春秋戰(zhàn)國時，在稱呼后面帶“子”的很多，具體用法也各異，差異中顯示出古人對他們尊重程度的不同。如：子墨子、子、荀子、韓非子、商君，把“君”加進(jìn)來，因為它也是尊稱，只是程度次之。
子墨子：就是墨子，偉大的理想主義者，所提倡的“兼愛”等思想，甚至超出了大同社會、烏托邦，以及共產(chǎn)主義的境界。雖然難以實現(xiàn)，但其偉大的理想和執(zhí)著的精神，放射出無以復(fù)加的人格光芒，所以為了不把墨子放在與孟子、莊子等人同樣的地位，便稱之為“子墨子”。
子：《論語》里提到的“子”或“夫子”，專指孔子，不稱孔子，因為“有子”、“曾子”也出現(xiàn)在書里，《論語》是有若、曾參的學(xué)生們編纂的，便稱“有子”、“曾子”，為了區(qū)別，便稱孔子為“子”?？鬃拥膫ゴ鬅o需多說，“至圣先師”，中國文化和道德的奠基人等等，不勝枚舉。
荀子：孟子繼承孔子“仁”的思想，發(fā)展為“義”；荀子繼承孔子“禮”的思想，發(fā)展為“法”。至此便有了人性善惡之辯，孟子言人性向善，需要引導(dǎo)；荀子言人性向惡，需要約束，從根本上講，他們都是為解決現(xiàn)實社會問題，作出的判斷。
韓非子：作為荀子的學(xué)生，韓非提倡嚴(yán)刑峻法，卻仍能受人尊重，李斯卻一直受人詬病，甚至嘲弄。究其根本，韓非子仍堅持著“士”的獨立人格，只是他為亂世開了一劑可怕的解藥。李斯則喪失了獨立人格，有私欲無底線，后與趙高謀害扶蘇、立胡亥，導(dǎo)致自己反受其害，不僅沒人同情，倒成了笑料。
商君：商鞅與李斯在這一根本上的區(qū)別，表現(xiàn)得更為明顯，在太子違反新法時，商鞅依然能不因太子將來會報復(fù)他而退縮，堅決依法處置，這正是孔子所說的“以身殉道”。
李斯心中只有利，沒有道，在面對類似選擇的時候，總會屈從于現(xiàn)實私利。連司馬遷也在其列傳中語帶嘲諷地說：李斯從小就從老鼠身上學(xué)到了處世哲學(xué)。這種區(qū)別，實質(zhì)在于個人價值定位的不同，而定位的不同，源自于理想信念的不同。
寧媚于灶：孔子在衛(wèi)國時，衛(wèi)國大臣王孫賈問孔子：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”
這是衛(wèi)國當(dāng)時流行的一句俗語，意思是：與其討好衛(wèi)國國君衛(wèi)靈公，不如去討好衛(wèi)國現(xiàn)在的實際當(dāng)權(quán)者南子（名叫南子，非尊稱，宋國公主）和彌子瑕。
這種“應(yīng)該討好誰”的問題，想必不是第一次出現(xiàn)，也不會是最后一次出現(xiàn)，至少在李斯那里，就是一個必須好好權(quán)衡的問題。
孔子的學(xué)生子游做武城長官的時候，孔子問他：你在那兒得到了什么人才。子游回答：有一個叫澹臺滅明的，走路不走小道，不是公事，從不到我那兒去。這是子游的回答，也得到了孔子的贊許，后來這位澹臺滅明，也做了孔子的學(xué)生。
