【原文】
子日:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！?/p>
【翻譯】
孔子說(shuō):“以德行來(lái)治理國(guó)家,就像北極星一樣,安坐在它的位置上,其他星辰環(huán)繞著它而展布?！?/p>
古人認(rèn)為,北極星是不動(dòng)的,當(dāng)然,今天的天文學(xué)告訴我們,沒(méi)有星星是不動(dòng)的。
古人認(rèn)為北極星不動(dòng),別的星星以它為核心,環(huán)繞著它展布開(kāi)來(lái)。
這是在說(shuō)什么呢?
如果負(fù)責(zé)政治的人用德行來(lái)作為示范、來(lái)領(lǐng)導(dǎo),那就好像北極星一樣,它本身不需要?jiǎng)?其他的星星就好像各層官員及老百姓,都會(huì)各自在自己的位置做該做的事。這樣,社會(huì)自然安定了。
古代確實(shí)有這么好的理想,也就是德治。
司馬遷在《史記》中寫(xiě)到堯,特別提到八個(gè)字,“其仁如天,其智如神”。
堯的仁德像天,因?yàn)楣湃硕枷嘈盘焓侨蕫?ài)的,它是無(wú)不覆蓋。春夏秋冬這四時(shí)被稱為“天時(shí)”,代表天對(duì)老百姓、對(duì)萬(wàn)物的照顧,讓它們可以按照時(shí)序來(lái)生存發(fā)展。
堯的智慧像神明,古人都相信神明是最有智慧的。春秋時(shí)代,兩個(gè)國(guó)家締結(jié)盟約最后都要加一句,由聰明的神來(lái)做見(jiàn)證。如果不守約,神會(huì)來(lái)執(zhí)行賞罰。古人將堯稱為堯天,將舜稱為舜日。“堯天舜日”是對(duì)一個(gè)社會(huì)最美好的描述,代表領(lǐng)導(dǎo)者的德行完美,整個(gè)社會(huì)安定和諧,這是儒家的理想。
既然一個(gè)人處于富有天下、貴為天子這樣的位置,那么他具備最高的德行、圓滿的人格,對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言都是一件幸事。
周朝之初,周公制禮作樂(lè),那時(shí)的政治觀念是把政治與教育設(shè)法聯(lián)系在一起,而國(guó)家與學(xué)校也幾乎要等同了。
換句話說(shuō),政治領(lǐng)袖就是老師。
在《尚書(shū)》里面就提到,“天降下民,作之君,作之師”。
上天生下老百姓,替他們找了國(guó)君、替他們找了老師,君與師幫助上天照顧百姓。
上天讓百姓出生,但是他沒(méi)有辦法單獨(dú)照顧,而百姓形成人的群體之后又會(huì)有各種復(fù)雜的問(wèn)題,這個(gè)時(shí)候需要有國(guó)君來(lái)領(lǐng)導(dǎo),有老師來(lái)教育。君與師并列,代表古人認(rèn)為人生下來(lái)并非圓滿的,需要有人引導(dǎo)與啟發(fā),才能知道人生的正路何在。
尤其是古代的小型部落社會(huì),每一個(gè)人都可以和領(lǐng)導(dǎo)近距離相處,君王如何待人接物、做人處事,百姓很容易仿效他。
比如,舜非常孝順,所以堯就把舜提拔出來(lái),讓舜成為大家的楷模。有了舜為榜樣,大家都覺(jué)得孝順是美德,我們要跟著做。
事實(shí)上,人本來(lái)就愿意孝順的,人都是父母所生所養(yǎng)的,孝順是最自然的事情。
但是后天的各種利害關(guān)系,使人有時(shí)候容易忘記孝順。百姓看到君王孝順的行為,自然而然就愿意從心里面跟隨效仿。所以,儒家講為政以德,這是古代德治的理想。但是我們也知道,這樣的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。
從德到禮,夏商周三代都是禮治。
禮包括三點(diǎn):禮儀、禮節(jié)、禮貌。
若只講禮儀,好像是一套儀式,離我們一般人很遠(yuǎn)。講禮節(jié),還不夠,還有基本的禮貌?？鬃咏?jīng)常談到禮的時(shí)候就會(huì)加一個(gè)“讓”字,“禮讓”,要讓別人。
德須與禮配合,因?yàn)樯鐣?huì)越來(lái)越大,只靠德治,很多人不見(jiàn)得可以看到他們的天子。
古代的傳播也沒(méi)那么方便,無(wú)法像今天透過(guò)媒體讓全國(guó)人知道。國(guó)家日益壯大之后,就需要制禮作樂(lè),靠禮儀,靠音樂(lè),來(lái)維持它的穩(wěn)定和諧。
《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》中還有另外一段話,可以與這里“為政以德”的觀念對(duì)照來(lái)看,就是孔子說(shuō)的“無(wú)為而治”。
后面他提到“無(wú)為而治”時(shí)特別就用舜來(lái)做例子。他說(shuō),舜不用做什么事,他只要自己本身行為端正,面向南方坐著就好了。這與本章談到北極星本身不動(dòng)一樣的意思。
聽(tīng)到無(wú)為而治,我想每一個(gè)人都會(huì)想到道家。
的確,老子的思想很強(qiáng)調(diào)無(wú)為,主張不要刻意做什么事,因?yàn)榭桃庾鋈魏问碌脑?考慮永遠(yuǎn)不可能周到。
你顧了這一邊就忘了那一邊,到最后掛一漏萬(wàn),甚至捉襟見(jiàn)肘,很難全面照顧,反而不好。
所以,道家講“無(wú)為而治”,是強(qiáng)調(diào)人的考慮是有限的,而社會(huì)上的資源更是有限的。
如果考慮到要對(duì)誰(shuí)好、對(duì)哪些人好,另外一些人怎么辦呢?最好是不要刻意做任何事。
因?yàn)樗械囊磺?從萬(wàn)物到我們?nèi)祟?其生存發(fā)展都有一定的條件,這個(gè)條件不會(huì)因?yàn)槟闳プ鼍桶l(fā)生改變,它會(huì)一直存在那里。
譬如,有些老百姓過(guò)著自在的生活,如果刻意對(duì)他說(shuō)還有更好的生活,他的欲望產(chǎn)生卻無(wú)法滿足,就會(huì)開(kāi)始煩惱了。
有時(shí)候,老子的思想會(huì)被別人誤解為對(duì)教育不太重視。
其實(shí),老子認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家讓教育普及,一定有些人知道多一點(diǎn),有些人知道少一點(diǎn)。
到最后,因?yàn)椤爸睅?lái)欲望,欲望造成各種爭(zhēng)奪,理想不能實(shí)現(xiàn),結(jié)果反而是天下大亂。
儒家講“無(wú)為而治”,是以德作為基礎(chǔ)。為什么有道德的領(lǐng)導(dǎo),可以讓天下無(wú)為而治呢?因?yàn)槿诵韵蛏啤?/p>
我們?cè)趯W(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí),會(huì)覺(jué)得有些篇章前后無(wú)法連貫。其實(shí)在很多地方,孔子只是回答問(wèn)題,由學(xué)生們各自作記錄。后來(lái),他們替孔子守喪三年,那段時(shí)間大家都不工作,每天就在老師的墳邊居住著,白天就互相交換意見(jiàn),說(shuō)老師以前教你們這個(gè),老師以前告訴我那個(gè)。
大家平時(shí)記錄的語(yǔ)言,由某幾個(gè)學(xué)生的學(xué)生整理出來(lái),成了我們今天的念《論語(yǔ)》。
確實(shí)會(huì)存在這種困難,看到一句話卻不知道孔子為什么說(shuō)這句話。
其實(shí)一定是發(fā)生了某些事情,或者有些人提問(wèn)題了,他才回答。
像這句“為政以德,譬如北辰”,孔子怎么忽然講這句話呢?
一定有人問(wèn)他說(shuō)怎么樣把政治辦好:是不是努力去做就會(huì)好呢?或者讓法律更為嚴(yán)格、要求更為苛細(xì)就會(huì)好呢?
孔子說(shuō)不對(duì),要為政以德,譬如北辰。
孔子的心目中有一種對(duì)人生的了解。
換句話說(shuō),以整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),政治領(lǐng)袖表現(xiàn)德行,老百姓就可以自己上軌道。
為什么會(huì)如此?
只有一個(gè)可能一一人性向善。
如果領(lǐng)導(dǎo)者表現(xiàn)善的行為就是德行,自然產(chǎn)生向心力,百姓便會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)支持他。
他怎么說(shuō),我們?cè)趺磥?lái)配合。
為什么講儒家一定要強(qiáng)調(diào)人性向善而非人性本善?
若人性本善,何必要治理?只有將人性解釋為向善,才可以實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治,注意,還是治。
為政以德,還是有為政。當(dāng)然,很多人還需要再多一點(diǎn)時(shí)間,才能慢慢了解孔子為什么有這樣的觀念。
