演著某種角色。機(jī)器越轉(zhuǎn)越快，人就被推著一直往前跑，疲于奔命。同時，人的消費欲望被無孔不入的廣告和形形色色的營銷手法拉動著，人們變得無法滿足于已經(jīng)擁有的東西，而是不斷地想要更多。如此一推和一拉之下，人就會陷入欲望的泥潭，反反復(fù)復(fù)地折騰，過了許久之后回頭一看，人生就這么過去了。
24、所謂“技術(shù)層面的解決”，是指只對問題的表面部分實施干預(yù)，而忽視了問題深處的根源。
25、無怪乎計算機(jī)科學(xué)家侯世達(dá)（Douglas Hofstadter）在其名著《哥德爾、艾舍爾、巴赫——集異璧之大成》一書中，提出了著名的侯世達(dá)定律：“實際做事花費的時間總是比預(yù)期的要長，即使預(yù)期中考慮了侯世達(dá)定律?！?/p>
26、社會學(xué)家鮑曼認(rèn)為，我們現(xiàn)在所處的社會是“液態(tài)的”（liquid），是一個流動的世界，在這個社會里，沒有什么東西是一成不變的，一切都處于不確定性中。
27、什么叫有快有慢？用音樂的說法就是節(jié)奏。如果一首交響曲從頭至尾快到底，聽后一定喘不過氣來，急躁萬分。所以一般交響曲都有慢板樂章，而且每個樂章的速度也是有快有慢的，日常生活上的節(jié)奏和韻律也應(yīng)該如此?！?/p>
28、美學(xué)家朱光潛先生曾經(jīng)說過：“做學(xué)問，做事業(yè)，在人生中都只能算是第二樁事。人生第一樁事是生活。我所謂‘生活’是‘享受’，是‘領(lǐng)略’，是‘培養(yǎng)生機(jī)’。假若為學(xué)問為事業(yè)而忘卻生活，那種學(xué)問和事業(yè)在人生中便失其真正意義與價值。”這番話，值得好好深思和回味。
29、心流是指人全情投入于一件事中的狀態(tài)。在心流發(fā)生時，人心無旁騖、全神貫注，甚至忘記了自己的存在，忘記了時間的流逝，在這個過程中，人會獲得很大的滿足感。
30、保持一項愛好，讓它在時間的深度和長度中慢慢生長，可能會得到始料未及的成就。
二、選擇
1、決策心理學(xué)認(rèn)為，人在面臨選擇時，通常會采用“滿意原則”，而不是“最優(yōu)原則”。所謂滿意原則，就是人會從自己最熟悉的待選項開始逐一進(jìn)行考察，如果考察到一個滿足內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)的選項，就會采納這個選項，余下的選項就廢棄了，而并不是對比所有待選項，然后選出其中最好的。
2、更高的標(biāo)準(zhǔn)，才會有更好的選擇。
3、如果一個人，處處能以最高目標(biāo)為原則，必然能在生活中做出正確的決定?！白罡吣繕?biāo)”，并不是指那些可以被度量且數(shù)量力求最大化的目標(biāo)，而是指從整個人生來看最有意義和最有價值的目標(biāo)，這個目標(biāo)反映了一個人內(nèi)心深處的渴望：我們一直在尋找的那個“巴拿馬”。
4、著名美學(xué)家朱光潛先生說，所謂“選擇”，就是“審分寸”。而“分寸”就是“本末輕重”。要能權(quán)衡好本末輕重，就得有“價值意識”，也就是要搞清楚“人生中到底想要什么、追求什么”。
一個人為自己的內(nèi)心樹立什么樣的最高目標(biāo)、設(shè)定什么樣的價值尺度，反映了他的“格局”。
5、零度格局：盲眾（“看不見”）
目標(biāo)：無目標(biāo)或只是追隨當(dāng)下的潮流。
眼界：主要為流行文化，以及身邊親友的觀點。
信念：以“人生苦短、及時行樂”等流行文化所潛移默化傳遞的價值觀為典型。實際上這類人并無穩(wěn)定的信念，很容易被他人誘導(dǎo)和說服，因而經(jīng)常大喊“毀三觀”。
一度格局：逐利者（“看自己”）
目標(biāo)：作為精致或粗放的利己主義者，旨在尋求自身利益的最大化。
眼界：與逐利相關(guān)聯(lián)的各種知識和技能，包括對利益機(jī)會的洞察，同時兼具比較完整的常識體系。
信念：篤信叢林法則，認(rèn)為每個人都是逐利性動物，且能力越強(qiáng)的人能獲得越大的利益。
二度格局：理念人（“看天地”）
目標(biāo)：“理念人”（man of ideas），即指為理念而生的人，他們畢生的行動就是追求和捍衛(wèi)真理。
眼界：對某個甚至多個知識領(lǐng)域有非常深入、系統(tǒng)的鉆研，并常常能提出極具創(chuàng)造性的觀點。
信念：真理是美的，人生的價值就在于追尋真理之美，與此相應(yīng)地，必須保持內(nèi)心的誠實。這類人的代表人物有維特根斯坦、哥德爾和埃爾德什。
三度格局：至善之人（“看眾生”）
目標(biāo)：以改良社會、增進(jìn)人類的福祉為最高目標(biāo)。
眼界：往往對他人有很強(qiáng)的同理心，對人類社會的歷史和現(xiàn)狀有深刻的認(rèn)識，部分人可能同時具有某個專業(yè)領(lǐng)域的知識，兼具理念人的特性。
信念：個人對整個社會負(fù)有責(zé)任，應(yīng)該努力地去改善世界，減少世界的苦難和不公，部分人可能有堅定的宗教信仰。典型的人物如音樂家、哲學(xué)家、醫(yī)生和偉大的人道主義者史懷哲。
6、正如偉大的史懷哲所說：“人不能只為他自己而活。我們必須認(rèn)知所有的生命都是珍貴的，而我們和所有的生命是結(jié)合在一起的。這種認(rèn)知指引了我們心靈和宇宙的關(guān)系?！边@就是格局。
7、當(dāng)我們陷于某個人生困局時，困住我們的不僅有外界的客觀現(xiàn)實，還有我們過去的經(jīng)歷、習(xí)慣和思維慣性。這些東西會在我們思考時自動植入“隱含假設(shè)”，從而限制了思考的角度和范圍。其結(jié)果是，我們通常只是在兩三個“可見選項”中去做決定，而意識不到更多的“可能選項”。
8、當(dāng)我們在人生中遇到某個無法擺脫的僵局時，先不妨試試這三步：
1）.找出潛意識中的隱含假設(shè)；
2）.識別隱含假設(shè)中的不合理性，進(jìn)行校正；
3）.形成新的更靈活的思維框架，在此基礎(chǔ)上思考出“可能選項”并進(jìn)行嘗試。
9、四個典型的有關(guān)人生選擇的隱含假設(shè)：
第一個典型的隱含假設(shè)是“賽道假設(shè)”。“不要讓孩子輸在起跑線上”這句話就是賽道假設(shè)的體現(xiàn)。第二個隱含假設(shè)是“低關(guān)聯(lián)假設(shè)”。暗自認(rèn)同這種假設(shè)的人認(rèn)為，人生的種種經(jīng)歷之間相互獨立，不存在什么關(guān)聯(lián)。
第三個隱含假設(shè)是心理學(xué)中講的“僵固型心智”（fixed mindset）。暗自認(rèn)同這種假設(shè)的人會用一種固定的眼光看待自己的能力，其中很多人會認(rèn)為自己的天賦不夠，或者智商平平，于是在遇到一些挫折時就自怨自艾，失去了繼續(xù)努力的勇氣。
第四個隱含假設(shè)是“零和博弈”。暗自認(rèn)同零和博弈假設(shè)的人，在人與人的競爭中，更傾向于從別人那里爭奪利益，而很少去構(gòu)想雙贏的方案。
10、我們在追求兩個以上的人生目標(biāo)時，最常見的有兩種模式，一種是串行模式，還有一種是并行模式（見圖2-1）。
串行模式：必須在實現(xiàn)目標(biāo)A后才能實現(xiàn)目標(biāo)B，實現(xiàn)目標(biāo)A是實現(xiàn)目標(biāo)B的前提。比如有些人會說他的人生計劃是先賺大錢再做慈善。
并行模式：同時追求目標(biāo)A和目標(biāo)B。
這兩種模式都暗含著實現(xiàn)目標(biāo)的迫切心態(tài)：在串行模式中，要實現(xiàn)B就必須先完成A，所以A要盡快完成；在并行模式中，A和B一起來，就更顯得迫切了。
11、目標(biāo)懸置”就是把你的目標(biāo)停下來、放一放，但這個“放”不是放棄，只是懸置。在這個停下來的時間（比如幾天、幾個月甚至幾年）里，你可以休息放松，也可以去做完全不同的事情。等到時機(jī)成熟時，你又可以重新開始。
12、出于將復(fù)雜問題簡單化的需要，我們潛意識里會把整體分解成局部，把不同的事物劃分類別，建立區(qū)隔，最典型的就是我們的知識體系，被人為劃分成不同的學(xué)科，每一個學(xué)科下又形成了不同的分支。
13、關(guān)于工作和愛好，我們可能早已形成了某些僵化的看法，比如工作是“要我做”，愛好是“我要做”，工作是被動接受的苦差事，愛好就是圖個消遣娛樂。這種簡單的二分法把工作和愛好隔絕開來，容易造成我們生活的割裂。為何不換個角度看問題呢？工作是否也可以變得活潑、主動而享受，愛好是否能不單單是消遣而也具有工作一樣的嚴(yán)肅成分呢？這就是“特性改造”。
14、“對現(xiàn)實世界中決策的研究表明，并不是所有的備選方案都是已知的，并不是所有的結(jié)果都要考慮，并不是所有的偏好都在同一時間出現(xiàn)。”大多數(shù)時候，我們只是粗略地審查易得的、顯然的選項，一旦找到合格的選項后就停止對其他選項的探尋。
15、我們該如何運用精細(xì)化思考來克服天性中的選擇弱勢呢？一個最常用的方法就是維度分析法：把選擇的對象分解為不同的維度，然后分別就不同的維度做出評估。
16、一個選擇當(dāng)然可能改變一個人的一生，但多年以后，一個新的選擇也可能顛覆原先那個關(guān)鍵的選擇，使人生走向一個新的方向或者重新駛回曾經(jīng)的軌道。如果這樣看的話，選擇是可以被修正、被重塑的，單次選擇的重要性也許被我們高估了。
17、人們在作出一個決定時，往往是基于自己的身份，并依循自己身份所應(yīng)遵守的規(guī)則來進(jìn)行判斷，這種做法使個體的行為與周圍的社會情境可以更好地適應(yīng)，所以稱為“適當(dāng)性邏輯”。
18、我們的人生是由我們自己建構(gòu)起來的，在這建構(gòu)的過程中，我們會像一個科學(xué)家一樣，一開始給“自我”提出某種假定，然后基于這個假定做出某種選擇，選擇之后我們又為這個選擇投注心血，隨后我們可能會發(fā)現(xiàn)這個選擇是正確的，也可能發(fā)現(xiàn)事情并非像我們預(yù)想的那樣發(fā)展，于是我們就會校正原先的假設(shè)，重新作出選擇。這個校正假設(shè)、重新選擇的過程被稱為“建設(shè)性的改變”。通過一次又一次的建設(shè)性的改變，我們搭建起我們獨特的人生。
19、重新作出選擇并不一定意味著全部推倒重來，曾經(jīng)的想法、選擇、努力一定會在我們的人生中留下深刻的印記。我們沒有必要去抹殺這種印記，而是應(yīng)該在過去、現(xiàn)在和未來之間建立某種關(guān)聯(lián)，不是把“過去的我”全部拋開，而是讓它在修剪之后重新生發(fā)出新枝。
20、內(nèi)職業(yè)生涯指的是一個人內(nèi)在的興趣、稟賦、動機(jī)和能力，一般來說它是連續(xù)發(fā)展著的，綿延在人的一生之中。而外職業(yè)生涯包括人的職位、社會角色等，往往會受外部機(jī)遇、生存境遇和其他環(huán)境因素的影響，所以更容易發(fā)生變化和轉(zhuǎn)折。
21、人生就是持續(xù)反復(fù)的構(gòu)造，它既是不斷延續(xù)的，也是不斷變化著的，就像一個故事，有沖突、有轉(zhuǎn)折、有高潮，也有預(yù)埋在暗處的種種伏筆，在某一個時間節(jié)點發(fā)揮奇效。
22、。人的許多選擇往往是在外職業(yè)生涯層面發(fā)生的，當(dāng)我們準(zhǔn)備做出這類選擇時，可能會因為害怕選錯而患得患失，卻沒有意識到，不管你做了哪個選擇，你的某些東西永遠(yuǎn)不會改變，而最終帶著你走向目的地的，可能并不是某一個選擇，而是那些你不會改變的東西。
三、行動
1、開始并完成一件事情，比做好它更重要。
因為只要開始了，你就有機(jī)會把它做得更好。
2、我們內(nèi)心的懶惰、恐懼和僥幸附帶各種各樣的借口，在本該有的行動之前樹起了重重?zé)o形的阻礙。這些心理上的阻礙往往超過了這些行動本身的難度。縱使一件事情真的很難，你就邁出第一步試試，有何不可？
3、如果總能想到一件事就完成一件，那么我們同時應(yīng)對的事情就少了，也就不用多花心思去“管理”這些事情。而待完成的事情一多，管理的復(fù)雜度就直線上升，相應(yīng)地，記憶負(fù)擔(dān)、情緒負(fù)擔(dān)和人際負(fù)擔(dān)也會顯著加重。這些心理成本雖然是隱性的，卻影響著我們的生活質(zhì)量。
4、對于大多數(shù)人大多數(shù)事，“現(xiàn)在”就是最好的時機(jī)。與其等待，不如現(xiàn)在就開始。
5、“最小化可行產(chǎn)品”（minimum viable product，MVP），它指的是可以使用最少資源、被最快制作出來的、可執(zhí)行基本功能的、能被用戶使用的試驗性產(chǎn)品，創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該盡快把最小化可行產(chǎn)品發(fā)布出去，然后根據(jù)用戶使用它的反饋來進(jìn)行優(yōu)化，這一過程稱為“構(gòu)建—測量—學(xué)習(xí)”（Build-Measure-Learn）的循環(huán)。
6、“產(chǎn)品”這個概念的內(nèi)涵：
1）.“產(chǎn)品”不是過程，而是結(jié)果；
2）.“產(chǎn)品”不是對原料、素材的簡單堆積，而是對它們結(jié)構(gòu)性的整合和組織；
3）.“產(chǎn)品”不是創(chuàng)制者鎖在自己保險箱里的東西，而要能被其他人使用和檢驗；
4）. “產(chǎn)品”能獨立對世界產(chǎn)生影響，它應(yīng)該能創(chuàng)造出正向的價值，使人受益；
5）.“產(chǎn)品”也是一種媒介。
7、按照這個框架去理解個體的產(chǎn)品是什么，就不難了。比如，在某家公司的實習(xí)經(jīng)歷不是產(chǎn)品，但基于實習(xí)經(jīng)歷寫成的系統(tǒng)性總結(jié)報告可以算作產(chǎn)品；閱讀一本書的經(jīng)歷不是產(chǎn)品，但是對這本書深入、透徹分析的文章可以算作產(chǎn)品；擁有繪畫的技能不是產(chǎn)品，但是使用這項技能創(chuàng)造的繪畫作品可以算作產(chǎn)品。
8、我們很多人缺少“往前一步”的自覺，也就是把“未完成”的做事習(xí)慣往前一步，變成“已完成”的做事習(xí)慣。
9、我們永遠(yuǎn)都無法做好“完全”的準(zhǔn)備?？傆形覀冞€未顧及的問題，總有我們能力上的短板，總有我們未搜羅完全的信息，可因此我們就要一直準(zhǔn)備下去嗎？當(dāng)然不是。只有你做出了實實在在的東西，你的思路才會更清晰，才能才得以切實地鍛煉，視野才更加開闊。
10、如何處理外界的反饋也是一門藝術(shù)。大致來說，可以把外界反饋分為三種：正面肯定、否定和批評、提示之前未知的方面。每一種反饋都有特定的價值：正面反饋能堅定我們猶豫不決的心態(tài)，增強(qiáng)我們的自信；否定和批評會促使我們反思，校正之前的錯誤想法；而提示之前未知的方面則讓我們發(fā)現(xiàn)新的世界，讓我們的思考更加周全。
11、成熟心智的一個特點就是，它能不偏不倚地、公正地對待自己的和其他人的意見，既不故步自封，也不附和盲從。
12、人們總是對自己的產(chǎn)品敝帚自珍，就像對待自己的孩子一樣?？梢胱呦虺晒Γ捅仨毧朔λ鼈兊哪鐞?，對它們不斷地打磨。每一次“版本”的迭代前提，都是對自己產(chǎn)品的重新審視，或者是用一種新的框架或視角看待它，或者發(fā)現(xiàn)或添加了某些重要的細(xì)節(jié)，或者是把其中某些元素進(jìn)行了重組或重構(gòu)。
13、所以以精益創(chuàng)業(yè)的方式去走向人生的成功，便要做到這三點：
1）. 克服“過度準(zhǔn)備”的慣性，向前一步，把未完成的事情完成；
2）. 克服“自我防衛(wèi)”的心態(tài)，樂于接受反面意見并加以慎重地審視；
3）. 克服“沉沒成本”的固執(zhí)，有勇氣否定并重新構(gòu)造自己的產(chǎn)品。
14、從認(rèn)知心理學(xué)的觀點來看，嚴(yán)格來講實現(xiàn)人的“多線程工作”是不可能的。因為在任何瞬間，人只能有一個“注意焦點”，這個注意焦點牽引了人的認(rèn)知加工資源。有時你誤以為同時關(guān)注了兩個東西，其實是發(fā)生了注意轉(zhuǎn)移的結(jié)果，即焦點從一個對象轉(zhuǎn)移到另一個對象上，實際上還是一個串行而非并行的過程。
15、很多人關(guān)心的“多線程”并非這種秒級、毫秒級的“多線程”，而是指在一個“時期”內(nèi)，同時擔(dān)負(fù)幾種不同的工作，完成不同的任務(wù)，這就是另一種意義上的，不同任務(wù)之間需要切換的“多線程”。
16、心理學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)，當(dāng)從任務(wù)A轉(zhuǎn)換到任務(wù)B后，執(zhí)行任務(wù)B的績效要明顯比非任務(wù)轉(zhuǎn)換條件下執(zhí)行B的績效差，這個差異稱為“轉(zhuǎn)換損耗”（switching cost）。轉(zhuǎn)換損耗的形成原因主要有兩種，一是任務(wù)A留下的認(rèn)知慣性，也就是之前已經(jīng)習(xí)慣了任務(wù)A的認(rèn)知情境、反應(yīng)方式，這個慣性會對完成任務(wù)B造成干擾；二是做B的時候需要對B進(jìn)行認(rèn)知重構(gòu)，重新回憶起B(yǎng)的相關(guān)背景和信息，這個重構(gòu)也需要時間，而且可能不完整。
17、我們需要對要完成的任務(wù)進(jìn)行有效的剖析，區(qū)分出“容忍中斷”的部分和“無法容忍中斷”的部分，然后用可保證的相對完整的時間去進(jìn)行那些“無法容忍中斷”的部分。
18、在用Photoshop繪圖的過程中，可以把一幅畫分成多個圖層，每個圖層在繪制時是相互獨立的，也就是說繪制者在同一個時間只要專注于“某一層”的效果就可以了，而不需要同時顧及太多的其他要素，這樣減少了任務(wù)切換的復(fù)雜性也節(jié)約了切換成本，而作品最終表現(xiàn)出來的仍舊是多個圖層疊加在一起的整體效果。
19、圖層工作法一個顯而易見的好處，是可以集中處理同質(zhì)性的工作，減少不同質(zhì)工作間的轉(zhuǎn)換損耗。不同“圖層”的工作由于性質(zhì)不同，所以需要的資源是不同的，當(dāng)你可以依次完成各個圖層的工作時，你就可以依次調(diào)用不同的對應(yīng)資源，而不需要在不同的資源間穿插切換，這樣你的工作效率就可能更高。
20、在電影《蠅王》的拍攝經(jīng)歷中，他驚訝地發(fā)現(xiàn)，他自己拍攝的、按照計劃精心構(gòu)思過的鏡頭對他的吸引力，竟然不如他的助手持另一臺攝像機(jī)自由抓拍的鏡頭，但同時他也敏銳地察覺到，如果沒有前期的精心設(shè)計和素材預(yù)演，那些抓拍的鏡頭也不會有這么大的吸引力。這讓他在行動中反思，如何在“干預(yù)性的拍攝行為與擺脫控制的自由視角之間建立平衡”。
21、在從小到大的學(xué)校教育中，我們被告知所有的知識都來自書本，前人已經(jīng)幫我們探索出了大多數(shù)的知識，我們只要認(rèn)真讀書，理解吸收就可以了。于是不少人養(yǎng)成了一種僵化的照搬書本和理論知識的思維模式，我們會認(rèn)為，實踐中遇到的知識可以從理論中推導(dǎo)出來，從理論到實踐是一個自然而然的過程。
22、科學(xué)理論誕生于“維持其他變量恒定”的理想情境，而實際的問題則處于一個多種因素互相作用、相互依存又互相沖突的“復(fù)雜場域”中，并且具有某種獨特性。事實上，當(dāng)人在解決現(xiàn)實問題時，更依賴于隱性的知識和隱性的推理。
23、知識創(chuàng)造的過程，其實是隱性知識和顯性知識相互轉(zhuǎn)化的過程。從顯性知識到隱性知識的轉(zhuǎn)化，類似于知識的內(nèi)化，即通過實際的練習(xí)來掌握書中的知識，而從隱性知識到顯性知識的轉(zhuǎn)化，則是知識的顯化。
24、我們置身在這個世界中，目光所及，看到的只是一個個表象。如果要透過表象看到更多，就需要付出更多的觀察和思考。在表象之上，是經(jīng)由歸納抽象出來的經(jīng)驗、假設(shè)和模型；在表象之下，是大量更加真實與繁密的細(xì)節(jié)性信息。
25、我們應(yīng)該怎么反思呢？我覺得至少可以從下面這幾個方面來進(jìn)行：
（1）信息
在做這件事時我利用了哪些信息？其中哪些信息是最關(guān)鍵的？
這些信息是從哪些渠道中得來的？哪些渠道被證明是很有價值的？
我可能遺漏了哪些信息？這些信息可以怎么得到？
（2）預(yù)期
在做事之前，是否對事情的過程和結(jié)果形成了正確的預(yù)期？
我為什么會形成這樣的預(yù)期？是什么造成了預(yù)期和事實之間的偏差？
我的預(yù)期是否促進(jìn)或者阻礙了事情的進(jìn)程？今后應(yīng)該如何管理自己的預(yù)期？
（3）結(jié)果
怎樣描述這件事的結(jié)果？怎樣評價這件事的結(jié)果？
在描述和評價這件事的結(jié)果時我用了哪些指標(biāo)？這些指標(biāo)是否需要改進(jìn)？
結(jié)果需要哪些改進(jìn)？如何改進(jìn)？
（4）進(jìn)度
事件的進(jìn)度合適嗎，是太快了還是太慢了？是什么因素導(dǎo)致了這樣的結(jié)果？
當(dāng)進(jìn)度出現(xiàn)問題時使用了哪些手段進(jìn)行干預(yù)？效果如何？為什么效果理想或者不理想？
（5）工具
在完成這件事情的過程中，我使用了哪些工具？
哪些工具起到了重要的促進(jìn)作用？哪些工具起到了阻礙作用？
如何改進(jìn)現(xiàn)有的工具使其發(fā)揮更好的功效？
（6）情緒
在做事的過程中我的情緒狀態(tài)是什么樣的？是否出現(xiàn)過情緒失控的情況？是什么引發(fā)的？
我是否有意識地調(diào)整自己的情緒？在這期間使用了什么方法？是否需要改進(jìn)？
（7）阻礙
在做事的過程中我遇到了哪些阻礙？其中最重大的阻礙是什么？
我是如何應(yīng)對這些阻礙的？取得了什么效果？
這些阻礙中哪些會長期存在？我需要通過什么持續(xù)的努力來減少這些阻礙？
（8）優(yōu)勢
在做事的過程中，我發(fā)揮了什么樣的優(yōu)勢？是否有什么優(yōu)勢還沒有利用和發(fā)揮的？
在做事的過程中，我的主要收獲有哪些？我的哪些知識和能力得到了提升？
我可以向做同類事情的其他人學(xué)習(xí)什么？他們有哪些優(yōu)勢是我不具備的？
（9）缺憾
在做事的過程中，我的遺憾有哪些？最大的遺憾是什么？是什么原因造成了這個遺憾？在做事的過程中，我暴露了哪些缺點？其中哪些缺點是必須且迫切需要改正的？
關(guān)于這件事，別人對我有什么批評和評價？他們的批評有哪些可取之處？
（10）意義
這件事對我來說最大的意義是什么？對我的短期生活和長期生活分別有什么影響？
這件事對周圍人、對社會、對整個世界和對地球的意義分別是什么？
我發(fā)現(xiàn)了哪些意想不到的意義？
26、反思一定要及時?！凹皶r”的意思是，在做完一件事之后幾分鐘內(nèi)就開始反思，因為這個時候你的記憶中保存了大量事件相關(guān)的細(xì)節(jié)，你記憶中的遺忘和扭曲是最少的，于是你的反思就會忠實于事情的原貌。
27、梳理“反應(yīng)鏈”
閱讀一本書時，我們能看出這本書的脈絡(luò)是什么樣的，那么反思一件現(xiàn)實發(fā)生的事情時，我們也應(yīng)看到這件事它是如何開始、如何發(fā)展、如何轉(zhuǎn)折、如何結(jié)束的，它背后的動因、阻力以及關(guān)鍵節(jié)點是什么，這些相關(guān)的因素又是如何串聯(lián)起一條完整的“反應(yīng)鏈”的。
28、關(guān)注意外現(xiàn)象
在行動中，免不了出現(xiàn)意想不到的結(jié)果或者現(xiàn)象，有時候這些結(jié)果超出了我們的期望，有時候讓我們大失所望，有時候把我們驚得目瞪口呆。意外結(jié)果也許并非本身有多特別，而是在于它落在我們原有的認(rèn)知之外。因此關(guān)注意外事件就是打開我們認(rèn)知局限性的方法。
四、學(xué)習(xí)
1、只有最后能夠作用于現(xiàn)實的學(xué)習(xí)，才是唯一有效的學(xué)習(xí)。
2、找到一切學(xué)習(xí)的向?qū)В缓玫膶W(xué)習(xí)者，首先要向自己提問。
3、以既成知識為核心的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者扮演的只是一個“吸納者”或者“搬運者”的角色，他們把外部的知識經(jīng)過消化后搬運到頭腦內(nèi)部，只不過完成了知識在不同載體間的傳遞。這種學(xué)習(xí)中，知識在傳遞過程中的精確性、完整性被認(rèn)為是至關(guān)重要的，而學(xué)習(xí)者自身的心智，包括他原有的知識體系、方法、觀念乃至困惑，卻可以被擱置起來，不聞不問。
4、更合理的模式應(yīng)該是“建構(gòu)式”的，即知識不是簡單地吸收而來，而是由學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)而來，學(xué)習(xí)者必須充分地調(diào)用他們的已有知識，在主動性目標(biāo)的指引下、在豐富的情境中積極地進(jìn)行探索，把新知識和舊知識糅合在一起，在頭腦中建構(gòu)出新的知識體系。
5、一個人求知的歷程，就像是一個登山者靠近一座被霧靄籠罩的高山，一開始他只能看到一個模糊的輪廓，所有的東西都無法看清，慢慢地走近時，這座山的各個部分才漸漸地清晰起來。
6、問題就像向?qū)ВI(lǐng)著我們?nèi)ソ咏@座知識的高山。而這個引領(lǐng)本身，又有賴于我們已經(jīng)看到的、模糊的輪廓。這里就引出一個關(guān)鍵的命題，問題并非空中樓閣，而是建立于已有知識的地基。因此，我們對新舊知識的梳理和反思就特別重要。
7、思考以下四個問題：
（1）針對當(dāng)前的學(xué)習(xí)材料，我已具備了哪些相關(guān)的知識
（2）針對當(dāng)前的學(xué)習(xí)材料，我又學(xué)到了哪些新的知識？這些知識對原有知識構(gòu)成了何種補(bǔ)充或者挑戰(zhàn)？
（3）針對當(dāng)前的學(xué)習(xí)材料，還有哪些未知的東西，且這些東西我通過簡單的探索就可以了解？
（4）針對當(dāng)前的學(xué)習(xí)材料，還有哪些未知的東西，無法輕易地獲得解答，同時又有價值成為我長期去探索的問題？
8、專業(yè)的關(guān)系，我曾經(jīng)在課堂上了解過一些“人因?qū)W”（human factor）的知識，這門學(xué)科專門研究在工程和設(shè)計領(lǐng)域機(jī)器與人的相互關(guān)系和作用。人因?qū)W強(qiáng)調(diào)，很多意外事故的起因，往往是由于人的疏忽或者失誤，稱為“人誤”（human error），因此我的腦子中就有一個可能被夸大的觀念，人誤是造成危險和事故的第一主因，由于人誤只能減少而無法消除，因此危險無法完全避免。
9、“本質(zhì)安全是指通過設(shè)計等手段使生產(chǎn)設(shè)備或生產(chǎn)系統(tǒng)本身具有安全性，即使在誤操作或發(fā)生故障的情況下也不會造成事故的功能”；維基百科上的定義是“即便出錯仍舊保持低水平的危險”，并且一個本質(zhì)安全性的設(shè)計是“避免危險而不是控制危險，尤其是通過減少危險性的物質(zhì)或者危險性的操作來實現(xiàn)”。
10、好的問題，讓我們成為“探索者”，主動地去探求未知的領(lǐng)域，拓寬“未知的未知”的邊界，而不是僅僅滿足于對現(xiàn)成的、邊界明晰的知識的掌握；一個好的問題，讓我們成為一個“獵手”，知識是我們主動去偵察、尋覓、狩獵的獵物，而不是我們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢供奉著的或者亦步亦趨跟隨著的對象。
11、《怎樣解題：數(shù)學(xué)思維的新方法》中寫道：“沒有任何一個題目是徹底完成了的?？傔€會有些事情可做；在經(jīng)過充分的研究和洞察以后，我們可以將任何解題方法加以改進(jìn)；而且無論如何，我們總可以深化我們對答案的理解。”
12、解碼不等同于我們一般所說的理解。理解通常只涉及對字面意義的解讀，常以自動化的方式進(jìn)行，也無須做太深入的思考，并且理解應(yīng)遵從客體本意，不可擅自演化。而解碼則是一個更為主動和主觀的過程，不同的解讀對同一材料的解碼可能是完全不一樣的，就像看同一部電影，不同的人能看出不同的意味。
13、簡單地說，解碼不外乎下面三個層次：
（1）它說了什么？給了我什么感受？（它原本就要傳達(dá)的信息和知識）
（2）它是什么？對我有什么價值？（對內(nèi)容的反思，以審視的目光對內(nèi)容進(jìn)行評價和定性）
（3）它的內(nèi)部是怎么組成的？它的效果是怎么實現(xiàn)的？（對形式和構(gòu)成的洞察，研究內(nèi)容表達(dá)的手法）
14、對信息材料的解碼，需要用新知識來解構(gòu)舊知識，是新舊知識碰撞和融合的過程，因而也會帶來既有知識體系的重新建構(gòu)。于是我們內(nèi)在的知識結(jié)構(gòu)就不斷動態(tài)地演變著。
15、著名哲學(xué)家懷特海在《思維方式》一書中說，“理解的推進(jìn)有兩種，一種是把細(xì)節(jié)集合于既定的模式之內(nèi)，一種是發(fā)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)新細(xì)節(jié)的新模式”，他竭力推崇第二種，反對第一種。
16、學(xué)習(xí)應(yīng)該是深度和廣度的結(jié)合。廣度能夠讓人不閉塞，深度能夠讓人不只是學(xué)之皮毛。
17、教育心理學(xué)新近的觀點認(rèn)為，對某一事物的知識掌握，應(yīng)區(qū)分了解（knowledge about）和知曉（knowledge of）兩個層次。比如對于跳傘這件事情，僅限于了解的人，固然可以頭頭是道地說出跳傘的標(biāo)準(zhǔn)操作步驟一二三四，而如果被問到一些非常規(guī)性的問題，可能就會茫然無措；而掌握知曉層次的人則可以基于對跳傘設(shè)備的內(nèi)在原理的理解，通過一定的思考和推理后得出解答。
18、一個解碼者，應(yīng)該做到不只要去尋結(jié)論，還要去尋過程。即我們不僅要知道結(jié)果是什么，還要去知道，這個結(jié)果是如何得來的。如果是看一部虛構(gòu)作品，我們可能要去思考，目前這個結(jié)局，作者是進(jìn)行了何種邏輯上、感情上的推動，使其變成了一個意料之外又情理之中的結(jié)果；如果是一篇議論文，我們可能要去思考，作者是使用了什么樣的材料論據(jù)、通過了什么樣的推理，才使其論點成立、能夠把人說服。有些作品，它的過程是“顯”的；有些作品，它的過程并沒有明確道出，則更需要我們耗功夫去梳理，甚至就像一個偵探一樣，把犯罪現(xiàn)場在頭腦中還原出來才行。
19、歸納雖是不可少的思維，但與此同時，也不能把細(xì)節(jié)和血肉完全丟掉，因為這些細(xì)節(jié)和血肉也可能是智慧的凝練。特別是一本經(jīng)典作品，往往書里的每句話都有細(xì)細(xì)咀嚼的價值。對于這樣的經(jīng)典，我們可以用“延展”的思路去想，去假設(shè)：如果我們把它放在另一個情境中、另一個問題之下，是否仍然適用，仍然精辟有理？
20、“我們不去尋求相似；我們尤其要全力找出差別，在差別中我們首先應(yīng)該選擇最受強(qiáng)調(diào)的東西，這不僅因為它們最為引人注目，而且因為它們最富有啟發(fā)性?！?/p>
21、游戲的天然優(yōu)勢也讓學(xué)習(xí)變得自然而有趣：
（1）調(diào)用多種感官的即時反饋；
（2）動態(tài)多變的情境和挑戰(zhàn)避免了單調(diào)枯燥；
（3）與玩家學(xué)習(xí)曲線動態(tài)匹配的挑戰(zhàn)難度，使玩家既不會因挑戰(zhàn)過難而嚴(yán)重受挫，也不會因為過于簡單而失去興味。
22、你掌握了多少知識，并不取決于你記憶了多少知識以及知識的關(guān)聯(lián)，而是取決于你能調(diào)用多少知識以及知識關(guān)聯(lián)。
23、認(rèn)知心理學(xué)已有大量研究表明，記憶提取的操作其實起到了“記憶修改器”（memory modifier）的作用，一個曾經(jīng)被調(diào)用過的知識，和從未調(diào)用過的知識相比，在今后更有可能被再次調(diào)用。
24、求知分為三個層級：信息、知識和技能。最差的學(xué)習(xí)者只接收信息，貪多求廣；好一點的學(xué)習(xí)者看重知識，以記憶為目標(biāo)；高手磨煉技能，只求日日精進(jìn)。信息、知識和技能本不沖突，只不過技能是終點，前兩者是邁向這個終點的路與橋。
25、不管我們想學(xué)或者正在學(xué)的是哪一個領(lǐng)域的知識，我們都可以想一想，如何不把它當(dāng)成是一種靜態(tài)的、安安靜靜地躺在書本里的東西，而是把它當(dāng)成一種動態(tài)的、可運用的、可以用來完成某件事情的技能。
26、寫作是一種典型的知識建構(gòu)活動，或者更準(zhǔn)確地說，是一種對知識的重構(gòu)活動。在閱讀時，我們對信息的理解和納入，常常滿足于從一個“淺表”的層面去理解它們但是在寫作時，也就是進(jìn)行信息輸出的時候，我們必須去分析知識的“深層結(jié)構(gòu)”，觀察和調(diào)用知識與知識之間的深層關(guān)聯(lián)，不然我們無法自如地將它們組織起來。因為一篇文章要被人讀懂、要把人說服，需要縝密的思維、清晰的表達(dá)和翔實的依據(jù)，這些都要求我們對知識的編碼和組織達(dá)到一個相對高的水準(zhǔn)才行。
27、在心理學(xué)家看來，“獲得反饋”是練習(xí)的一個最重要的原則，如果沒有反饋，你在練習(xí)時發(fā)生的錯漏自己無法察覺，導(dǎo)致你無法去校正，那么做再多的練習(xí)又有什么用呢？
28、游戲的一個根本特征是“假裝相信”，因為游戲創(chuàng)造了一個獨立于現(xiàn)實生活之外的假想世界，有其獨有的規(guī)則和秩序，而游戲的參與者則自愿、自主地“假裝相信”自己進(jìn)入了這個構(gòu)造出來的世界。
29、思想實驗就是構(gòu)造一個現(xiàn)實中并不存在的假想情境，然后運用所學(xué)的知識，來設(shè)想事物在這個情境中的變化。在這樣的操練中，思考者往往會得到比原先更為深刻的洞見。
30、設(shè)計式操練就是調(diào)用已有的知識，設(shè)計某一種解決方案，來解決某個特定的問題。
31、一個高水平的學(xué)習(xí)者非常善于在所學(xué)的知識之間創(chuàng)造關(guān)聯(lián)，而一個普通的學(xué)習(xí)者頭腦中的知識不過是所學(xué)的課程知識體系的映射。這種映射就像一棵樹，每一片葉子都是分散而獨立的，雖然它們分別與更上一級的枝杈連接著，但葉子與葉子之間不存在思想的聯(lián)通。
32、彭加勒在《科學(xué)與方法》中說，數(shù)學(xué)創(chuàng)造的實質(zhì)，是從各種各樣的數(shù)學(xué)知識的組合中找出最有價值的組合，而“最富有成果的組合常常是從相距很遠(yuǎn)的領(lǐng)域取出的要素形成的組合”，彭加勒自己正是一位涉獵極廣的科學(xué)奇才，他的研究貢獻(xiàn)涵蓋數(shù)學(xué)各個領(lǐng)域，同時他也是一位物理學(xué)家，研究幾乎涉及物理學(xué)所有分支。
33、“人們在思維時總是以解剖的方式來分析事物，把事物分解為各個部分。但在現(xiàn)實中世界是一個不可分割的統(tǒng)一整體，但出于方便剖析的原因，我們會分離出其中一部分。”
34、將原本獨立或者疏遠(yuǎn)的知識加以融合，從融合方式上看，有遷移、印證和互補(bǔ)三類。
35、思考的作用，是把很多知識的“原子”激活起來，為潛意識階段的思考提供素材，然后在潛意識階段，這些原子就自發(fā)游行碰撞，在腦中快速組建各種各樣的組合，并且這些組合相互競爭，直到最佳的組合自動涌現(xiàn)出來，上升到大腦的意識層面。
36、所謂靈感，所謂潛意識的思考，并非平白無故產(chǎn)生的，而是有賴于思考者已經(jīng)擁有了豐富的、充足的、多元的思考材料，潛意識的作用是借用其強(qiáng)大的并行計算能力，把這些思考材料進(jìn)行各種組合。
37、互補(bǔ)式的知識融合，是指我們可以對同一個議題，找到完全不同的視角下的論述，把它們綜合在一起，就可以得到對這一議題比較全面和深入的認(rèn)識。
38、更根本地講，一幅畫作的價值，不在于它的線條、顏色、構(gòu)圖，而在于其背后所展現(xiàn)出的“觀念”，藝術(shù)品的價值就是觀念的價值。
五、思維
1、簡化是清晰思考的前提。把原本繁復(fù)的內(nèi)容梳理、整合、精簡完成后，我們的頭腦才能騰出空間，處理其他的信息和進(jìn)行更復(fù)雜更精微的思考。
2、簡化思維意味著我們既要簡化外界輸入的信息，也要簡化我們表達(dá)出來的信息，更要簡化我們一直思考著的信息。
3、簡化外界輸入的信息，前提是修好我們的“過濾器”。
4、要過濾出好的信息，首先要找到好的信息源。好的信息源具有好的“信息品味”：它們往往有確定的內(nèi)容主題和范圍，專注于某個領(lǐng)域；它們能一直提供高質(zhì)量的、具有深度的內(nèi)容，寧缺毋濫；它們能提供獨家的信息，絕不隨聲附和；它們能獲得所在領(lǐng)域內(nèi)多位資深專家的推薦；它們可能也會推送一些營銷性的內(nèi)容，但一定會有所節(jié)制，不會夸大其詞。
5、疏離流行或過熱的信息，可以屏蔽掉大部分噪聲。網(wǎng)絡(luò)上的熱門話題多半是人為制造的營銷性話題，通過迎合人們的獵奇心態(tài)來博取眼球。這些內(nèi)容通常沒有關(guān)注的必要。
6、事實信息是我們思考的基礎(chǔ)材料，而各種觀點和評論雖然有時會給我們以啟發(fā)，但也會牽引我們的頭腦，把我們搞得暈頭轉(zhuǎn)向。在互聯(lián)網(wǎng)上，任何人都可以發(fā)表觀點。
7、事實信息既包括基于大樣本調(diào)查得到的數(shù)據(jù)，也包括深入的、富含細(xì)節(jié)的描述性信息，我們獲得的事實信息越全面、深入，我們的觀點就越可能完備、準(zhǔn)確。
8、一個飛速奔跑的人，在風(fēng)雨交加雷聲大作的森林里，走進(jìn)一座無人居住的小木屋，砰的一聲把門關(guān)上，所有的聲響被關(guān)在了屋外，世界突然安靜了，思考就此開始。
9、用簡潔的語言表達(dá)豐富的信息，既是一種才能，也是一種美德。簡潔的表達(dá)來自清晰的思考，而清晰的思考又要以簡潔的表達(dá)為依托，一體兩面。
10、“好的寫作的秘訣就是剝離每一句話中的雜物，只存留其最潔凈的部分。每一個無用之詞、每一個在動詞中已經(jīng)表示其相同意思的副詞、每一個使讀者不知誰在干什么的被動語態(tài)結(jié)構(gòu)——這些都是削弱句子力度的成千上萬種摻雜物?！?/p>
11、簡潔并不是簡單。美國建筑大師賴特說，乏味不是簡潔，簡潔并不是要求一味地刪減，而是某種合理的“適度”。通過對自己和他人的深入的了解，找到那個正好的“點”，可以映射出最多的內(nèi)涵，那就是簡潔。
12、基于深入了解的“刪減”：把任何不必要的東西去掉；基于深入了解的“濃縮”：把豐富的信息濃縮并灌注進(jìn)一個“小容器”中；基于深入了解的“模式化”：找到共通的模式在現(xiàn)象間建立聯(lián)結(jié)，并加以壓縮歸并。
13、追求簡潔就像一個開放的拼圖游戲，首先你得搞清楚自己手中有哪幾塊拼板，你還要構(gòu)想出未來這幅圖可能的圖案，然后你要從周圍或者遠(yuǎn)處的拼板中作出選擇，挑選出那些既能與你原有拼板相連接又符合你的構(gòu)想的拼板。當(dāng)這些新的拼板與舊拼板結(jié)合在一起并逐漸構(gòu)成一個更完整的圖案時，你的世界不僅沒有更復(fù)雜，反而更簡單、清晰了，我想，這就是簡潔的寓意吧。
14、發(fā)散思考的時候不要收斂思考，收斂思考的時候不要發(fā)散思考，因為如果兩種思維同時出現(xiàn)，一定會相互干擾。特別在發(fā)散思考的時候，此時的目的是想出盡可能多的備選答案，如果提早進(jìn)行收斂思考，批判性地品評發(fā)散出的想法，那么繼續(xù)發(fā)散時新的想法就會被壓制和阻礙。
15、很多人都有這樣的經(jīng)驗，一個問題想久了，就會按照某個熟悉的思路想下去，一旦這條路走不通，就想不出其他的路了，因為人的思維，特別容易限制在舊有的框架里，被過去的經(jīng)驗困住，很難跳脫出來想問題。
16、潛意識會幫助我們思考，即便在我們不主動去想一個問題時，它也會非?！扒趭^”地為我們工作。更有意思的是，潛意識不會被我們的條條框框限制住，它就像不羈的游俠，游走在我們思考疆域的角角落落。
17、要想讓潛意識更有效地工作，就必須向潛意識“投喂”足夠多的資料，有了這些資料以后，潛意識用它們不斷進(jìn)行重新組合的試驗，直至最好的想法出現(xiàn)。
18、我們頭腦里住著兩個小人。一個是生產(chǎn)者，也就是干活的小人；還有一個小人是監(jiān)控者，是監(jiān)督生產(chǎn)者干活的。我們平時做每件事情，其實這兩個小人都是同時工作的，所以我們做的事情都會循規(guī)蹈矩、有章可循。
19、一位美國的藝術(shù)家卡梅倫，發(fā)明了一個“晨間筆記”的方法。就是每天早上起床后第一件事就是在筆記本上寫三頁東西。這三頁東西可以沒有主題，隨便寫什么都可以，任何想法、靈感都可以寫出來，因為剛起床時，我們的監(jiān)控者可能還沒有完全睡醒，這時就可以完全依據(jù)我們內(nèi)心的自由想法去寫，原來潛伏在潛意識里的想法也就可以“噌噌噌”冒出來。
20、按部就班的生活、學(xué)習(xí)和工作可能并不適合產(chǎn)生新想法，當(dāng)每天發(fā)生的事情都在意料之中，當(dāng)每天我們都在重復(fù)接收相同或者相似的信息，當(dāng)每天我們只是在一遍遍重復(fù)和強(qiáng)化我們固有的想法，那么我們的潛意識就很可能無所作為。
21、在必要的秩序和規(guī)則之外，我們可以從多個方面，有意識地引入一些混亂、隨機(jī)和意外的成分，讓這些東西成為培育我們新想法的土壤。
22、一種有秩序的安排，一定是強(qiáng)化了少數(shù)幾種因素而弱化了另一些因素的結(jié)果。
23、英國創(chuàng)造力專家愛德華·德·波諾是“橫向思維”的發(fā)明者，他提出了一種“隨機(jī)激發(fā)”的方法，就是在思考某個問題的同時，另外隨機(jī)找一個詞（比如隨手翻開詞典到某一頁），然后把這個詞和當(dāng)前的這個聯(lián)系起來。
24、意外、混亂，還有隨機(jī)性會為我們帶來靈感，當(dāng)然這種雜亂的效果應(yīng)該是可控的，它應(yīng)該與有序的工作結(jié)合起來，才能發(fā)揮最大的效用。
25、心理學(xué)家認(rèn)為，環(huán)境也能影響人的行為。在日常生活中，我們可以通過改變我們的物理環(huán)境和人際環(huán)境來增加意外、隨機(jī)和混亂的元素。
26、人的大多數(shù)思考過程都是隱蔽而不可見的，我們只是在頭腦中想，卻很少將它們外化出來。而“圖解思考”指的是用畫圖的方式來直觀表示出我們思考內(nèi)容，這有利于我們對所思考問題的解答。
27、通過畫圖來解剖一部電影可以顯著地加深我們對這部電影的理解和記憶。這里有兩個原因，一是圖示作為一種直觀化的表達(dá)，比語言文字這種線性結(jié)構(gòu)有更大的優(yōu)勢，它可以讓復(fù)雜的關(guān)系更好地顯現(xiàn)；二是用圖示來表示信息，分擔(dān)了人腦中工作記憶的負(fù)荷，使得工作記憶有更大的活動空間參與更深更廣的思考。
28、人的思考依賴于工作記憶（working memory），工作記憶不僅能暫存信息，還能加工信息。工作記憶有一個特點，就是它能同時處理的信息非常少。一旦需要處理的信息超過了工作記憶的容量限制，那么部分信息就可能被忽略或者遺失，思考問題時就會顧此失彼。
29、人在觀看圖像時，對圖像中信息的處理是并行的，因此可以接收足夠多的信息。當(dāng)頭腦中回憶或者構(gòu)想某個圖像時，會形成視覺表征，人在處理頭腦內(nèi)的視覺表征時也會采用與觀看眼前圖像類似的方式。
30、事實上，越是抽象的研究，圖解思考所能發(fā)揮的作用可能越大。
31、裴斯泰洛齊非常重視對學(xué)生形象思維的培養(yǎng)，他曾經(jīng)說過：“視覺理解是教導(dǎo)如何正確判斷事物的重要方法，也是唯一正確的方法?！?/p>
32、思考問題的時候，如果只是在腦子里面想，那么只是反反復(fù)復(fù)圍繞少數(shù)幾個概念或者想法繞來繞去；如果這時你把想法隨手畫下來，邊畫邊想的過程中可能會出人意料地誕生出許多新的思路。
33、法國當(dāng)代數(shù)學(xué)家讓-馬克·德祖利埃說：“當(dāng)進(jìn)入創(chuàng)造階段時，無論是獨白還是對話，黑板都超越了它的思考工具的作用，成為一個真正的創(chuàng)造的參與者：它反映著圖形，改變著思想，這證實了某位詩人的說法，‘我寫的東西迫使我思考，原來我遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是在思考我當(dāng)時正在思考的東西’?！?/p>
34、在發(fā)散思考和收斂思考之間，還可以有一個“探索”階段。為了更好地進(jìn)行探索，思考者需要一些基本的工具，比如一個有意義的空間和大量的信息節(jié)點。
35、節(jié)點的特點是，它們是模塊化的、可移動的，因此可以“打亂重洗、排序和重新分組”。
36、用紙筆構(gòu)建探索空間的方式，讓整個探索過程是可見和可變的，方便思考者去自由嘗試各種各樣的可能性，直到找出最佳的解決方案。
37、一個可以供思考者自由探索的空間之所以重要，是因為在復(fù)雜問題的解決或者復(fù)雜產(chǎn)品的設(shè)計過程中，人們很難一開始就找到一條正確的航道，而是必須在反復(fù)的嘗試、摸索和試錯中，通過不斷提出各種假設(shè)并加以測試，才能逐漸讓問題清晰起來。
38、圖解思考的基本原則是：基于所思考的內(nèi)容本身，自行創(chuàng)造或設(shè)計與其相匹配的圖形式樣。也就是不拘一格，沒有一定之規(guī)。
39、表達(dá)概念和想法的常用圖示類型主要分為兩類：流程圖和結(jié)構(gòu)圖。流程圖表示的是一個動態(tài)過程，通常含有箭頭以表示“流”的運動方向。結(jié)構(gòu)圖表示的是一個靜態(tài)結(jié)構(gòu)，用以顯示不同部分或者因素間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。
40、為什么我們總是難以周全？美國自然主義作家約翰·巴勒斯（John Burroughs）說：“思考像是用網(wǎng)逮鴿子。有時你絕對不能把網(wǎng)拉得過快，否則除了一根羽毛什么也套不到。”
41、我們總是偏好生動形象的具體事例甚于抽象的信息，即我們的思維和決策更容易受少數(shù)特殊事件的影響，比如一說到輟學(xué)創(chuàng)業(yè)就想到蓋茨、喬布斯這些極端成功的例子，卻完全忽略數(shù)量遠(yuǎn)多得多的輟學(xué)創(chuàng)業(yè)的失敗者。
42、“證實偏見”（confirmation bias），也就是人一旦形成對某個問題的看法，那么接下來就往往只是在佐證這個看法，只關(guān)注能證實這個觀點的論據(jù)，而對相反的論據(jù)視而不見，因此就無法從反面來考慮問題。
43、每個人受自己已有知識和經(jīng)驗的限制，必定會存在思維中的“盲區(qū)”。每個人很難自己去消滅這些“盲區(qū)”，因為它們屬于“未知的未知”，即一些我們并不知道自己不知道的東西。
44、人在思考時可能會有很多毛病，會被生動的個案吸引，會固執(zhí)地捍衛(wèi)自己的觀點，還會對自己的未知領(lǐng)域毫無洞察。為了克服這些毛病，我們需要一些“工具”，來為我們的思考提供某些框架結(jié)構(gòu)，或是提供某些支撐，我們把它們稱為“思維腳手架”，它們可以幫助我們的思考更自如地伸展開來。
45、廣義地講，矩陣是指不同維度組合的直觀化顯示。利用矩陣這個工具，我們可以對問題進(jìn)行不同維度的分解和組合，進(jìn)而提升問題分析的深度和廣度。
46、使用矩陣方法，我們可以采用如下三個步驟：（1）抽象出盡可能完整的分解問題的維度（比如產(chǎn)品的最終形態(tài)無法窮舉，但是決定產(chǎn)品形態(tài)的抽象維度可以窮舉）；
（2）對每一維度，通過取反、細(xì)分等操作，找出盡可能多的表現(xiàn)值，以構(gòu)成維度矩陣；
（3）在維度矩陣中不同維度的表現(xiàn)值之間嘗試建立各種組合。
47、清單是一種“強(qiáng)制思考工具”，當(dāng)你借助清單進(jìn)行思考時，你需要逐一檢視清單中的每一項，并將其與標(biāo)準(zhǔn)指標(biāo)進(jìn)行核對。而好的清單，是經(jīng)過提煉的智力框架，幫助我們的思考至少達(dá)到基本的周密。
48、清單優(yōu)點：
（1）清單是知識傳遞的一種高效方式；
（2）清單可以減少遺漏；
（3）清單可以減少信息的冗余；
（4）清單可以將不同質(zhì)的事物羅列在一起，只要這些事物在某個方面具有一致性；
（5）清單可以作為行動指南，它本身就是一個可操作性的工具；
（6）清單可以規(guī)律性復(fù)用，因而可以用于培養(yǎng)行為習(xí)慣；
（7）清單作為一種強(qiáng)制性的固定模式，可以使思考過程抵御情緒化或非理性因素的干擾；
（8） 建立清單非常簡單、快速；
（9）清單具有無限擴(kuò)展性，可反復(fù)完善。
49、編制清單的基本方法是先增后減，即先盡可能地窮舉一切可能項，然后再就其必要性進(jìn)行仔細(xì)嚴(yán)格的篩選。
50、一個具有高度可塑性的大腦在良好思維工具的輔佐下，在持續(xù)不斷的行動的打磨中，會強(qiáng)大得超出你的想象。
六、努力，是一種最需要學(xué)習(xí)的才能
1、努力不是一場意志力的較量，而是一種需要學(xué)習(xí)的策略。
2、在心理學(xué)家眼中，“才能”（talent）被定義為“自發(fā)地重復(fù)出現(xiàn)且可被高效利用的思維、情感或行為模式”，但他們對才能的觀點不盡相同。
3、“管理能力是后天掌握的一種技能，而不是先天具備的稟賦。沒有人一生下來就能管理一家上千人的公司，經(jīng)驗都是在一定階段通過學(xué)習(xí)而獲得的?！?/p>
4、一般來說，智商高于140的人可稱為天才，而這樣的人在人群中占比只有0.4%！同時，傳統(tǒng)的智商理論認(rèn)為，人的智力是比較穩(wěn)定的，不大容易改變，遺傳的作用比較大，超出了個人所能掌控的范圍，這不免讓人有些沮喪。
5、人的才能多種多樣，像萬花筒一般五彩紛呈，它是多方面的因素（如智力、個性、動機(jī)、知識和經(jīng)驗等）相結(jié)合的產(chǎn)物，只要積極主動地去發(fā)現(xiàn)自己的才能，并且頻繁地使用它們，我們就能達(dá)到更大的成功和幸福。
6、發(fā)現(xiàn)和識別自己的獨特優(yōu)勢是很有價值的一件事，它幫助人更好地認(rèn)識自己，揚(yáng)長避短，也可以讓人關(guān)注到自己優(yōu)勢的一面，更加自信。
7、有些人堅信只要足夠努力，自己就能變得更有能力，這樣的人就具有“成長型心智”的特征，而另一些人則認(rèn)為自己的能力是固定不變的，努力或不努力都不會產(chǎn)生什么改變，這樣的人則具有“僵固型心智”（fixed mindset）。
8、人與人之間確實存在先天稟賦的差異，但這種差異的程度并沒有一般人想象的那么大，因為作為同一物種，人與人在生物層面的共性遠(yuǎn)甚于個性，這種共性就決定了人的智力水平的差異是有限的。
9、對于“努力”這件事，我們也要破除一些陳舊的觀念，即努力不是一味地“使力、使力”這么簡單。努力不僅是一種信念，不只是意志力的較量，它更是一種具有策略性的活動。這種策略性體現(xiàn)在對個人資源的調(diào)配、行動方向的選擇、執(zhí)行進(jìn)度的把控和調(diào)適多方面上，而好在策略是可以不斷學(xué)習(xí)和優(yōu)化的。
10、沒有突出的長板最危險，專注發(fā)展自己的優(yōu)勢才能。
11、基于崗位要求找出最具有相應(yīng)能力的人，而忽略他在其他方面的弱點，也就是說，一個員工具備突出的優(yōu)點比他沒有明顯的弱點要重要得多。
12、木桶理論最早是用來類比團(tuán)隊管理的。也就是對一個團(tuán)隊來講，決定其績效的不是組織中最強(qiáng)的那個團(tuán)隊成員，而是最弱的那個成員。這是因為團(tuán)隊中每個成員都有明確的分工，這些分工一環(huán)套一環(huán)構(gòu)成了結(jié)構(gòu)緊密的整體，所以一旦某個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題就會影響整個團(tuán)隊的表現(xiàn)。
13、現(xiàn)代社會分工細(xì)化的特點，大多數(shù)的崗位所需要的技能一定是某個領(lǐng)域的專長，而不是面面俱到的能力。
14、每個人的精力是有限的，如果你不專注，就很可能永遠(yuǎn)在“緩慢起步期”徘徊，從A領(lǐng)域的緩慢起步期跳到B領(lǐng)域的緩慢起步期，再到C、D……但就是到不了快速提升期，更到不了高原期。所以，最后的結(jié)果是，大多數(shù)人都在緩慢起步期就“死”掉了。小部分人爬到了快速提升期。而只有極少數(shù)人到了高原期，笑傲江湖。
15、仔細(xì)考察自己的優(yōu)勢和劣勢。利用自己的優(yōu)勢努力工作，通過與人合作來平衡自己的劣勢。回避在很多不同方向上空耗精力。保持專注，把自己能做的做到最好，并保持留意新的機(jī)會。
16、發(fā)現(xiàn)一本好書，花半年時間抄下來，又花幾年時間學(xué)這一本書，這是在信息匱乏時代的大背景下，一個求學(xué)若渴的年輕人所做的事。
17、年輕人容易犯的毛病是熱情有余，少了一些冷靜踏實；急于求成，少了一些耐心細(xì)致。如果能早一些明白“不茍且”的重要性并躬身踐行、一以貫之，那么人生之路可能就會好走很多，個人的才能也更容易培育和施展。
18、要想一絲不茍地做事、把事情做到完美，就必須進(jìn)行取舍：選取一件你認(rèn)為最重要、對你來說最有價值的事，兢兢業(yè)業(yè)地把它做精、做細(xì)、做好；而其他次要事情，用七八十分的標(biāo)準(zhǔn)去完成它們，就夠了；另一些無足輕重的事，則能不做就不做。
19、努力的第一個秘訣在于“舍棄”。有舍，方才有得。齊白石的一絲不茍，是把幾年的時間都傾注在了一套畫譜上；羅爾綱的不茍且，是在太平天國史領(lǐng)域一以貫之的耕耘；德魯克的追求完美，是每三四年自學(xué)一門學(xué)科，一次只準(zhǔn)自己學(xué)一門；村上春樹為了專心寫小說，關(guān)閉了自己苦心經(jīng)營、收入頗豐的爵士樂酒吧。
20、可是在生活中，我經(jīng)常會遇到這樣的年輕人，他們精力旺盛、興趣廣泛，什么知識都懂一點，什么事情都要嘗試一下，可是什么事情都做不精，沒有什么東西是真正擅長的。這就像挖了很多口很淺的井，結(jié)果一口井都沒有水出來，白費工夫。
21、在《反脆弱》一書中，塔勒布用“脆弱”“強(qiáng)韌”和“反脆弱”的三元結(jié)構(gòu)來劃分世間萬物?！按嗳酢钡臇|西就像瓷器一樣，經(jīng)受不起些許的波動，一旦出現(xiàn)某種波動，可能就會出現(xiàn)毀滅性的后果；“強(qiáng)韌”的東西好似巖石，可以經(jīng)受各種沖擊和意外而毫發(fā)無損；而“反脆弱”的東西，與前兩者都不同，它不強(qiáng)韌，但可以從程度較小的負(fù)面波動事件中受益，比如人體的免疫系統(tǒng)，經(jīng)受小病小災(zāi)的沖擊后，反而會更加強(qiáng)大。
22、每個人的時間都是有限的，他可以學(xué)習(xí)的寶貴知識卻是無窮無盡，他一旦作出學(xué)習(xí)某塊知識的選擇，就意味著付出了暫時無法學(xué)習(xí)其他知識的機(jī)會成本。
23、杠鈴策略，就是同時采取兩種極端行動，一方面，也就是在大多數(shù)投入中，采用能夠抗拒負(fù)面“黑天鵝”風(fēng)險的強(qiáng)韌結(jié)構(gòu)，也就是專注在一個既定的領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)習(xí)；另一方面，拿出較小的一部分時間，進(jìn)行積極大膽的探索和嘗試，以博取迎接正面“黑天鵝”事件的機(jī)會。
24、人是需要一些挫折、失敗或者高難度的挑戰(zhàn)來刺激的。如果總是一帆風(fēng)順，就會一直待在自己的“舒適區(qū)”里不肯出來，潛能就無法被充分地激發(fā)。從這個角度來說，挑戰(zhàn)和才能是相伴相生的，沒有足夠的挑戰(zhàn)就催生不出杰出的才能，而越是具有杰出才能的人也越有可能接近高難度的挑戰(zhàn)。
25、加州大學(xué)洛杉磯分校的心理學(xué)教授羅伯特·比約克（Robert Bjork）和伊麗莎白·比約克（Elizabath Bjork）夫婦是學(xué)習(xí)策略研究領(lǐng)域的權(quán)威，他們根據(jù)自己數(shù)十年的研究，提出了一條重要的提升學(xué)習(xí)效果的原則，叫“必要難度”（desirable difficulties），通俗點講，就是學(xué)習(xí)的時候，要給自己增加一些難度，這對提升學(xué)習(xí)效果是非常必要的。
26、按照比約克夫婦的理論，學(xué)習(xí)的效果主要取決于你對知識和技能的“提取練習(xí)”，而“提取練習(xí)”的效果可以用“提取強(qiáng)度”（retrieval strength）來衡量。
27、為了增加知識和技能的“提取強(qiáng)度”，在學(xué)習(xí)的過程中，我們還可以經(jīng)?！白约嚎甲约骸?，一邊學(xué)一邊測，甚至在學(xué)得還不充分的時候就啟動測試。
28、我們還可以刻意地“走走停停”，把原來習(xí)慣的集中時間學(xué)習(xí)一個領(lǐng)域的方式改為把時間打散來學(xué)習(xí)，因為分散學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)更大一些。集中學(xué)習(xí)時，相關(guān)的學(xué)習(xí)材料已經(jīng)反復(fù)熟悉，學(xué)習(xí)過程中會體會到一種“流暢感”，于是人會高估自己的學(xué)習(xí)成果，減少繼續(xù)學(xué)習(xí)的投入。
29、分散學(xué)習(xí)則反過來，每次重新拾起之前一段時間學(xué)的東西，你都會感到有點陌生，你都會感受到一點思維的“阻滯感”，這時你會低估學(xué)習(xí)的效果，從而刺激進(jìn)一步的學(xué)習(xí)投入，同時這時做測試也會遇到更大的挑戰(zhàn)，引發(fā)強(qiáng)度更高的記憶提取過程，使得記憶更加牢固和持久。
30、如果要在某個領(lǐng)域達(dá)到非常優(yōu)秀的水平，那么顯然不能滿足于這些標(biāo)準(zhǔn)訓(xùn)練，而是要主動突破，去尋求更高難度的挑戰(zhàn)。
31、當(dāng)一件需要長期堅持的事情擺在我們面前時，我們總喜歡談?wù)撘庵玖Φ闹匾?，好像只要你意志力足夠?qiáng)，你就能堅持到底一樣。而如果你沒有堅持到底，那一定是意志力的原因。
32、如果我能長期堅持去做一件事，一定是這件事帶給我的豐盈感和滿足感超過了我的所有付出，一定是這件事日日夜夜縈繞在我的心頭讓我欲罷不能，一定是這件事喚起了我內(nèi)心深處最強(qiáng)烈的興趣。也就是說，賜予我力量的，是激情的驅(qū)動，而不是意志力的鞭策。
33、心理學(xué)家愛德華·德西（Edward Deci）通過實驗發(fā)現(xiàn)，在興趣這種內(nèi)部動機(jī)的驅(qū)動下，人們完成同一任務(wù)的表現(xiàn)比在物質(zhì)獎勵的驅(qū)動下更好。
34、越是急于尋找自己“真正的”興趣，就越是尋覓不到，因為這個急于求成的心態(tài)，常使我們淺嘗輒止或者妄加評判，消耗了我們原本就不多的耐心，使我們離“真正的”興趣越來越遠(yuǎn)。
35、盡量讓自己全身心地投入到所做的事情里面，不只用冰冷的理性，更用溫暖的情感和良好的心理體驗來激發(fā)興趣。
36、鉆研的過程中如果處處掣肘、束縛太多，那么即便起初興致盎然，這種激情也可能被慢慢磨掉，而如果自己施展騰挪的空間比較大，比如自行把控方向和進(jìn)度，那么即便開始興味索然，之后興趣也可能一點點生長出來。
37、阻礙我們自主探索的一個障礙是，我們把一些過來人似是而非的“經(jīng)驗”當(dāng)作教條，自己束縛住了手腳。
38、如果你做一件事的時候，先不去問有沒有興趣，而是先做起來，而且很投入、很專注地做，并懂得如何把一件單向的事變得雙向，把一件被動的事變得主動，那么你就可能越做越有味道，一點也不痛苦地堅持做下去。不需要意志力拖著你走，你自己就勇往直前，奔得很遠(yuǎn)了。
七、每一個成功者都是唯一的
1、創(chuàng)造成功，而不是復(fù)制成功；因為你的存在，這個多元的世界又增加了一種新的可能性。
2、對一個大學(xué)生來說，嚴(yán)格遵循學(xué)校安排的教育計劃有很大的風(fēng)險。風(fēng)險來自兩個方面：一是高校中教學(xué)內(nèi)容的更新速度趕不上社會整體的前進(jìn)步伐。二是高校中講授的內(nèi)容脫離應(yīng)用環(huán)境，教師缺乏實操經(jīng)驗，很多領(lǐng)域的知識是基于實踐的，而國內(nèi)高校教師的職稱評定主要是看論文發(fā)表的情況，一個學(xué)術(shù)水平很高的老師，很可能并沒有將所學(xué)知識應(yīng)用在實際中的經(jīng)驗。
3、學(xué)霸選擇依從，學(xué)渣選擇逃避，但有一點又非常相似，就是他們都沒有培養(yǎng)出學(xué)習(xí)的自主性，并沒有回答好自己到底想學(xué)什么、怎么學(xué)好的問題。
4、改變自己的角色，讓自己從一個“學(xué)習(xí)者”的角色變成一個“探索者”的角色。探索者當(dāng)然也是學(xué)習(xí)者，但他除了通過學(xué)習(xí)來掌握現(xiàn)有的知識外，他還要進(jìn)一步深入地探索，突破教師、教材、課程計劃給自己的種種限定，建立自己獨特的研究軌跡，去拓展和發(fā)現(xiàn)一個更開闊也更深邃的世界。
5、當(dāng)你在一個領(lǐng)域中有一定鉆研后，你還需要從其他學(xué)科或者領(lǐng)域中尋找新的知識和思想的養(yǎng)料，來充實和啟發(fā)你所精研的領(lǐng)域。
6、一個自我教育者應(yīng)該學(xué)會定期審視自己的所知和未知，能評估自己所學(xué)知識的價值，特別是在實踐領(lǐng)域中的價值。當(dāng)然我并不是說，沒有應(yīng)用價值的知識就不要學(xué)，很多“無用之學(xué)”例如哲學(xué)、藝術(shù)可以幫助我們成為更好的人。
7、游樂場模式的本質(zhì)，在于它由一系列既定的游樂項目所構(gòu)成，每個項目都設(shè)定好了起點、終點、路線和時長。完成這些項目會遇到一些挑戰(zhàn)，但這些挑戰(zhàn)本身也是被設(shè)計好的，它們的難度相對固定，不會突然升級或者降級，不會有意外出現(xiàn)。
8、荒野求生模式中，你無所依憑。你會遭遇到一個個未曾料想的、未曾遇見的麻煩，或饑腸轆轆，或猛獸環(huán)伺，你必須使盡渾身解數(shù)，去獨自解決撲面而來的問題，然后是下一個問題，再下一個問題……沒有說明書，沒有攻略，沒有錦囊。
9、一旦進(jìn)入荒野求生，你必須了解，這個世界還有一種完全不同的思維方法，只有這種方法可以幫助你很好地活下去，其要旨包括：
（1）正確地認(rèn)識問題，而不是簡單地使用別人的問題表述?？梢曰趯ΜF(xiàn)實處境的深入和縝密的觀察，對問題重新進(jìn)行定義，以接近該問題的本質(zhì)。
（2）對問題進(jìn)行完全獨立的思考，不借助書本和搜索引擎，因為你面前的問題是獨一無二的、全新的。你可以大膽提出若干個假設(shè)性的求解方向，然后去嘗試，此時失敗是正常的，但你會從中得到意外的收獲。
（3）繼續(xù)獨立地思考，但是你可以在希望比較大的求解方向下，有針對性地尋找相關(guān)聯(lián)的知識，此時你需要快速篩選和學(xué)習(xí)新知識，甚至需要不帶偏見的、盡可能多地尋找各種可能有益的知識，也包括與他人交流意見。這一點其實也不容易，因為人的認(rèn)知模式總是先入為主的，先期進(jìn)入的信息會在頭腦中形成一個初步的框架，當(dāng)后面的信息涉入時，原先的框架會影響我們對新信息的解讀，甚至有意無意地采納與之前信息一致的部分，而將相沖突的忽略掉。
（4）在結(jié)合知識以分析問題的過程中，你可能會試著提出一些假設(shè)性的理論或者模型。記住，不是只有專家、教授、名人、權(quán)威才有資格提出理論，你也有能力來構(gòu)建理論。構(gòu)建理論的過程可以幫助你對問題的分析達(dá)到一個新的深度，同時也能將問題簡化到最本質(zhì)的層面，并且可能在將來復(fù)用于近似的問題。
（5）你提出的理論必定需要修正，這時你可以用你的理論去嘗試解決問題，也可以試用于各種擴(kuò)展情境，如果發(fā)現(xiàn)其bug就立即修正。迭代之后，你的理論就變得越來越有力度，解決問題的大門就此漸漸打開。
（6）但由于理論畢竟是對現(xiàn)實的抽象，所以你還需要去關(guān)注各種細(xì)節(jié)性的問題，去通盤考慮現(xiàn)實情況，去窮盡和評估各種因素，這樣才能得到一個比較完備的解決方案，來徹底解決這個復(fù)雜的現(xiàn)實問題。
（7）通常解決一個難題的方案是非常巧妙的。如果你覺得這個方案不夠巧妙，不妨試著重復(fù)以上步驟，直至找到那個巧妙的方案。
10、簡而言之，求解現(xiàn)實問題，就是求解復(fù)雜性，求解各種未知和不確定，以及求解永恒不停的變化。
11、投資家查理·芒格的模式，是五種廣泛吸收多個學(xué)科（包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、工程學(xué)等）的知識，把這些學(xué)科最基本的模型作為他分析和判斷現(xiàn)實問題的思維工具，進(jìn)行拉網(wǎng)排查式的全角度分析，思考多個復(fù)雜因素所形成的共振，最后得到一個完整、全面和深刻的分析結(jié)果。
12、經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常的模式，是從“現(xiàn)實輸入”到“理論輸出”親自去觀察、親身去實踐市場中真實的經(jīng)濟(jì)行為，從對真實世界的洞察中獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論洞見。
13、抽象的理論和生動的現(xiàn)實之間是可以沒有邊界的，如果有人覺得存在邊界的話，恰是因為他的知識和思考尚不足以洞見兩者深處的關(guān)聯(lián)；相反，如果一個人可以用經(jīng)驗來表達(dá)理論，用具象來表達(dá)抽象，正好說明，他很可能是一位非同尋常的思想家。
14、侯孝賢導(dǎo)演有一個特殊的本事，就是“讀人”。凡是他交往過的人，他都會悉心觀察，像讀一本書一樣去讀他們，特別是那些看上去有些奇奇怪怪的人，更是會引發(fā)他強(qiáng)烈的“閱讀”興趣。想必，這位大導(dǎo)演，一定是把他遇見的所有人當(dāng)成了一個巨大的素材庫，通過分析、解碼、變異，再融合到他的電影中，去把電影中的人物給異常真實地塑造出來。
15、在現(xiàn)實世界中思考理論問題，在理論世界中思考現(xiàn)實問題。在現(xiàn)實世界中思考理論問題，可以讓我們比其他的實踐者思考得更加深刻和系統(tǒng)，然后又反過來助益我們對現(xiàn)實問題的分析和解決；在理論世界中思考現(xiàn)實問題，可以讓我們更好地理解理論的適應(yīng)范圍和界限，然后又反過來優(yōu)化和完善我們的理論。
16、在互聯(lián)網(wǎng)時代，我們的思想和行動太容易被一波波熱潮推搡著前進(jìn)了，當(dāng)所有人都在熱議一個話題時，你很難有不參與其中的勇氣，當(dāng)所有人都在激動地說“互聯(lián)網(wǎng)+”創(chuàng)業(yè)時，你很難不蠢蠢欲動。在這樣的熱潮的推動下，我們漸漸形成了用單一的標(biāo)準(zhǔn)去提出問題，用單一的模式去分析問題，用單一的路徑去解決問題的行為習(xí)慣，甚而至于我們連思考的權(quán)利都放棄，只跟隨著“成功人士”的振臂一呼，就不假思索地采取行動了。
17、每一個人都是獨特的，你有自己的志向、經(jīng)歷、喜好、品味、才能和運氣，你完全可以把寫出一本精彩絕倫的小說作為畢生的目標(biāo)，而不是那個折磨人的早日實現(xiàn)“財務(wù)自由”的目標(biāo)；你也可以選擇一份輕松愉悅的工作，而不是成為一個每天承受巨大壓力、被時間追著跑的創(chuàng)業(yè)者。
18、獨特意味著你的形象、個性、知識、經(jīng)驗、經(jīng)歷中的一項或者幾項是別人無法復(fù)制、無法模仿的，意味著你為這個多元的世界又增加了一種新的可能性和價值。
19、戰(zhàn)略管理大師邁克爾·波特說：“戰(zhàn)略的意義就在于讓你遠(yuǎn)離競爭，戰(zhàn)略不是要你做得更好，而是要你做得不同?！睂€人而言同樣如此，一個顯而易見的事實是：如果你與大多數(shù)人相比，沒有什么特殊之處，那么為什么社會要給你超出平均水準(zhǔn)的回報？
20、具有心智獨特性的人所具有的優(yōu)勢：
（1）在主流觀點之外洞察出別人未曾發(fā)現(xiàn)的機(jī)會；
（2）形成個人核心競爭力，避免低層次的同質(zhì)化競爭，使自己不可替代；
（3）拒絕他人和大眾給自己貼上的標(biāo)簽，以更開放和自由的心態(tài)發(fā)展自己；
（4）因為不必迎合社會主流而節(jié)約了大量時間精力，可以專注于做好自己的事情；
（5）為大眾帶來新鮮的見解和啟發(fā)，形成對公眾的影響力；
（6）具有更高的可辨識性，更易于形成個人品牌；
（7）吸引到其他獨特而優(yōu)秀的人，與他們成為朋友或者合作伙伴。
21、如果你為了被社會認(rèn)同，拼命去迎合主流標(biāo)準(zhǔn)，說大家喜歡聽的話，做大家喜歡的事，最后的結(jié)果是，你不是被認(rèn)同，而是被忽視。
22、“我是個異端，而且每個人都可能成為異端，但大多數(shù)人不得不選擇中庸之道。”從優(yōu)秀到平庸的過程中，其實有一樣?xùn)|西沒有變，就是他們所做的所有事情，都在似乎不可避免地尋求著他人對自己的認(rèn)同。
23、他們沒有樹立起一個堅強(qiáng)的內(nèi)核，一個由自我認(rèn)同、自我接納所構(gòu)筑的堅強(qiáng)內(nèi)核。當(dāng)缺少可以讓內(nèi)心安穩(wěn)下來的獨立標(biāo)準(zhǔn)時，每個人只能隨波逐流。而只有逃脫獻(xiàn)媚于他人的牢籠，才能真正獲得自由。
24、“財富”和“酷”是兩個獨立的價值系統(tǒng)，有錢的人可能酷，也可能不酷，酷的人可能富有，也可能貧窮，但絕不存在“有了錢就可以變酷”這樣的事情。正如一個人不會因為有了錢就自然具備了對藝術(shù)作品的審美能力，一個人也不會因為有了錢就自然具備了酷的能力。
25、“酷”在人生選擇中所起的作用也一樣，一件在當(dāng)下難以準(zhǔn)確評估的人生事件，我們并不知道它的未來會給我們帶來什么，但是如果它看上去是酷的，那么它很有可能就蘊(yùn)含著某種你還未能預(yù)料的意義。
26、完成一件“酷”的事往往意味著去發(fā)現(xiàn)或者重新發(fā)現(xiàn)事物的價值。這些酷事，并非專指那些可以向他人“炫酷”的事，也可以是任何一件平常的事，只要你留意它不為人關(guān)注的一面，就能挖掘出超出平常的意義，就能把它們變成一件酷事。
27、“酷”的反面不是“不酷”，不酷只是生活的常態(tài)?！翱帷钡姆疵媸恰盁o味”，“無味”就是重復(fù)無價值或價值被掏空的事物。
28、當(dāng)我們避開了追求社會認(rèn)同的陷阱，也意識到去做酷事的價值以后，我們可能便走上了因獨特而成功的道路。在這條道路上，下面七個方法能夠助我們一臂之力：
（1）抗拒自己的欲望，或者延遲滿足欲望；
（2）質(zhì)疑貌似最可信的言論，不盲從任何人；
（3）屏蔽流行信息，或者只在固定的時段接收流行信息；
（4）思考最不可能的事，為其發(fā)展出可能性；
（5）保留和發(fā)展自己的“怪癖”，并將其發(fā)展成自己的競爭力；
（6）為小事物狂熱，并在小事物中發(fā)現(xiàn)大世界；
（7）開展思想試驗和行動試驗，讓思想和行動相互激發(fā)。
