《世代》按：
此為約拿單·愛德華茲（Jonathan Edwards，1703—1758）于1733年所作一次講道的中譯本。
在包括喬治·馬斯登（George Marsden）這樣的歷史學家看來，愛德華茲是“北美的奧古斯丁”或“美國的奧古斯丁”（American Augustine），而該篇講章是最體現(xiàn)愛德華茲思想洞見的文字之一，也是“大覺醒”（Great Awakening）時期乃至整個北美歷史上最重要的文獻之一。
愛德華茲生于傳道人之家，曾就讀于耶魯學院。他是傳道人，對神學、哲學、自然科學都有深入研究，離世前任新澤西學院（普林斯頓大學前身）院長。
愛德華茲生活在18世紀的西方。那個世紀被廣泛稱作是崇尚理性的“啟蒙時代”（Age of Enlightenment，“Enlightenment”原意是“光照”）。
如何看待啟蒙或光照、理性與信仰、自然與超自然，不僅是愛德華茲和他那代人面臨的重要問題。鑒于“啟蒙時代”對包括中國在內(nèi)的當今世界有著深遠影響，愛德華茲的講論也許尤其值得參考。
原文題目全稱為：《論上帝之靈直接藉著神性與超自然光照對靈魂的啟示：一個合乎圣經(jīng)與理性的教義》（A Divine and Supernatural Light, Immediately imparted to the Soul by the Spirit of God, Shown to be both a Scriptural, and Rational Doctrine），簡稱為：《屬靈光照的真實性》（The Reality of Spiritual Light）。此處題目為《世代》所加。
原文初版于1734年。這里根據(jù)的是“美國研究叢書電子文本”（Electronic Texts in American Studies）：http://digitalcommons.unl.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1056&context=etas。
作者：約拿單·愛德華茲；翻譯：思思；一校：李晉；二校：許宏。
《馬太福音》16章17節(jié)：耶穌對他說：“西門巴約拿，你是有福的；因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的?！?/b>
當彼得作出認信，承認基督是上帝的兒子時，基督說了以上的話。我們的主問門徒們，人們議論他是誰；并非是因為他自己想知道這些，而是為接下來的做引導。門徒們回答，有人說他是施洗約翰，有人說他是以利亞，還有人說他是耶利米或者就是先知中的一位。在眾說紛紜中，基督問他們：你們說我是誰？一向心直口快的西門彼得搶先說：“你是基督，永生神的兒子?！?/p>
對此，基督回答彼得，就如文中所說：從中，我們可以看到：
1.? 彼得被祝福了?！澳闶怯懈５摹薄莘鹂梢赃@么說，“你是個有福之人，因為對于我是基督，永生神的兒子，你不是無知的。你所得的祝福非比尋常。你看，他們是瞎眼的，他們的意識在黑暗與蒙昧之中，有人認為我是以利亞，有人認為我是耶利米，有人這樣認為，有人那樣認為；他們沒有一個是對的，都被誤導了。你是何等有福，因為在這件事上你與眾不同地知曉了真相?！?/p>
2.? 基督宣告了彼得有福的證據(jù)；也就是，神將此真相唯獨啟示給了彼得。這就是他被祝福的證據(jù)。
首先，這里表現(xiàn)出神對彼得超過了對其他人的喜愛。彷佛可以這么說，“你是多么蒙受神的喜愛，那些智慧的大人物們，文士、法利賽人和長官，以及整個以色列都陷入黑暗，都隨從他們自己的錯誤理解，然而你卻因著神的名被分別出來，我在天上的父將這愛給了西門巴約拿。這正說明你是被祝福的，你正是神無與倫比之愛的對象?！?/p>
其次，這祝福正如基督宣告的，是指屬血肉的所不能揭示出的知識。彷佛可以這么說，“這樣的知識，唯獨我在天上的父才能給予：這決不能與其他類型的知識相提并論，這樣的知識是如此崇高，如此美妙。你是被祝福的，你所知道的是唯獨神所教導的知識?！?/p>
在此，這種知識的來源以肯定和否定的方式得以宣告?？隙ǖ氖牵裼H自宣告他就是起源。否定的是，這種知識無法由屬血肉的揭示出來。神是一切知識和認識的開端：他是知識的開端，人通過學習可以獲得這知識：他是一切道德及人在一切世俗事務中所有知識與技能的起源。正如《出埃及記》28章3節(jié)所說，在以色列一切心里有智慧并善于做衣服的人中，上帝都用智慧的靈充滿。
對于肉體所能啟示的知識，神也是這些知識的起源。人能夠傳遞藝術(shù)、科學這樣的知識，也有處理暫時之事的技能。神是這些知識的起源，神是通過以下方式傳遞的：屬血肉的是作為媒介或次因被上帝所使用；他以自然的力量和影響來傳遞這種知識。但是在本文最初那段經(jīng)文里所談的屬靈知識卻并非如此，神是這種知識的起源：這是神親自啟示的，是屬血肉的所不能夠啟示出來的。與傳遞其它知識不同，他直接傳遞此知識，不借助任何中介因素。
之前的那段對話，讓基督指出了這一點；因為如門徒們所說，其他人如何不認識基督，對基督的認識都是錯誤的，他們在關(guān)于基督是誰的問題上意見不一，很是困惑：然而，彼得卻宣告了他確切的信仰，基督就是神的兒子。顯然，彼得的認識是來自于神而非屬血肉的；這認識不依賴于任何自然因素或途徑，否則如何解釋，這樣一群貧窮的漁夫，沒有文化、僅僅接受過低等教育的人，卻獲得了關(guān)乎真理的知識；而文士與法利賽人，那些有著遠更高等地位的人，在其它事情上擁有更多知識和智慧的人，卻對此一無所知？唯一的解釋是，這一切都歸因于上帝之靈的影響與啟示，這影響與啟示是充滿恩慈和非同尋常的。因此，我這篇講道的主題，也就是我要引出的一條教義：
有一種上帝直接傳遞給靈魂的屬靈、神性光照，這種啟示不同于其它任何通過自然方式所獲得的啟示。
我將通過以下部分闡述我的主題：
I.? 什么是上帝神圣的光照。
II.? 這種光照是如何直接由上帝傳遞給人，而非通過任何自然方式。
III.? 證明這一教義的真實性。
最后，我會對以上內(nèi)容作一些延伸。
I.? 什么是上帝神圣的光照。
首先，我來說明什么不是上帝神圣的光照。
1.? 人類因為罪與悲慘境況可能會認罪，但這并不一定來自以上所說的屬靈的神圣光照。在自然的光景下，人可能會認罪，對上帝的憤怒與面臨上帝懲罰的危險處境會產(chǎn)生認罪。這樣的認罪來自某種光照或是對真理的感知：有些人對于他們的罪行與悲慘境遇有更深的認罪，這是因為他們比其他人得到更多的來自真理的光照和認識。這樣的光照與認罪可能來自神的靈；神的靈使人知罪：然而這種光照卻更多跟自然有關(guān)，而非上述教義所說是屬靈的神圣光照的傳遞；這里的圣靈之工是協(xié)助自然律，而非輸入任何新的律。普遍恩典與特殊恩典不同，因為前者只是輔助自然的工作；而非給予超自然的恩典或任何超自然之事。這種光照是以完全自然的方式獲得的，沒有任何超自然因素；人自己也能夠自然地得到。換言之，普遍恩典只是協(xié)助靈魂的官能，使之更完滿地發(fā)揮出來，這些官能的發(fā)揮是憑借自然或本性；因著自然的良心或是理性，一個人會感到自己的罪行，當他做錯事，他的自然本性會指控他。良心是人自然具有的律；它會自然地動工，它會自發(fā)地分辨是非；會自然地將因果報應聯(lián)系在一起。有時候，神的靈會協(xié)助那些未重生之人的良心，使得他們的認罪比原本良心的功用更進一步：他會幫助人的良心，不讓良心麻木，不讓良心的運轉(zhuǎn)受阻。而圣靈使人更新和分別為圣，對靈魂做超自然之工；這與自然方式下對靈魂的影響截然不同；這些超自然的工作在靈魂中處于習慣性的存在狀態(tài)，這為持續(xù)的超自然工作打下基礎(chǔ)，就像自然律的律那樣。這不僅幫助那些在墮落之后剩余的律能夠更自由、更完全地工作，那些因墮落而從根本上被破壞的律也被修復；從此以后，那些曾經(jīng)被罪占據(jù)并擄去之人會習慣性地受到新的心思意念的影響，已死之軀會活出新的樣式。
神的靈對于每一個體所做的工都不一樣。他可能的確會對一個自然之人的心思意念做工；然而，神的靈是在圣徒的心思意念之中，作為內(nèi)住的關(guān)鍵之律做工的。對于未重生之人，神的靈對他們的做工是外在的、間或的；上帝做工于他們時，并不與他們聯(lián)合；雖然他們也是他做工的對象，這些人卻沒有圣靈（猶1：19）。然而他卻與圣徒的心思意念聯(lián)合，以他們的身體為殿，以一種新的、超自然的律來激勵和影響他們的生活與行為。兩者是有差別的；神的靈對一個屬神之人的靈魂動工，以自己的屬性來與之交流。圣潔就是圣靈的屬性。通過與屬神之人的聯(lián)合，進駐他們，傳遞自己的屬性，圣靈在他們心里動工。神的靈對受造物動工，并不一定要與之交流；他有可能是借著非生物的受造物行動；如創(chuàng)造天地之時，神的靈運行在水面上。因此，神的靈可能使用多種方式對人的心思意念產(chǎn)生作用，而無需和人交流，就好像對著非生物的受造物一般。比如，他可以激發(fā)人的想法，可以協(xié)助人的邏輯推理與認知，也可以協(xié)助其它自然律，卻不必與其靈魂聯(lián)合，而僅僅當作一個外在的對象。然而，當他以圣潔和屬靈的屬性運行之時，以特殊的交流方式來對人作工時，這個作工的對象就被稱為屬靈的。
2.? 上述教義里所說的神圣屬靈光照并不是指建立在想象之上的印象。基于意識的印象并不屬于教義所說的范圍內(nèi)，也就是那些肉眼可見的范疇：一些想象和意念來自外在的光照、榮耀，或是任何形式的美麗、面容，或是任何物體可見的光澤和光明，這些也都不屬于此。這些想象可能帶給人強烈的印象，卻不是屬靈光照。事實上，當我們的頭腦受到屬靈光照之時，被神圣之光大大感染，這通常會影響我們的想象：因此那些外在的美麗或光明可能確實伴隨著這些屬靈的發(fā)現(xiàn)。但是屬靈光照卻不是基于想象的印象，是完全不同的。自然人可能基于他們的想象而產(chǎn)生各種鮮活的印象；我們卻不能保證其是否來自魔鬼；畢竟，后者“也裝作光明的天使”，帶給人各種想象，伴隨有外在美麗、可見的榮美或是其他聲音、話語等等；然而這所有的一切在屬性上都遠次于屬靈光照。
3.? 這里所說的屬靈光照并不包含新的真理，或任何超出上帝話語的主張。這里所說新的真理或教義是指以前從未在口傳或書面中出現(xiàn)的啟示；如先知與使徒們所得的默示，也不會產(chǎn)生一些狂熱分子自以為獲得的啟示。我在這里說的屬靈光照與默示不是一回事：前者不會啟示新的教義，不會帶來新的觀念主張，不會帶來任何圣經(jīng)以外關(guān)于神、基督或另一個世界的知識；而僅僅對上帝話語中已經(jīng)教導的內(nèi)容給予合適的理解。
4.? 人對信仰之事可能有的感動，但并不一定都是屬靈的神圣光照。人們自然本性就有能力會對跟信仰有特殊關(guān)系的事物產(chǎn)生感動，也包括對其他事情。比如，一個人聽了耶穌基督的故事，可能天然地會被基督所受的患難感動，同樣他也可能被其它悲劇故事感動；可能是他人性中的一部分被觸碰而被感動，這種感動并不必然意味著相信。一個人也有可能被一則浪漫愛情故事感動，也可能被一場舞臺劇感動；他可能因為聽到一些活靈活現(xiàn)并天花亂墜的天堂美好幻想而感動，也可能聽到一篇關(guān)于人間仙境的描述而感動。人們對于信仰之事可能有一種共同的信仰，這可能來自于他們所受的教育；這也會助長他們的感動。我們在圣經(jīng)中也讀到許多被信仰大大感動的人，而他們是那些被描述為野蠻的、敗壞的人。一個人可能被信仰之事感動異常，卻毫無屬靈光照。這原是來自屬血肉的：人只能借著普遍能力傳遞對神圣事物的感動情緒，而唯有神能夠給予屬靈洞見。
接下來，我要從肯定的角度來說什么是屬靈的神圣光照。
也許可以這么表述，那是一種對于上帝話語所啟示之事具有神圣卓越本質(zhì)的真正感知，以及隨之而來的確信，相信這些所啟示之事的真實性。
這里說的屬靈光照主要在于以上表述所指的前者，也就是對上帝話語所啟示之事具有神圣卓越本質(zhì)的真正感知和理解。從這樣對上帝話語所啟示之事具有的神圣卓越和榮耀本質(zhì)的看見，帶來對所啟示之事的真實性在屬靈和拯救意義上的確信；也就是說，這種對所啟示之事真實性的確信是看見所啟示之事神圣榮耀的影響和自然結(jié)果。
因此，在這里所說的屬靈光照中，存在兩個方面：
1.? 對信仰之事所具有的神圣與崇高本質(zhì)的真正感知；對神的卓越，對耶穌基督，對救贖工作，以及神在福音中所啟示的工作有一種真正感知。在這些事物中，有一種神圣的、至高的榮耀；有一種卓越，其本質(zhì)比任何其它事物都遠更崇高；這種榮耀與一切地上的、暫時的事物截然不同。一個被屬靈光照的人會真正看到，會真正明白，或者真正地感知到這種榮耀。他不僅僅在理性上相信神是榮耀的，在他心里，他也能感受到神的榮耀。這不僅僅是一個人在理性上知道神是圣潔的，或者圣潔是好的；而是他能感到他喜愛神的圣潔。這不僅是對神的榮耀作出理性判斷，而且還感知神的榮耀是多么親切；或是感知神的榮美這一屬性。
神給予人認識美好事物的能力是一種雙重認識的能力。其一，是在判斷力或是理性上的：根據(jù)人類一些共同的標準，對于美好或卓越所作的理性判斷；通常指向一些能帶來益處、回報的。其二，在于心靈的感知：當人感知到美麗、親切或甜蜜之事，心里便因此產(chǎn)生到了愉悅快樂。前者是一種來自理性判斷的能力，嚴格說是理解力，與人心里的意愿和傾向并不是一回事。后者是指一種意愿，一種傾向，指向人心。
因此，神是圣潔恩慈的——持有這種觀點與感知到上帝圣潔恩慈的美好是不同的。在理性上判斷蜂蜜是甜的，與品嘗蜂蜜的甜味是不同的。一個人可能有前者，卻不知道蜂蜜嘗起來是什么滋味；一個人有了后者，才能在頭腦中有關(guān)于品嘗蜂蜜味道的觀念。同樣，相信一個人是美麗的，和感知到其人之美是兩回事。前者的信息可能來自聽說傳聞，后者需要面對面才能知道。從邏輯判斷與理性上認為一樣事物是好的，與品嘗其甘甜美麗是截然不同的。前者的理性是頭腦中的，后者是由心感受的。當心靈感受到一樣事物的美麗與可愛，則必然會產(chǎn)生可喜悅的觀點。我們可以得到結(jié)論說，一個人心里感受到一樣事物的可愛，包括其甜美、悅?cè)?，這遠遠不同于一個理性的觀點：這事物是好的。
2.? 從對上帝話語所含之事具有的神圣卓越本質(zhì)的真正感知，帶來對這些事物真實性的確信：這里的帶來或是間接地，或是直接地。
首先，從間接角度來說，有兩種：
1）人心抵擋有關(guān)上帝之事的真理，這種偏見會被移除；從此人心變得敏感于這種正當?shù)牧α?，就是那些支持有關(guān)上帝之事真理的理性觀點。人心自然地就充滿抵擋有關(guān)上帝之事真理的偏見：對福音的教義懷有敵意；這對他們知曉真理并無好處，真理的力量對人心失去作用。然而當一個人在基督信仰的教義中發(fā)現(xiàn)了上帝的卓越，那么他對真理的敵意和偏見也被瓦解，他的理性也被分別為圣，使得理性能夠敞開，接受真理的力量。
因此，當基督行神跡，我們看到這對門徒與對文士和法利賽人的效果不同。并不是說門徒的理性更強，或被提高了；而是他們的理性被分別為圣了，他們不像文士和法利賽人那樣身處盲目的偏見之下，因為他們感知到基督及其教導的卓越，他們的盲目偏見被移除了。
2）這不僅消除了理性的障礙，也是從正面幫助了理性。它使得人的理性判斷更有活力，使人的注意力更集中在那類事物上；人們會看得更清晰，對事物之間的聯(lián)系也看得更清晰，并且愿意花更多的時間去關(guān)注。那些曾經(jīng)昏暗模糊的觀念，被賦予更大的力量，有光照在其上；人們會有更好的判斷力。這就如同人注視地上萬物，在陽光之下比在星光或暮光之中可以更好看到它們的真正樣式與相互聯(lián)系。
人心對神圣之物的卓越有感知力，人心就會帶著欣喜專注于神圣之物上；靈魂的力量就被更加喚醒，投入對神圣之物的注目中，更多也更充分地為那個目標而竭盡全力。神圣之物的榮美和甘甜支取著人的各樣官能，將它們的運轉(zhuǎn)展示出來：理性自身處于遠更有利于其得當并自由運用的狀態(tài)，也實現(xiàn)了其應有的目的，脫離幽暗與錯覺的轄制。
然而，相比間接的方式，對上帝話語所含之事具有的神圣卓越本質(zhì)的真正感知，卻更多直接和即時地讓人相信這些事物的真實；因為這些事物的卓越是至高的。其中的榮美是如此反映上帝的本質(zhì)，以至于跟人或人手所造之物截然不同；這是一種至高無上的榮耀，以至于當人面對時，便欣然贊同這種神圣和真實。當人們真真切切發(fā)現(xiàn)這榮美和卓越之時，這不會使人產(chǎn)生任何想法，覺得這是來自人的工作或發(fā)明。證據(jù)就是，這些被屬靈光照之人經(jīng)歷了信仰之事的真實，這是一種本能的、即時的證據(jù)。他們相信圣經(jīng)所教導的就是來自于神，因為他們在其中看到了神性。他們在其中看到了神圣、超越和極大的榮耀；這種榮耀不會使任何人懷疑他們所見的不是神，而是來自于人的。
這種對真理的信念是一種真正的屬靈的確信，是從對神圣之事具有的卓越本質(zhì)的感知而來，是讓人得救的信心。這種確信的特點在于，它跟那些未重生之人擁有的一般贊同的能力截然不同。
II.? 下面我來談談第二點，即這光照是如何由神親自傳遞，而非藉著任何的自然方式。
1.? 這里并不是說，自然的官能在其中沒有被使用。自然的官能是這光照面對的主體：不僅僅被動參與，也是主動參與的；人理解能力的行為與運作都被使用。神按著人的屬性，即人是理性受造物，將這光照進靈魂；神使用人的官能。然而這并不意味著這光照的工作會因此變得不那么直接，雖然自然的官能被使用，卻是作為這光面對的主體而非主因；自然官能的行為并非主因，乃是在事物之中被顯示出來（在上帝傳遞的光照中），或是光照的結(jié)果。就如我們運用我們的眼睛一般，太陽升起，我們看見萬物，然而眼睛卻不是使我們發(fā)現(xiàn)這些物體的主因。
2.這里也不是說，外在的方式在其中毫無瓜葛。如我先前所說，這里的光照并不是指默示，后者即啟示新的真理：這里是說，僅僅藉著這光照，就帶來對上帝話語所啟示不變真理的得當理解；因此，這光照是伴隨著上帝話語而被給出的。在此事中，福音被使用了：這光是基督榮耀福音的光（林后4：4）。這福音好像一面鏡子，藉此，這光就傳給我們（林前13：12）。我們?nèi)缃駥χR子觀看。然而，
3.? 當我們說這種光照是神親自給出，而非通過自然的方式，這里指的是：當神給出這光時，并無使用任何以自身能力運作的方式，或是任何自然力量。神會使用各種方式；然而這光照卻不是作為產(chǎn)生效果的間接因素。這里沒有任何次級因素；而是由上帝直接產(chǎn)生的。上帝話語并不是產(chǎn)生此效果的自然原因：這里的運作不憑借任何自然力量。上帝僅僅使用其話語，對被光照的主體——人的心思意念傳遞拯救的教導：而上帝向我們的心思意念傳遞這些或那些教義時，卻的確是通過自然力量或影響；通過自然力量或影響，我們頭腦中有關(guān)于這些教義的觀念，但自然力量或影響卻不是我們心中感知到這些教義具有神圣卓越本質(zhì)的原因。的確，沒有上帝的話語，一個人無法得到屬靈光照。但這不意味著上帝話語自然產(chǎn)生了光照。除非教義首先進入人的心思意念中，人的心思意念則不能看到教義的卓越；但是看到教義之卓越卻是由神的靈直接而來；當然，其中傳遞的教義或主張本身可能來自于上帝話語。因此，人的心思意念里的觀點是屬靈之光的主體，是由上帝話語傳遞；然而光照所帶來的對神圣之物的感知，確實直接從神的靈而來。舉例來說，“世界上存在著一位基督，基督是圣潔和恩慈的”，這一觀點是由上帝話語傳給人的心思意念的：但是由于圣潔和恩慈而感知到基督的卓越，卻是圣靈直接的工作。到此，我要談談第三點。
III.? 這一教義的真實性：存在著以上所說的屬靈光照，是由神親自傳遞到我們的心思意念中。這一教義既是合乎圣經(jīng)的，也是合乎理性的。
首先，這一教義是符合圣經(jīng)的。我所說的文字不僅完全切題，也是圣經(jīng)中充分體現(xiàn)的教義。圣經(jīng)對此有豐富的教導，就是，圣徒與不屬神的人不同，圣徒有關(guān)于神的知識，也看到神，看到耶穌基督。經(jīng)文甚多，我僅舉幾例：“凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他”（約壹3：6）?！靶猩频膶俸跎?，行惡的未曾見過神”（約叁1：11）?！笆廊瞬辉倏匆娢遥荒銈儏s看見我”（約14：19）。“認識你獨一的真神，并且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生”（約17：3）。這知識，或是對神和基督的看見，并不僅僅是一種理性的知識；他們這樣說是因為看見并且知道，這與不屬神之人是兩樣的。從這些經(jīng)文可以看出，這不僅是一種在程度、背景和效果上不同的知識；這是在屬性和種類上都完全不一樣的知識。
并且，這種光照和知識總是神直接給予的?！恶R太福音》11章25-27節(jié)：“那時，耶穌說：’父啊，天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子；除了子和子所愿意指示的，沒有人知道父?！?” 這就是屬靈光照果效的特有模式，是神給予的恩賜，是他隨己意給予的知識，他以最不自然的方式賜予這樣的知識，向嬰孩顯現(xiàn)，卻向聰明通達之人隱藏。這里傳遞關(guān)乎上帝的知識的，是上帝之子，這是他的特權(quán)?！陡缌侄嗪髸?章6節(jié)說：“那吩咐光從黑暗里照出來的神，已經(jīng)照在我們心里，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上?！?這清楚地表明，關(guān)于上帝與基督的榮耀和卓越的發(fā)現(xiàn)，是存在的；是特別賜予圣徒的：這是神直接給予的，好像陽光從太陽而來：這是神權(quán)柄和意志的直接效果，就像神在創(chuàng)造天地之時，藉著他有力的話語創(chuàng)造了光；正如《哥林多后書》前一章的經(jīng)文（林后3：18）所說的，這是從主的靈變的。在歸信中，上帝被說起是給予關(guān)于基督知識的那位，而這在以前是被隱藏和遮蔽的，就像在《加拉太書》1章15、16節(jié)所說，“然而那把我從母腹里分別出來、又施恩召我的神，既然樂意將他兒子啟示在我心里……” 圣經(jīng)清楚提到，上帝話語是他直接給予的恩賜?！扒竽汩_我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙?！保ㄔ?19：18）詩人所指的求神開眼，是什么意思？難道他是瞎眼的嗎？難道他不能打開律法書，閱讀每一個字句嗎？他所說的“奇妙”又是什么？是指創(chuàng)造天地的故事，大洪水的故事，又或是以色列人過紅海的故事？難道他不能睜眼讀這些故事嗎？毫無疑問，他所說的律法中的奇妙，是關(guān)于神的至高及無與倫比的卓越，是關(guān)于神的完美和榮耀的顯現(xiàn)，這就在上帝話語的律例與教義之中，并且其中啟示了神的工作與教導。因此，圣經(jīng)提到關(guān)于上帝的安排，恩典之約，以及上帝如何向他的子民施行恩典，并且這恩典是唯獨給圣徒的，也唯獨由上帝賜下的。“耶和華與敬畏他的人親密；他必將自己的約指示他們?！保ㄔ?5：14）
圣經(jīng)也教導，讓人得救的對于信仰真實性的信心，也是從如此的發(fā)現(xiàn)而來。正如《約翰福音》6章40節(jié)：“因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，并且在末日我要叫他復活?！?顯然，真正的信心是從在靈里見到基督而來的。《約翰福音》17章6-8節(jié)，“你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那里來的。因為你所賜給我的道，我已經(jīng)賜給他們。他們也領(lǐng)受了，又確實知道，我是從你出來的，并且信你差了我來。” 當基督將神的名顯現(xiàn)給門徒，或者將有關(guān)神的知識傳授給他們，是因為他們知道基督的教導就是神的教導，并且基督自己就是他，是從他而出，也是由他差遣。正如《約翰福音》12章44-46節(jié)：“耶穌大聲說：‘信我的，不是信我，乃是信那差我來的。人看見我，就是看見那差我來的。我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里?！?” 在這里，相信基督和在靈里看見他是并列的。
基督責備猶太人不認識他是彌賽亞，從神性的內(nèi)在卓絕的滋味和寓意來說，他的教導是真的。正如《路加福音》12章56-57節(jié)：“假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色，怎么不知道分辨這時候呢？” 同樣在《馬太福音》中，也提到了這時候的記號；基督又說道：“你們又為何不自己審量什么是合理的呢？” 也就是，他們沒有看到外在的記號。仿佛是在說，“既然你們沒有對真正至高之物的感知，又怎么能分辨什么是圣潔的、神圣的呢？為什么你們不喜愛上帝的事情，若藉著這些事，你們就會看到上帝無比的榮耀，看到我和我的教導是來自神的?！?/p>
使徒彼得提到他們（使徒們）曾得教導，知道確實的福音真理，他們也見過基督神圣的榮耀：“我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，并不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮?！保ū撕?：16）門徒們見過基督登山變象的榮耀：這榮耀是如此神圣莊嚴，顯出這樣難以描述的面貌與圣潔、威嚴與恩慈，這一切都印證他的神性。然而，如果對基督外在榮耀的看見可以給出關(guān)于他神性的理性證明，那么對他靈性榮耀的領(lǐng)悟不就也是給出了關(guān)乎他神性的理性證明嗎？當然，基督靈性的榮耀是如此超凡，正如他外在的榮耀一般同樣證明他的神性；不僅如此，還有很多：因為他靈性的榮耀本屬于他神性的一部分；他登山變相彰顯出他的神性，這其實只是他靈性榮耀的一個卓越的影像或是代表。因此，毫無疑問，當人清晰看到了基督的靈性榮耀，可能就會說，我“并不是隨從乖巧捏造的虛言”，卻是“親眼見過他的威榮”，所依靠的證據(jù)就像使徒彼得所依靠的那樣確實，他看到了基督外在的榮耀。這也引出了我下面要談的一點：
第二，這教義是合乎理性的。
1.? 我們認為，作出這樣的判斷是合乎理性的：神圣之物中的確存在著卓越本性，是如此超凡，與其他一切事物都不同，凡親眼看到的，就將之與其他區(qū)別開來。從理性上，我們不能懷疑說這不是來自神，這必然是一種超然的存在，是與人的事物截然不同；這當中有如此神圣、至高和榮耀的卓越，和人里面任何的東西都完全不同；任何人看到這種不同，他們都會受到一種確信、滿足的影響，知道這是來自神的。有什么樣的理由能夠反對這一點？除非我們說神的榮耀并不是與人截然不同的。
如果基督現(xiàn)在就向眾人顯現(xiàn)，就如他在登山變像時；或是有一天他向世界顯現(xiàn)他此時在天上顯現(xiàn)的榮耀，就如審判日會發(fā)生的景象；毫無疑問，他所顯現(xiàn)出的榮耀和威嚴將會使世界上每一個人確信，這就是神，這信仰是真實的：這會是極為合乎理性、極有證據(jù)的確信之事。難道只要肉眼看不見，就可以確定不存在那神圣的印記嗎，就確定上帝話語、福音的計劃和教義沒有神圣的榮耀（這印記或榮耀也可能既是不同尋常也是在理性上讓人信服的）？我們認為作出這樣的判斷是合乎理性的：當上帝向世界說話，在他的話語或是講話中應該有和人類語言不同之處。假如上帝從未向世界說話，我們卻得知他馬上要這么做了，他將在天上向我們啟示自己，親自向我們說話，就好像他親自開口說話；或是他準備給我們一本自己寫作的書；我們到底期待他以哪一種方式來說？難道我們不該理性地認為，他的講話與人的講話將會非常不同，他說話應該是神應有的樣子？這也就是說，神的講話或話語之中，應該有某種卓越和莊嚴，帶有智慧、圣潔、威嚴和體現(xiàn)其他神圣完美之處的印記；即使是最智慧之人所寫的，也完全不能與之相比。這樣期待當然是合乎理性的，若不這樣才是不合理性的。當一個智者運用其智慧說話時，他所說的每一處都與孩童所說的不同。因此，毫無疑問，上帝的講話（如果真的存在所謂上帝的講話）比起最智慧的人也是截然不同；正如《耶利米書》23章28-29節(jié)所說的，神責備那藉他名說預言的假先知，假裝自己在說神的話語，而事實上只是他們自己的言語：“ ‘得夢的先知，可以述說那夢；得我話的人，可以誠實講說我的話。糠秕怎能與麥子比較呢？這是耶和華說的?！?耶和華說：‘我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘么？’ ”
2.? 如果神圣之物當中真有如此與眾不同的卓越，那么作出這樣的判斷即是合乎理性的：這卓越是可以被看見的。如果看不見，又會怎樣呢？這并不是說，世界上就不存在與眾不同的卓越?；蛘呷绻嬖?，即使人們在暫時之事上富于洞察力，也未必可以看見。我們沒有理由認為，如果神圣之物當中有如此的卓越，那么邪惡之人也能夠見到。我們也沒有理由認為，那些靈性被玷污，以及身處污穢欲念權(quán)勢之下的人會有能力品嘗或感知神圣之美或神的卓越；或者說，他們的心思意念會敏感于那純凈、屬天的光照。罪蒙蔽人的心思意念，使人沉溺于世俗，這并不奇怪；因為人的本性就是愁苦、嫉妒、畏懼、驕傲之類的。
3.? 我們也認為，作出這樣的判斷是合乎理性的：這知識是神直接給予的，而非通過任何的自然途徑。這有什么不合理的嗎，上帝和受造物之間不能有直接的聯(lián)系嗎？人認為這是困難的，這樣的想法很奇怪。既然他創(chuàng)造天地萬物，為何不能仍然與受造物有直接的聯(lián)系？既然我們擁有上帝賜予的生命，他從無創(chuàng)造萬有，他直接地影響受造物，這有何大的困難。如果我們認為上帝能直接影響所有受造物是合理的，更何況是有理性的受造物；在受造物的不同秩序?qū)蛹壷校欣硇缘氖茉煳锱c上帝最接近，他們的事與上帝最直接相關(guān)；他們被造，就是為了做尊敬上帝之事，在這當中，他們最與上帝相關(guān)：因為理性告訴我們，人受造是為了服侍和榮耀造他的那位。如果作如此判斷是合乎理性的，即認為上帝在某事上與人是親自交流的，這里所說的事就是如此。我們認為，作出這樣的判斷是合乎理性的：上帝將關(guān)乎他自己神圣卓越本質(zhì)的知識保留給他自己，將之直接傳遞給人，而非交于次級因素的權(quán)能之下。屬靈的智慧和恩典是上帝賜給受造物至高至好的恩賜：理性的受造物所擁有的卓越和完美就在于此。這也是神的所有恩賜中最重要的：這是人喜樂和永恒福祉的來源。這是多么合乎理性，上帝將傳遞一些次等好處與恩賜的權(quán)柄給了次因，將那至好、最重要的神性交流保留在自己手中，由他親自啟示給人，這些是次因不能承擔的。我們認為，作這樣的判斷是合乎理性的：上帝的祝福直接來自上帝；因為除此以外，沒有任何恩賜和好處是如此接近上帝的屬性，受造物也不可能得到如此多屬乎上帝及其本質(zhì)的祝福，也不可能如此與他的神性有份：這是上帝之美的散發(fā)，這散發(fā)跟上帝的關(guān)系，如同陽光跟太陽的關(guān)系。這也就不奇怪，當上帝給予這一切，這應該就是按著他至高的旨意透過他自己而賜予的。
我們也認為，作出這樣的判斷是合乎理性的：人沒有權(quán)能獲得這種知識，也沒有權(quán)能憑著自然理性的力量獲得這光照；原因在于，看見屬靈之事的美好與可愛并非屬于理性的范圍；這并不是邏輯推論可以得到的事物，而在于你心的感知。當然，理性確實在其中是必要的，只有憑借理性，我們才能成為被光照的主體；也就是說，理性是其中必要的部分，但在被光照之事上卻并非起到因果上的影響。憑借理性，我們擁有關(guān)于那些教義的觀念，那些教義是神圣光照的主題；理性在其中多方面起到次要和輔助的作用。理性也與這一發(fā)現(xiàn)隨之而來的行為有關(guān)：通過理性，我們從中看到了信仰的真實；雖然這是隨后的一步，但是這個推論是直接的。因此，理性在人接受并信靠基督上起到作用，接受并信靠是理性參與其中帶來的。然而，如果我們在狹義上談論理性，不是將其視為普遍意義上的理解能力，而是作為推理或通過判斷而來的推導能力，那么我要說，領(lǐng)悟?qū)凫`之美及其卓越并不屬于理性范疇，而是屬于感知，就好像感知顏色，或者品嘗食物甘甜的能力。感知事物的美麗或可愛不在理性的范圍內(nèi)：這種知覺不屬于理性的官能。理性的工作是理解真理，而非感知卓越。理性并不給人對美麗和可愛之事的體驗；當然，在很多方面，理性會起到間接作用；但是理性本身不能感知卓越，就如不能感知蜂蜜的甜味：那在于心靈的感知。理性可能會決定，某種面容對其他人來說是美麗的，抑或是蜂蜜對其他人而言是甜的；但是它并不讓我感覺到甜味。
作為總結(jié)，我對以上內(nèi)容略做進一步闡述。
首先，這教義會使我們思想上帝的良善。在上帝精心安排之下，關(guān)乎福音真理的拯救證據(jù)隨處可見，無論能力高低還是地位學識最顯赫之人，都可以獲得拯救。如果福音的證據(jù)僅僅在于歷史，如果理性思考是人們唯一能夠做的，哪怕人類當中最偉大者也是無法觸及福音真理的。然而，僅有普通知識水準的人卻可以不必通過長期的理性訓練，就能夠看到信仰之事當中的神性卓越：他們能被圣靈教導，就像被人教導一樣。這比其余一切通過強大理性學習而來的方式更妙，更使人滿足。即使是嬰孩，也能如智慧審慎之人一樣懂得這些事；這些信仰之事常常向一些人隱藏，也向一些人顯現(xiàn)。正如《哥林多前書》1章26-27節(jié)：“弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧?！?/p>
其次，這教義可以使我們自我檢驗，是否曾經(jīng)歷過上帝的神性光照進入到我們的靈魂，這神性之光是上文描述過的。如果你真地有過，就知道這絕非只是一個觀點，或是腦力軟弱并瘋癲之人心里的怪念，那么，毫無疑問這是至關(guān)重要之事：我們是否被圣靈教導；在基督的面前，基督——他是神的像——榮耀的福音之光是否照進我們里面，賜給我們關(guān)乎上帝榮耀的知識之光；我們是否見到了上帝之子，并且相信他，或是否有關(guān)乎福音教導的信心，這信心是從在靈里看見基督而來的。
第三，我要向你們勸勉：切切追求這屬靈的光照。想要轉(zhuǎn)向它，請考慮以下幾點：
1.? 這是最卓越和神圣的智慧，任何受造物都有能力得到。這比一切世人的學問都優(yōu)秀；這比一切哲學家或政治家的知識都遠更優(yōu)秀。即使是通過基督而得的對上帝榮耀最細微地一瞥，對靈魂的提升與造就也遠高于沒有恩典情況下，任何理性的神學知識。這種知識有著最崇高的對象，即神性的榮耀，上帝的至尊，和基督。這不僅是有關(guān)天使的知識，更是關(guān)乎上帝本身的卓絕知識。
2.? 這知識比任何甜蜜歡欣之事都更好。人們有許多關(guān)于自然和人類的知識；然而無法與神性光照所帶給靈魂的那種喜樂相比。這光照使我們直接看到了那至美之物，并且使我們的眼目愉悅。這種屬靈光照開啟人心中的榮耀之光。沒有任何其他事物能與之媲美，這光能使身處風暴與幽暗世界的愁苦之人得到平安與光明。
3.? 這光有效地影響靈魂的傾向，改變靈魂的屬性。它使人的靈魂屬性變得像神，使得靈魂也有那榮耀的樣式。正如《哥林多后書》3章18節(jié)：“我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子里返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。” 這種知識使我們不被這世界帶著走，而是提升我們，傾向于屬天之事。它會使我們的心轉(zhuǎn)向上帝，視上帝為善的源泉，選他為唯一的命運。這光，也唯有這光，會把我們的靈魂救到基督的近旁。它使我們的心與福音相合，抑制攪擾所顯現(xiàn)救贖計劃的仇敵：它使人心擁抱這喜訊，全然跟隨，并且以基督為我們的救主：它使我們整個靈魂都跟著這光，全然地渴慕并喜愛它。它使我們的靈魂全然虛己，交給基督。
4.? 這光，也唯有這光在生命的全然圣潔中結(jié)出果實。僅僅對教義在觀念或理性上的理解并不能帶給我們這果實，而必須是這光親自觸碰到我們心底，改變我們的心，從此帶來全然的順服。這顯明上帝值得被尊崇和服侍。這光顯示出真誠愛上帝的心，這是一切真正、得體和全然順服的準則。這也使我們確知上帝應許的真實性，他賜給那些順服他的人榮耀的獎賞。
此文首發(fā)于《世代》第3期（2017年秋冬合刊）。若有媒體或自媒體考慮轉(zhuǎn)發(fā)此文，請通過微信或電子郵件與《世代》聯(lián)系：kosmoseditor@gmail.com。
