第八十章

[原文]

小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

[譯文]

使國(guó)家變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具，卻并不使用；使人民重視死亡，而不向遠(yuǎn)方遷徙；雖然有船只車輛，卻不必每次坐它；雖然有武器裝備，卻沒(méi)有地方去布陣打仗；使人民再回復(fù)到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)之中。國(guó)家治理得好極了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安適，過(guò)得快樂(lè)。國(guó)與國(guó)之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來(lái)。

[時(shí)空對(duì)話]

老子面對(duì)急劇動(dòng)蕩、混亂不堪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，感到一種失落，同時(shí)感到自己的理論學(xué)說(shuō)無(wú)人理解，更沒(méi)有統(tǒng)治者愿意采納，心情更加郁悶苦惱，于是便開始懷念遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代結(jié)繩記事的原始生活。

人在絕望的時(shí)候容易產(chǎn)生幻想，晉朝的陶淵明也是在看透了污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而又無(wú)力改變從而辭官歸隱田園，躬耕僻野，寫下了千古名篇《桃花源記》，顯然是受到老子八十章內(nèi)容的影響。

老子和陶淵明的思想是一脈相承的，都是用一個(gè)美麗的幻想，表達(dá)自己的理想和抱負(fù)同時(shí)也表達(dá)了對(duì)社會(huì)黑暗的強(qiáng)烈不滿。

另一方面，老子看得更深刻一些，他認(rèn)為廣土眾民政策是一切禍患的根源，作到小國(guó)寡民便可以消弭兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，做到‘雖有甲兵，無(wú)所陳之’。

進(jìn)一步推導(dǎo)下去，便可以避免因獲取物質(zhì)資料而釀成社會(huì)紛擾的工藝技巧，‘便有什伯之器而不用’。

再推導(dǎo)下去，便可以取消使民難治的智慧，而且結(jié)繩以記事的方法來(lái)代替；便可能使人安于儉樸生活，不為奢泰的嗜欲所誘惑；便可以使人民重死而不遠(yuǎn)徒，以至老死不相往來(lái)，連舟車等交通工具都可一并廢除。

這是老子理想中的“國(guó)家”的一幅美好藍(lán)圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂(lè)圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了“小國(guó)寡民”的農(nóng)村社會(huì)生活情景，表達(dá)了他的社會(huì)政治理想。

于是老子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)存的國(guó)家變小，使國(guó)家的人口變少，鄰國(guó)相望、雞犬之聲相聞，國(guó)家的大小相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)村莊、一個(gè)社區(qū)，甚至相當(dāng)于一個(gè)居民小區(qū)。

這樣的小國(guó)家，沒(méi)有欺騙和狡詐的惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會(huì)攻心斗智，也就沒(méi)有必要冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)徒謀生。

由于這樣的小國(guó)家完全可以做到自給自足，不需要和他國(guó)互通有無(wú)，因此也就無(wú)需人員往來(lái)“民至老死不相往來(lái)”，也就不會(huì)發(fā)生任何的紛爭(zhēng)了，大家都生活在各自的安樂(lè)窩里，天下就太平無(wú)事了。

老子的這種設(shè)想，當(dāng)然是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

老子在2500年前是不會(huì)意識(shí)到社會(huì)生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，生產(chǎn)關(guān)系是一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的。

老子向往的‘有什伯之器而不用’的原始‘樂(lè)園’僅僅是人類歷史經(jīng)過(guò)的一個(gè)小小的片段，人類社會(huì)經(jīng)歷了2500多年的發(fā)展，最終走向了全球化的道路。

歷史以鐵的事實(shí)打破了老子的“小國(guó)寡民”，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！钡拿篮脡?mèng)想。

無(wú)論怎么說(shuō)，老子為我們樹立了一個(gè)榜樣，就是無(wú)論身處什么不堪的環(huán)境，自己多么不被人理解，自己的理想抱負(fù)多么難以實(shí)現(xiàn)，但是都不要失去道德和夢(mèng)想。