培養(yǎng)讀書的習(xí)慣不是一件容易的事，尤其是要讀一本很厚的書。所以我用總結(jié)和整理筆記的方式來幫助自己理解大意，順便分享給大家。今天的內(nèi)容是：閱讀5類不同讀物的方法。
分享的內(nèi)容是我總結(jié)的“方法論”，如果想要更詳盡的內(nèi)容，可以閱讀全書《如何閱讀一本書》。
1． 如何閱讀實用型的書
任何書里包含了規(guī)則（原理、準(zhǔn)則或任何一種一般的指導(dǎo)），你都要認(rèn)定這是一本實用性的書。但是一本實用性的書所包含的不只是規(guī)則而已。它可能會說明規(guī)則底下的原理，使之淺顯易懂。
閱讀任何一種實用書時，都要問自己兩個主要問題：
1）作者的目的是什么？
2）他建議用什么方法達(dá)到這個目的？
但是，請一定記?。喝魏螌嵱眯缘臅疾荒芙鉀Q該書所關(guān)心的實際問題。一本理論性的作品可以解決自己提出的問題，但是實際的問題卻只能靠行動來解決。
但是，實用性的書多少還是可以提供一些可以應(yīng)用在同類型特殊狀況中的通用規(guī)則。但是規(guī)則是規(guī)則，要將規(guī)則運用在特殊的狀況中，讀者還要加上一點自己的想法，更了解實際狀況，更有判斷力。
2. 如何閱讀想象文學(xué)
想象文學(xué)的主要目的是娛樂，而非教育。人們樂在其中，有時卻說不出來樂在哪里，或者哪一部分讓他們愉悅。這可能說明了，人們可能是好的小說讀者，卻不是好的評論者。評論式的閱讀依賴于一個人對一本書的全盤了解。這些說不出他們喜歡小說的理由的人，可能只是閱讀了表象，而沒有深入內(nèi)里。這里不做展開，只給出一些如何閱讀想象文學(xué)的建議。
讀想象文學(xué)的不要：
1.不要抗拒想象文學(xué)帶給你的影響力。
2.在想象文學(xué)中，不要去找共識、主旨或者論述。
3.不要用適用于傳遞知識的，與真理一致的標(biāo)準(zhǔn)來批評小說。
一般規(guī)則：
1） 作品分類。
抒情詩在敘述故事時，基本上都是以表達(dá)個人情緒的經(jīng)驗為主。小說與戲劇的情節(jié)比較復(fù)雜，牽涉到很多角色，彼此產(chǎn)生互動反應(yīng)，以及在過程中情感的變化。此外，每個人都知道戲劇與小說不同，因為戲劇是以行動與說話來敘述劇情的。劇作家不需要現(xiàn)身說法，小說家卻經(jīng)常這么做。所以，有這些寫作上的差異，帶給讀者不同的感受。因此，你應(yīng)該能一眼看出你在讀的是哪一種作品。
2） 抓住大意。
能不能掌握這一點，要看你能不能用一兩句話來說明整本書的大意。對論說性作品來說，重點在作者想要解決的主要問題上。因此這類書的大意可以用解決問題的方程式，或?qū)栴}的回答來作說明。小說的整體大意也與作者面對的問題有關(guān)，而我們知道這個問題就是想要傳達(dá)一個具體的經(jīng)驗，所以一篇故事的大意總在情節(jié)之中。除非你能簡要地說明劇情——不是主旨或論述——否則你還是沒有抓住重點。在情節(jié)中就有大意。
3） 架構(gòu)。
在論說性作品中，部分的架構(gòu)是與整體的架構(gòu)有關(guān)的，部分問題的解決對整體問題的解決是有幫助的。在小說中，這些部分就是不同的橋段，作者借此發(fā)展出情節(jié)來——角色與事件的細(xì)節(jié)。要了解一個故事的架構(gòu)，需要知道故事是從哪里開始的，中間經(jīng)過些什么事，最后的結(jié)局是什么。你要知道帶來高潮的各種不同的關(guān)鍵是什么，高潮是在哪里、又如何發(fā)生的，在這之后的影響又是什么。
另外，如何更好的詮釋小說呢？
1） 小說的要素是插曲、事件、角色與他們的思想、言語、感覺及行動。這些都是作者創(chuàng)造出來的世界中的要素，你要對事件感同身受，首先就要熟悉角色。
2） 了解小說的創(chuàng)造背景，才能在作者創(chuàng)造的世界中賓至如歸。
3） 熟悉了小說角色，加入這個想象的世界，與他們生活在一起，隨著作者的步調(diào)，推導(dǎo)故事的發(fā)展。
對于小說，我們不該反對或者贊成，而是喜歡或不喜歡。在你說自己喜歡或者不喜歡一本文學(xué)作品之前，首先你要肯真正努力過并欣賞作者借著你的情緒與想象力，為你創(chuàng)造的一個世界。如果只是被動地閱讀一本小說，是沒法欣賞它的。因此，我們要主動地閱讀。（參考上一篇文章中提到的主動閱讀方法）
3. 閱讀故事、戲劇與詩的一些建議
Part 1
閱讀故事書的核心——快讀，并且全心全意地讀。
理想上來說，一個故事應(yīng)該一口氣讀完，但是對于忙碌的人來說，要一口氣讀完長篇小說幾乎是不可能的事。不過，要達(dá)到這個理想，最接近的方法就是將閱讀一篇好故事的時間壓縮到合理的長度。否則你可能會忘了其間發(fā)生的事情，也會漏掉一些完整的情節(jié)，最后不知道自己在讀的是什么了。
只有快速讀完一個故事，我們才能看到整個故事的大要，才能回答“這本書在談些什么”。如果不專心一致地讀，也會漏掉其中的細(xì)節(jié)。
要想了解故事發(fā)生了什么，我們必須理解角色和事件，才能理清彼此的關(guān)系。但是以《戰(zhàn)爭與和平》為例，很多優(yōu)秀的小說，都會有眾多人物出場（而且名字可能還很長），要記住他們以及搞清楚人物之間的關(guān)系。可能不是那么容易，很多讀者也會因此而放棄。
但是，對于閱讀而言，我們不必要去記住每一個角色的名字，許多人不過是背景人物，好襯托出主角的行動而已。無論如何，當(dāng)我們讀完《戰(zhàn)爭與和平》或任何大部頭的書時，我們就知道誰是重要的人物，我們也不會忘記。
所以，我們的重點是：就算一開始不清楚，也不要焦慮。事實上，一開始本來就是不清楚的。故事就像我們的人生一樣，在生命中，我們不可能期望了解每一件發(fā)生在我們身上的事，或把一生都看清楚。但是，當(dāng)我們回顧過去時，我們便了解為什么了。所以，讀者在閱讀小說時，全部看完之后在回顧一下，就會了解事件的關(guān)聯(lián)與活動的先后順序了。
Part 2
大多數(shù)劇本都是不值得讀的。我們認(rèn)為這是因為劇本并不完整。劇本原本就不是用來閱讀的——而是要演出的。
想要更好地理解劇本，唯一的方法是假裝看到演出的實景。因此，一旦你發(fā)現(xiàn)這個劇本談的是什么，不論是整體或部分，你就可以開始導(dǎo)演這個劇本。假設(shè)你有六七個演員在你眼前，等待你的指令。告訴他們?nèi)绾握f這一句臺詞，如何演那一幕。解釋一下重要的句子，說明這個動作如何讓整出戲達(dá)到高潮。你會玩得很開心，也會從這出戲中學(xué)到很多。
另外，把劇本大聲地讀出來也是一個不錯的方法。要慢慢讀，就像是聽眾在聽你說話一樣，還是帶著情感讀——也就是說要讓那些句子對你特別有深意。
Part 3
最簡單的關(guān)于詩的定義，就是詩人所寫的東西。不過接下來我們要用來說明的詩是更狹窄的定義（主要是抒情詩）。如果不是贊美，就是喚起行動，或者不是以韻文寫作，特別是運用所謂的“詩的語言”來寫作，就算不上是真正的詩。
閱讀抒情詩的第一個規(guī)則是：不論你覺得自己懂不懂，都要一口氣讀完，不要停。這個建議與閱讀其他類型書的建議相同，只是比起閱讀哲學(xué)或科學(xué)論文，甚至小說或戲劇，這個規(guī)則對詩來說更重要。
任何一首詩都有個整體大意。除非我們一次讀完，否則無法理解大意是什么，也很難發(fā)現(xiàn)詩中隱藏的基本感覺與經(jīng)驗是什么。尤其在一首詩中，中心思想絕不會在第一行或第一段中出現(xiàn)的。那是整首詩的意念，而不是在某一個部分里面。
閱讀抒情詩的第二個規(guī)則是：重讀一遍——大聲讀出來。讀戲劇時也建議這樣做，因為可以幫助你了解。讀詩，這卻是基本。你大聲朗讀詩句，會發(fā)現(xiàn)似乎說出來的字句可以幫助你更了解這首詩。如果你朗誦出來，比較不容易略過那些不了解的字句，你的耳朵會抗議你的眼睛所忽略的地方。詩中的節(jié)奏或是有押韻的地方，能幫助你把該強調(diào)的地方凸顯出來，增加你對這首詩的了解。最后，你會對這首詩打開心靈，讓它對你的心靈發(fā)生作用——如它應(yīng)有的作用。
在大部分好的抒情詩中，都存在著一些沖突。有時是對立的兩方——或是個人，或是想象與理想的象征，然后形容雙方之間的沖突。如果是這樣的寫法，就很容易掌握。但是通常沖突是隱藏在其中，沒有說出口的。比如，大多數(shù)偉大的抒情詩，所談的都是愛與時間、生與死、短暫的美與永恒的勝利之間的沖突。但是在詩的本身，卻可能看不到這些字眼。
關(guān)于閱讀抒情詩，還有最后的一點建議。一般來說，閱讀這類書的讀者，都會想要了解多一點關(guān)于作者及背景的資料，其實他們也許用不上這些資料。我們太相信導(dǎo)論、評論與傳記——但這可能只是因為我們懷疑自己的閱讀能力。你發(fā)現(xiàn)任何關(guān)于作者生活與時代的資訊，只要是確實的都有幫助。但是關(guān)于一首詩，一定要去讀它，一遍又一遍地讀。閱讀任何偉大的抒情詩是一生的工作。并不是說你得花一生的時間來閱讀，而是偉大的抒情詩，值得再三玩味。而在放下這首詩的時候，我們對這首詩所有的體會，可能更超過我們的認(rèn)知。
4.如何閱讀歷史書
就事實而言的歷史，和就書寫記錄而言的歷史，是不同的。顯然，我們在這里要用的是后者的概念，因為我們談的是“閱讀”，而事實是無法閱讀的。
所謂歷史書，有很多種書寫記錄的方式。搜集特定時期的相關(guān)資料，可以稱作那個時期或事件的歷史?？陬^采訪當(dāng)事人的口述記錄，或是搜集這類的口述記錄，也可以稱作那個事件或參與者的歷史。另外一些出發(fā)點相當(dāng)不同的作品，像是個人日記或者信件搜集，也可以整理成一個時代的歷史。歷史這兩個字可以用在，也真的運用在幾乎各種針對某一段時間，或讀者感興趣的事件上所寫的讀物。
我們認(rèn)為，每一種歷史的寫作都必定是從某個觀點出發(fā)的，為了追求真相，我們必須要從更多的不同的角度來觀察才行。
閱讀歷史的兩個要點是：
第一， 對你感興趣的事件或時期，盡可能閱讀一種以上的歷史書。
第二， 閱讀歷史時，不只要關(guān)心在過去某個時間、地點真正發(fā)生了什么事，還要讀懂在任何時空之中，尤其是現(xiàn)在，人們?yōu)槭裁磿腥绱诉@般行動的原因。
在閱讀歷史時，我們也該像閱讀論說性作品一樣，提出基本的問題。因為歷史的特性，我們要提出的問題有點不同，所期待的答案也稍微不同。
第一個問題關(guān)心的是，每一本歷史書都有一個特殊而且有限定范圍的主題。我們要把歷史讀好，首先就要弄清楚這本書在談些什么，沒有談到的又是什么。一位作者不該因為他沒有做到他根本就沒想做的事情而受到指責(zé)。
第二個問題，歷史書在說一個故事，而說故事的方法有很多種，我們要知道作者是通過什么方法來說故事的。他將整本書依照年代、時期或世代區(qū)分為不同的章節(jié)？還是按照其他的規(guī)則定出章節(jié)？他是不是在這一章中談那個時期的經(jīng)濟歷史，而在別章中談戰(zhàn)爭、宗教運動與文學(xué)作品的產(chǎn)生？其中哪一個對他來說最重要？如果我們能夠找出這些，從他的故事章節(jié)中發(fā)現(xiàn)他最重視的部分，我們就能更了解他。我們可能不同意他對這件事的觀點，但我們?nèi)匀荒軓乃砩蠈W(xué)到東西。
最后一個問題，這與我何干？可能沒有文學(xué)作品能像歷史一樣影響人類的行為。
諷刺文學(xué)及烏托邦主義的哲學(xué)對人類的影響不大。我們確實希望這個世界更好，但是我們很少會被一些只會挖苦現(xiàn)實，只是區(qū)別出理想與現(xiàn)實的差異這類作者的忠告所感動。歷史告訴我們?nèi)祟愡^去所做的事，也經(jīng)常引導(dǎo)我們做出改變，嘗試表現(xiàn)出更好的自我。一般來說，政治家接受歷史的訓(xùn)練會比其他的訓(xùn)練還要收獲良多。歷史會建立一些可行性，因為那是以前的人已經(jīng)做過的事。既然是已經(jīng)做過的事，就可能再做一次——或是可以避免再做。
如何閱讀傳記與自傳
傳記是一個真人的故事，分為很多類型。
“定案本”傳記是對一個人的一生做詳盡的學(xué)術(shù)性報告，這個人重要到夠得上寫這種完結(jié)篇的傳記。定案本的傳記絕不能用來寫活著的人。這類型的傳記通常是先出現(xiàn)好幾本非定案的傳記之后，才會寫出來。而那些先出的傳記總會有些不完整之處。在寫作這樣的傳記時，作者要閱讀所有的資料及信件，還要查證大批當(dāng)代的歷史。
“授權(quán)本”傳記通常是由繼承人或者某個重要人物的朋友來負(fù)責(zé)的。因為他們的寫作態(tài)度很小心，因此這個人所犯的錯，或是達(dá)到的成就都會經(jīng)過潤飾。讀這種書不能像讀一般的歷史書一樣，讀者必須了解作者可能會有偏見——這是作者希望讀者能用這樣的想法來看書中的主角，這也是他的朋友希望世人用這樣的眼光看待他。
剩下的是介于定案本與授權(quán)本之間的傳記。或許我們可以稱這種傳記是一般的傳記。我們期望作者是正確的，是了解事實的，能超越另一個時空，看到一個人的真實面貌。這樣的書雖然比不上定案本的傳記值得信任，卻很適合閱讀。
自傳所呈現(xiàn)的又是不同的有趣問題。首先要問的是，是否有人真的寫出了一本真實的自傳？如果了解別人的生活很困難，那么了解自己的生活就更困難了。當(dāng)然，所有自傳所寫的都是還未完結(jié)的生活。
沒有人能反駁你的時候，你可能會掩蓋事實，或夸大事實。這是不可避免的事。每個人都有些不愿意張揚的秘密，每個人對自己都有些幻想，而且不太可能承認(rèn)這些幻想是錯誤的。無論如何，雖然不大可能寫一本真實的自傳，但是也不可能整本書都是謊言。
最后，無論這類書，尤其是自傳，揭露了多少有關(guān)于作者的秘密，我們都用不著花上一堆時間來研究作者并未嚴(yán)明的秘密。由于這種書是一種很特別的歷史書，更像是文學(xué)小說，而不是敘事或哲學(xué)的書，所以你該記得，如果你想知道一個人的一生，應(yīng)該盡可能去閱讀你能找到的資料，包括他對自己一生的描述（如果他寫過）。
l閱讀傳記就像閱讀歷史，也像閱讀歷史的原因。對于任何自傳，都要有一點懷疑心，同時別忘了，在你還不了解一本書之前，不要妄下論斷。至于“這本書與我何干？”我們只能說：傳記，就跟歷史一樣，可能會引導(dǎo)出某個實際的、良心的行動。傳記是有啟發(fā)性的。那是生命的故事，通常是成功者一生的故事——也可以當(dāng)作是我們生活的指引。
5.如何閱讀哲學(xué)書
小孩常會問些偉大的問題：“為什么會有人類？”、“這世界最初名叫什么？”這些話從孩子的口中冒出來，就算不是智慧，至少也是在尋找智慧。根據(jù)亞里士多德的說法，哲學(xué)來自懷疑。那必然是從孩提時代就開始的疑問，只是大多數(shù)人也就止于孩提時代。
孩子是天生的發(fā)問者。并不是因為他提出的問題很多，而是那些問題的特質(zhì)，使他與成人有所區(qū)別。成人并沒有失去好奇心，好奇心似乎是人類的天生特質(zhì)，但是他們的好奇心在性質(zhì)上有了變化。他們想要知道事情是否如此，而非為什么如此。
不知是什么原因，導(dǎo)致在成長的過程中，成人失去了孩提時代的好奇心。或許是因為學(xué)校教育使頭腦僵化了——死背的學(xué)習(xí)負(fù)荷是主因，盡管其中有大部分是必要的。另一個更可能的原因是父母的錯。就算有答案，我們也經(jīng)常告訴孩子說沒有答案，或是要他們不要再問問題了。碰到那些看來回答不了的問題時，我們覺得困窘，便想用這樣的方法來掩蓋我們的不自在。所有這些都在打擊孩子的好奇心。他可能會認(rèn)為，問問題是很不禮貌的行為。人類的好問從來沒有被扼殺過，但卻很快降格為大部分大學(xué)生所提的問題——他們就像接下來要變成的成人一樣，只會問一些資訊而已。
對這個問題我們沒有解決方案。但是我們要提醒你一件很重要的事，就是最偉大的哲學(xué)家所提出來的深刻問題，正是孩子們所提出的問題。能夠保留孩子看世界的眼光，又能成熟地了解到保留這些問題的意義，確實是非常稀有的能力——擁有這種能力的人也才可能對我們的思想有重大的貢獻(xiàn)。
關(guān)于我們熟知的一些哲學(xué)家提出并想要解答的問題，比如存在或改變，必然性與偶然性，物質(zhì)與非物質(zhì)，自然與非自然，自由與不確定性，人類的心智的力量與人類知識的本質(zhì)及范圍，還有自由意志的問題等等。
如果思辨或理論型的哲學(xué)主要探討存在的問題，那就屬于形上學(xué)。如果問題與變化有關(guān)——關(guān)于特質(zhì)與種類的演變，變化的條件與原因，就是屬于自然科學(xué)的。如果主要探討的是知識的問題——關(guān)于我們的認(rèn)知，人類知識的起因、范圍與限制，確定與不確定的問題，那就屬于認(rèn)識論的部分，也稱作知識論。就理論與規(guī)范哲學(xué)的區(qū)分而言，如果是關(guān)于如何過好生活，個人行為中善與惡的標(biāo)準(zhǔn)，這都跟倫理學(xué)有關(guān)，也就是理論哲學(xué)的領(lǐng)域；如果是關(guān)于良好的社會，個人與群體之間的行為問題，則是政治學(xué)或政治哲學(xué)的范疇，也就是規(guī)范哲學(xué)的領(lǐng)域。
為了說明簡要，讓我們把世上存在及發(fā)生了什么事，或人類該做該追求的問題當(dāng)作“第一順位問題”。我們要認(rèn)知這樣的問題。然后是“第二順位問題”：關(guān)于我們在第一順位問題中的知識，我們在回答第一順位問題時的思考模式，我們?nèi)绾斡谜Z言將思想表達(dá)出來等問題。
區(qū)別第一順位問題和第二順位問題可以幫助你理解近年來哲學(xué)界發(fā)生了什么變化。當(dāng)前主要的專業(yè)哲學(xué)家不再相信第一順位的問題是哲學(xué)家們可以解決的問題。目前大多數(shù)專業(yè)哲學(xué)家將心力投注在第二順位的問題上，經(jīng)常提出來的是如何用言語表達(dá)思想的問題。
一個現(xiàn)實情況是，今天的哲學(xué)已經(jīng)不再為門外漢寫作了，而專業(yè)的哲學(xué)家，他們唯一關(guān)心的只有其他專家的意見。這就使得現(xiàn)代哲學(xué)作品對一個非哲學(xué)家來說格外難讀。只要是關(guān)于第二順位的哲學(xué)作品，我們都無法指導(dǎo)你如何去讀。不過，還是有一些你可以讀的哲學(xué)作品，這些哲學(xué)作品提出的問題就是第一順位的問題。毫無意外的，這些書主要也是為門外漢而寫的，而不是專業(yè)哲學(xué)家寫給專業(yè)同行看的。
至少就提出與回答第一順位的問題的哲學(xué)而言，了解哲學(xué)的立足點是很重要的。要找出改變是什么，事情為什么會改變，既沒有特殊的現(xiàn)象可供你觀察，更沒有文獻(xiàn)記載可以尋找閱讀。你唯一能做的就是思考本身，簡單來說，哲學(xué)就是一種思考，別無他物。
當(dāng)然，你并不是在茫然空想。真正好的哲學(xué)并不是“純”思維——脫離現(xiàn)實經(jīng)驗的思考。掛觀念是不能任意拼湊的。回答哲學(xué)問題，有嚴(yán)格的檢驗，以確認(rèn)答案是否合乎邏輯。
在閱讀任何哲學(xué)作品時，讀者最重要的就是發(fā)現(xiàn)問題，或是找到書中想要回答的問題。這些問題可能詳細(xì)說明出來了，也可能隱藏在其中。不管是哪一種，你都要試著找出來。
作者會如何回答這些問題，完全受他的中心思想與原則的控制。在這一方面作者可能也會說明出來，但不一定每本書都如此。
盡管要找出中心思想的原則很難，但是我們?nèi)匀徊恢鲝埬阕呓輳?，去閱讀一些關(guān)于哲學(xué)家生活或觀察點的書。你自己找到的原則，會比其他人的觀點還更有價值。
哲學(xué)家在面對問題時，除了思考以外，什么也不能做。讀者在面對一本哲學(xué)書時，除了閱讀以外，什么也不能做。那也就是說，要運用你的思考，除了思考本身外，沒有任何其他的幫助。
