【老馮諞畫】150 ～臥游～
? ? ? 對著自己的畫作臥游一番， 其實是孤芳自賞，畫一幅自己意中的山水，又想象著自己在此山水中悠悠自得。簡直就是抑郁癥或者孤獨癥。古代文人士大夫失意后，或者逃避現(xiàn)實的困頓與憂慮，鉆入山里面，吟詩、作畫，喝酒，彈琴，就像現(xiàn)在的人沒事做了，就躺在床上，刷視著頻，玩著游戲，聊天一樣，實在是沒有啥意思。臥游名作，進(jìn)入畫境之中 ，欣賞著畫里的名山大川，這種間接的方式是精華中取精華，名山大川經(jīng)過藝術(shù)家的加工，再由人去欣賞，欣賞就要進(jìn)入畫里，比站在畫外更有感受，間接滋養(yǎng)，參與其中，是畫里的一部分，這就比置之畫外更有深切體會。臥游它不會講你這幅畫怎么構(gòu)圖的，怎么用筆的怎么用墨用色，也不會講這幅畫樹怎么畫，石頭用啥皴法，我進(jìn)入這般畫里，臨水，倚樹，撫琴，飲酒，自我陶醉，遇到窮山惡水，我是如何長太息，憂讒畏譏，流離失所。因此，畫的意境是最主要的，其他技法都是為意境服務(wù)。
【老馮諞畫】151 九嶷山
? ? ? 天雨不能回老家，在家就畫畫彈琴，翻到《瀟湘水云》練習(xí)起來。南宋的郭沔（字望楚，永嘉人）
住在衡陽附近，經(jīng)常在瀟湘二水之間，整天看到九嶷山，就作了《瀟湘水云》的曲子，不管當(dāng)時是處于何種境遇，出于何種目的，曲子人聽人愛，特別是前面的幾段，山光水色，悠揚(yáng)自得。九嶷山上有舜帝陵，舜帝是帝堯與治水的大禹之間過渡的上古帝王，制定了綱常倫理，奠定了國家治理體系，在音樂與教育上命令夔來教導(dǎo)子弟，在官職上用服飾來區(qū)別等級，實行部落首領(lǐng)議事制度。帝舜在南巡時不幸駕崩。《史記·五帝本紀(jì)》記載，舜“踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”。郭沔在飄搖之際，望著九嶷山，想著舜帝的賢明，蒼涼悲憤，但山水依舊，物是而人非。畫九嶷山圖，就是個想象著畫的，九個三頭，就是九嶷山，下面的河，就是瀟水，舟上撫琴的自然是郭楚望了。用居然披麻皴法畫山，竹子用橫點法，就是雨天刮風(fēng)的感覺。山腰留白作云霧狀，不畫舜帝陵廟宇，遙遠(yuǎn)太古無從可考。
【老馮諞畫】152 ～皴擦～
? ? ? 初學(xué)山水畫，就學(xué)皴法，學(xué)了幾十年，還在皴法里徘徊，這不光是技法，也是思想。山水畫畫法里有多少種皴法，一般能熟練運(yùn)用的就那么一兩種。這里面無外乎有以下幾種：
地域性皴法，我生活在大北方，秦嶺雄偉壯麗，山下巨石嶙峋，山腰裸露部分如刀斧劈開，層層而去，華山如削成。就愛用斧劈皴和亂柴皴，泰山，巨石如堆砌而成，小斧劈皴最難表現(xiàn)，太行山同樣如此，這就是地域。所見即所得，所得即所見。
無意識時的筆下皴法，在揮灑中，筆不由人，出自天真，所謂潛意識下，手底所為，如同：“吾師心，心師目，目師華山?！薄把壑兄?、胸中之竹、手中之竹?！?/p>
現(xiàn)實概括時的皴法，這從寫生來，終會化繁為簡，取舍由人，為我所用，不拘泥于眼中所見，有動勢，便歸一。巨然的《溪山問道》黃子久的《富春山居》就是這樣。
想象山水中的皴法，境由心造，隨心所欲，董其昌，八大山人。作為背景的皴法，簡化，淡隱?？磥?，皴法就是畫法。
【老馮諞畫】153 ～勾與皴～
? ? ? 勾皴點染，是山水畫四大技法，同時也是步驟，可以交替進(jìn)行，在絹帛時代，步驟勾最為重要，勾不只是勾出輪廓與山勢，山石內(nèi)部中的大小塊也需要勾，至今勾線仍然是中國畫的最大特色，線的變化已經(jīng)非常豐富，光是十八描已經(jīng)叫人研習(xí)不止，況且加上水墨的運(yùn)用，大小筆觸的使轉(zhuǎn)，更是眼花繚亂，因此，汲取眾家，專精致一，方能運(yùn)用純熟，皴法起初是輔助功能，看關(guān)仝的《關(guān)山行旅圖》，一座大山壓來，河流由遠(yuǎn)而來，兩座小山輔佐，下有房子數(shù)間，人物旅舍那個熱鬧。看他的勾山與皴法，重墨勾線，淡墨皴染，勾線中鋒頓挫提按分明，長線條不多，輪廓用線，筆筆相接，所謂筆斷意連。皴與染結(jié)合，同樣是短筆，淡墨反復(fù)進(jìn)行，這就是皴，在山石的凹陷的地方進(jìn)行，使山石明暗分明，主要突出在大山的魚背，危涯的凹陷處。山水畫在此時，皴是輔助功能，氣勢全憑勾出。學(xué)畫，就從關(guān)仝開始。
【老馮諞畫】154 ～山腳～
? ? ? 山腳，是最熱鬧的地方，小溪流，大河，巨石瓢礫，都在這里，大山深處，有一塊平地，地上樹木茂盛，花草幽香，流水潺潺，曲徑通幽，可以在陽光處建草椽茅舍，棲息賞玩，擔(dān)旅歇腳。這種景象在五代北宋畫中經(jīng)常見到，關(guān)仝《關(guān)山行旅圖》，巨然《溪山問道圖》，范寬《溪山行旅圖》這些山腳，在毫無遮攔的大山下，呈現(xiàn)出人與大自然的融合，在向往自然的同時，人世間的歡情依然割舍不下，就藏在深山的腳下。關(guān)仝的山腳，猶如張擇端一樣，猶如小鎮(zhèn)民宿，有吃有玩，更有豬舍草垛，世俗味濃，這是一個山腳的平臺出，靠山臨水，舟楫渡口處上來，進(jìn)入民宿，在簡陋的木柵欄門上的旗幟招引下沿山腳下小道過橋上山，進(jìn)入寺廟道觀或者是別墅吧，再拾級而上登上山頭。山腳的處理，巨石勾線類似釘頭鼠尾，暗處稍加皴染，臨水土坡勾皴結(jié)合，用筆平緩，樹木桿枝，一枝兩叉，用筆鹿角式，自上而下釘頭鼠尾，秋冬時節(jié)大樹木就是這樣。畫好山腳，多看畫，多看現(xiàn)實。
【老馮諞畫】155 ～艾草～
? ? ? 端午節(jié)馬上就到了，今年的高考與端午是一前一后，周末與周初?？吹蕉宋?，就想到屈原，想到離騷，想到人才。人才是培養(yǎng)出來的，培養(yǎng)出來的人才卻不能因才而使用，就是遺憾，在個人是不得志，在國家是資源浪費(fèi)。有狀元，就有屈原，絕世清明，總還有濁氣，豈獨是屈原嗎？因此，端午接高考，人生從此各自好，莫怨幽蘭雜艾草，弦罷誦離騷。
畫艾草簡單，就用畫菊葉法，因此講，梅蘭竹菊是基礎(chǔ)，菊花葉子與艾草有相同的地方，大小與分裂不同，正背顏色也不同，艾葉圓，背有淺色絨毛，葉掌形，四面互生，草么，一根直上，無節(jié)。隨便畫。
【老馮諞畫】156 ～魁～
? ? 魁，就是奎，二十八星宿之一，與北斗七星的勺子四星，北斗的天權(quán)就是文曲星，有區(qū)別。用觀星軟件看今日此時（上午九時辦）面朝南，魁星正在我們的右額上方?？魑恼?，美好的愿望，是眾人之所求。面朝魁星共同默默祝愿吧！
【老馮諞畫】157～香蒲～
? ? 此時正是香蒲草開花的時候，香蒲草生活在淺水里，葉細(xì)長柔美，香蒲 的蒲黃用手一動，會沾在手上，就說能止血，記得小時候，見有人割草，一不小心鐮刀把手指頭割了個口子，就到河邊的蒲草里找到蒲藥，抹一層，按壓住，等一下就不流血了，蒲草有忍性是自然的清香，聞起來會沒有味道，端午節(jié)包棕子就用蒲草或者馬蘭草來綁。香蒲會和荷花一起雜生，我們在畫荷花的時候，為了增強(qiáng)畫面的動感，有時會撇上幾筆水草，葉子細(xì)而長，這就是香蒲，一氣呵成，一筆寫就，香蒲在畫中是配角，畫過鴨子戲水，水草可以配香蒲，畫個金魚之類的，也可以配香蒲，用筆長短都行。香蒲不是菖蒲 ，端午節(jié)掛的那個是菖蒲，有香味能驅(qū)毒蟲。
【老馮諞畫】158 ～少了什么～
? ? 如今，真是一個好時代。這個時代之好，在于社會安定，會讓一部分人安心的去做一些工作，還在于物質(zhì)與信息的容量大，交流通暢，帶來了許多方便。對于愛好繪畫的人來說，可以自由去寫生，去體驗生活，到大自然中去，呼吸一下新鮮空氣，感受一下鳥語花香，聽聞流水潺潺，沐浴陽光曦曦。手頭的資料，不像過去，堆積起來，翻閱不便利，一些資料，不是借，就是買，古籍、書畫、文物電子化，檢索起來方便多了，高清的圖片，與原作，學(xué)習(xí)臨摹起來已經(jīng)沒有區(qū)別，而且可以放大，看到細(xì)節(jié)。遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，西方到東方，藝術(shù)交流，思想碰撞，但是，總覺得缺失了什么，為什么很多的繪畫叫人不滿意？主要是缺乏內(nèi)在精神，這種精神是一種張力和助力，在細(xì)膩順滑的畫幅里看不到，在光怪陸離輕狂的畫幅了看不到，這種精神是自我創(chuàng)造，經(jīng)過一番痛苦探索得來的，不是引進(jìn)或者移植復(fù)制的 引進(jìn)的東西總站不住腳，這種精神是站在自己的對面看問題，不是整天自我思索或者強(qiáng)加于人的，有點簡直就是不靠譜，甚至顛覆自己，這種精神不是組織一個團(tuán)體相互吹捧能吹出來的 ，它需要自力更生，并且不斷提升。破解的方法是一是善于學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。二是吸收，外來的東西再高大上，是要消化才能吸收。三是要創(chuàng)業(yè)，自力更生豐衣足食的觀念不過時，自家的東西才是特色，學(xué)來的，搶來的，都從思想深處受到鄙視。四是走正道，正道是陽光道，凡是正道，必有曲折，歷經(jīng)苦難，思想才受到洗禮，理解就好，邪門歪道猛一看光鮮，魔道終將滅亡。堅持！
【老馮諞畫】159 端陽節(jié)
? ? ? 啥時候開始說端午安康了？端陽節(jié)，不屬于二十四節(jié)氣，二十四節(jié)氣是陽歷，端陽節(jié)是陰歷，十二地支中五月屬午，因此五月初五，就叫端午節(jié)了。這是傳統(tǒng)下來，陽起于子，盛于午，在測日影中，此時正在子午線附近上，到夏至最長，日影的軌跡形成太極圖。端午與屈原，起初估計是沒有多大關(guān)系，后屈原想不通現(xiàn)實，跳江而亡，正好在五月初午，于是就有了聯(lián)系 ，屈原文學(xué)水平超世，政治上卻見不得天下非楚即秦，從黃帝占蚩尤開始，就是南北秦楚之爭，有爭才有融合，才會大一統(tǒng)。大一統(tǒng)的畫作，氣勢磅礴，西漢、盛唐、北宋，壁畫，山水，都值得揣摩學(xué)習(xí)，元以后山水畫就走向形式，衰落了。
【老馮諞畫】160 ～小斧劈皴～
? ? 斧劈皴是用筆稍干筆鋒囗平扁用平鑿口一般，刮了下來，動作連續(xù)，方向一致的筆法。筆圓尖，就是釘頭鼠尾皴了，有側(cè)鋒的，力氣不夠。終南山里方硬的大石頭，就適宜用小斧或夾著大斧皴進(jìn)行，小斧劈是工整一路山水畫經(jīng)常用的筆法皴法，是配合勾線進(jìn)行的，勾線時，就要將石的立體簡單勾出，皴就是石頭表面的凹凸棱角，輔助區(qū)別石頭的各個面，石頭的陰陽還要用淡墨進(jìn)行皴染， 這是一反復(fù)的過程，大小斧劈皴，是用筆大小的區(qū)別，也是石頭自然形狀的用筆方法的概括。李唐《萬壑松風(fēng)圖》是學(xué)習(xí)的好范本，學(xué)習(xí)怎么樣將勾與皴結(jié)合表現(xiàn)山石，山頭的險要，石質(zhì)山石的裸露，花崗巖的棱角。輪廓的勾線與皴筆提按的運(yùn)筆方向形成一塊石頭的不同面。
【老馮諞畫】161 ～生活～
? ? ? 這兩天，天太熱，但還是有早晚，晚上還能睡著，能睡一個安穩(wěn)覺，便忘去諸多煩惱，生活便覺得純凈。生活是什么，就是書房外面的紛擾夾雜著精彩，是最普通的人的生活，是吃喝與做事。生活從來都不虛偽，不管你有怎樣的變化，生活都是如此，該長草了，就長草，該吃面了就吃面，自然而然，一切是人做的事情，都會留下一串串的印記，這些事事情情，就交織成為一幀幀的畫面，就會時不時的上演加演回放給別人看，從中體味，這凡事究竟是什么。畫畫，就要畫生活，再現(xiàn)這一副副的畫面，有市井民眾的繁雜，有鄉(xiāng)野村夫的旖旎，還有帝王政治的勾心斗角，從愛恨情仇進(jìn)一步構(gòu)想天上神仙的自由，地獄里 面小鬼的煎熬。生活是瑣碎的，平凡的，是可以提煉也需要提煉的，從生活中來的畫面都自然，生動，就是一朵花，一根草，一只蟲子也有本色的原跡。有時候，當(dāng)不知道畫什么的時候，不妨出去看看，下筆無門的時候，就出去看看，總能得到啟示。當(dāng)初長安畫派提出“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”使山水畫一下子有了生活氣息，從技法到思想，都有跨時代提升?；乜刺扑蔚奈娜伺c社會與生活的融合，表現(xiàn)出唐的濃烈，宋的清新，都在生活，都在社會，山水畫與現(xiàn)實緊密聯(lián)系，元以后，文人為了追求自身的精神價值，傾注在筆墨里，便游離了社會與自然，倪贊的“逸筆草草不求形似聊以自娛”讓人看到精神上多少無奈中的超脫，一下子進(jìn)入到了隱逸的境界，超越了現(xiàn)實就顯得空洞，筆墨情趣浮想聯(lián)翩，繪畫的裝飾性，水墨趣味越來越強(qiáng)烈了，詩書畫印勾出文人系統(tǒng)繪畫的標(biāo)準(zhǔn)與追求。生活已遠(yuǎn)去，筆墨已蔚然。
【老馮諞畫】162 ～孰難～
? ? ? 《太平廣記》 嵇中散燈下彈琴，有一人入室，初來時，面甚小，斯須轉(zhuǎn)大，遂長丈余，顏色甚黑，單衣革帶。嵇熟視良久，乃吹火滅，曰：“恥與魑魅爭光！”嵇康有琴曲《廣陵散》也是得之于與鬼在洛水邊的月華亭彈琴交流，可見，鬼魅與人一般。
《韓非子》里有這樣一則故事：客有為齊王畫者，齊王問曰：“畫孰最難者?”曰：“犬馬最難?！薄笆胱钜渍?”曰：“鬼魅最易。夫犬馬，人所知也，旦暮罄于前，不可類之。故難。鬼魅無形者，不罄于前，故易之也。”不管齊王究竟要了解什么，畫工的回答看似完滿，齊王哪里知道，在鬼魅無形之際確有氣的存在，氣是會變化的，當(dāng)你遇到鬼魅的時候，它如果對你和顏悅色，一定是將要有求于你，或者對你要下黑手，鬼魅呲牙咧嘴的時候，害人的本性才能流露出來，老蒲聊齋里的鬼魅都是上世修行超生再成為鬼魅一類，與罪孽深重不得超生又游離人間的鬼魅不同，這些齊王并不了解，了解的都是一些犬馬之屬，假如齊王了解后，一定會認(rèn)為畫鬼魅其實比畫狗了馬了一類的難多了，就是放到現(xiàn)代，犬馬用高速相機(jī)可以定格影像，鬼魅呢，恐怕只有借助照妖鏡了，可惜，有照妖鏡的仙人，卻常常自封，不肯輕易出手，遂使鬼魅更加猖獗，這種猖獗與害人，怎么會畫出來呢？估計得到豐都去看一下了，就會有感慨。畫鬼在于畫氣與神，畫人與物也同樣，繪畫“神”最難，中國畫關(guān)于形神的問題，有五句經(jīng)典的話：
第一句：外師造化，中得心源。唐代畫家張璪講的。
第二句：吾師心，心師目，目師華山。元末明初的王履畫完華山圖后講的。
第三句：胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。鄭板橋的畫竹體會。
第四句：妙在似與不似之間。齊白石的話。
第五句：論畫以形似，見與兒童鄰。蘇東坡的話。
人普遍的追求是：形神兼?zhèn)洹?/p>
【老馮諞畫】163 ～王履～觀王履《華山圖冊》有感
王履是個不錯的醫(yī)生，在明初西安城里的秦王府里為醫(yī)正，業(yè)余喜歡作詩、畫山水，為了探究畫理，領(lǐng)著書童跛腳到華山去游覽了一趟，途中見到好的景色就為華山寫照，回來后經(jīng)過藝術(shù)加工就留下了《華山圖冊》每幅畫上還配有詩。在這之后王履體會最深，也最有名的一句話是：“吾師心，心師目，目師華山?！睔鈩葜北拼筇频膹埈b的“外師造化，中的心源”張璪據(jù)說畫松的氣勢利害，但卻沒有留傳下真跡，王履有唯一的《華山圖冊》，叫人欣賞，在元末明初的山水畫上，總算能看到與自然現(xiàn)實相近似的畫了，在好幾副的畫上，象蒼龍嶺下部、南峰的那個朝元洞、長空棧道、望仙臺與現(xiàn)在的華風(fēng)景比較，還能看到遺留下的痕跡。有些畫不說，還真看不出來畫的是啥地方，說了也現(xiàn)在去找，也只能是大概吧。這不能怨王履，因為王履是在洪武年間畫的，到了明朝后期嘉靖三十四年十二月十二日深夜，華縣一場大地震，連渭河繞著走的一座小山都沉下變?yōu)槠降?，渭河朝北改道，何況華山呢，估計當(dāng)時的華山上的巨石也是咕隆隆的滾到山下去了，華山也沒有現(xiàn)在刀斧劈開般的險峻，當(dāng)時風(fēng)景應(yīng)該是幽美秀麗的那種，山上巨石當(dāng)?shù)?，是有看頭的地方，因此觀看王履的畫，山石巨大，溪流潺潺。
王履對華山的藝術(shù)加工，在他的《重為華山圖序》說的很清楚。可以讀一下，就是明朝的文字不好理解，得一句一句得看，總的觀點就是以形寫神，形神兼?zhèn)?。王履到底是個醫(yī)生，實事求是才是根本，隨意瞎想臆撰，只能害人，不像現(xiàn)在的有些所謂的專家，沒有基層工作經(jīng)驗，說起話來，不接地氣，云里霧里，叫人看不清楚，同時期的文人倪瓚觀點是：“逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳” 王履是醫(yī)生，醫(yī)生救死扶傷，自有望聞問切對待病人的本領(lǐng)，到了畫里，與倪瓚自然不同，他的觀點反映到畫里，就是求真，求實，再進(jìn)一步就是“以意主導(dǎo)，形意兼?zhèn)?。”他的路子就是對景寫真，苦苦思索如何“意溢乎形”，然后頓悟升華?！凹葓D矣，意猶未滿，由是存乎靜室，存乎行路，存乎床枕，存乎飲食，存乎外物，存乎聽音，存乎應(yīng)接之隙，存乎文章之中。一日燕居，聞鼓吹過門，怵然而作曰：“得之矣夫！”遂麾舊而重圖之。斯時也，但知法在華山，意不知平日之所謂家數(shù)者何在?！?/p>
王履到底是個醫(yī)生，不是專業(yè)的書畫家、文學(xué)家，因此在用筆上草率了一些，放大看畫，單從線條上講，也不似草書用筆的綿長與遒勁，一波三折的用筆看不出來，直率自然的描畫，這種直率，與山的形勢契合，這種勾線法，類似于蘆葉描，又如同釘頭鼠尾，用筆干凈利落而肯定，沒有復(fù)筆，直接宋人，據(jù)說王履學(xué)過馬遠(yuǎn)夏珪的技法，經(jīng)過對照，運(yùn)筆卻又不同，與馬遠(yuǎn)的大斧劈不同，但勁健與犀利相通，是小斧劈皴，整幅與夏珪的格調(diào)相類似吧。這些小斧劈皴，淡墨為之，山石的凹陷與表面的轉(zhuǎn)折，一下就就凸顯出來了，淡墨在烘染，相互襯托，前后立體，很是鮮明。紙本到底與絹不同，絹是濕而不洇，紙是干而不燥，勾出方顯神采。
王履到底是個醫(yī)生，他有他的觀察方式，我們看到的華山景象，基本都是中景，就像用標(biāo)準(zhǔn)鏡頭拍照一樣，這是常人的視角，因此感到逼真，大山巨石，容納在他的筆下，奇而不怪。他畫的千尺幢百尺峽，三大塊石頭，夾著石梯與溪流，他是視角，是正面平遠(yuǎn)吧，現(xiàn)代無人機(jī)才能達(dá)到這個角度。現(xiàn)在，左面的那個最精彩的山石，已經(jīng)看不到了，只留下直立片狀的小峰了，石梯的險峻依然。我就想，王履給我們留下了地震前華山的圖像了。
王履的樹，是華山的松樹與雜樹，雜書，粗筆勾樹干，濃重質(zhì)樸而遒勁，樹葉，是點葉法，如同皴筆一樣，干濕之間有橫點樹，有豎點樹，疏散洗練，，也有小圓圈勾葉法。一叢樹的不同就在葉子的用筆上體現(xiàn)。這或許是看到實景的提煉，或許是馬夏類的方式，比馬遠(yuǎn)夏珪更加疏放。王履的松最有意思，重墨勾枝干，主干屈曲不能挺直，古松的意思，用隨意點當(dāng)作皴樹皮，不是魚鱗，給人感覺就是沒有皴，大概是稍遠(yuǎn)觀看的結(jié)果吧，有二松相交，有松林，有遠(yuǎn)松，松針組合，每一束松針，從松針中間的頂上起筆向下，再左右，作三到五筆，形成尖如爪印中如圭形的一組，筆道粗而笨，一枝一到三束，是松樹的簡約畫法。遠(yuǎn)松如王蒙法，松針用一排點作成。
最后用王履自己的話說：“粗也而不失于俗，細(xì)也而不流于媚，有清曠超凡之遠(yuǎn)韻，無猥暗蒙塵之鄙格，圖不盈尺而窮幽極遐之勝”。2024.06.06
【老馮諞畫】164 ～忙罷～
? ? ? ? 今天上午回老家，路過一個街鎮(zhèn)，打算買幾個饃吃，一放眼，看見了幾個禮饃，好奇的問了問價錢，“禮饃咋賣？”小賣部的人說，這是“曲蓮”饃，大小價位不等，15 到 25 元 ，看我好奇，又說是人家訂好的，現(xiàn)在還沒有呢，是“忙罷”用的，欣賞一番吧。罷，是完結(jié)、已過的意思。如《鄭人買履》中“及飯，市罷，遂不履?！钡鹊竭@個人取了尺碼再返回來，集市已經(jīng)散了，結(jié)果他沒有買到鞋。
忙，就是忙碌，三夏大忙的忙。忙罷，合起來，就是農(nóng)忙過了，就是收麥，種玉米，還有田間管理基本告一段落，這時候才能偷空休息一下，走親串友。陜西關(guān)中風(fēng)俗，有個節(jié)禮，就叫做“忙罷”，“忙罷”主要是看女，就是娘家媽，在這時候到女婿家去，看望自己姑娘的日子過得咋樣。我們歷來講究禮尚往來，人與人的交往，可不是吹胡子瞪眼，講究 一個合和美美，女子婚后，兩親家會經(jīng)常來往，也講究一個“禮”字，相互關(guān)心也是含蓄表達(dá)。就拿“忙罷”這個節(jié)禮來說吧，夏收過后，誰家的收成怎樣，大家都是很關(guān)心的，就像城里每月工資一樣的關(guān)心留意，這時候，娘家媽，最關(guān)心的是自家女子婆家的收成，收成好了，一年就吃喝不愁了，收成不好，就會叫女子往后多回娘家住住，自然是不能讓姑娘受罪。這時候，就興起了“忙罷”這個節(jié)禮以及忙罷會了，娘家媽，不會直截了當(dāng)?shù)娜柺粘桑暮疃卸Y的表達(dá)，這時候，就產(chǎn)生了叫做“曲蓮”的花饃，這個花饃，總體上是將小麥粉和好面團(tuán)，做成一個大的粗的環(huán)狀，用叉子篦子點出蓮葉的圖案，看起來就象一個圓圓的荷葉，再用面團(tuán)做一個魚形，要剛好放置在大環(huán)形中，醒好面，上籠蒸，如同蒸饃一樣，這就做成一個“曲蓮”饃，這個花饃，寓意“連年有余”，娘家媽忙罷看女，就用花布或者干凈的頭巾包著，提到婆家。兩親家見面寒暄之后，午飯是必須的項目，這時候，婆家就會把“曲蓮”切開成幾個小段，連同自己家的饃一同贏一個大紅漆盤端上桌來，大家一同用餐，娘家媽看到婆家的蒸饃比自己家的禮饃白且好吃，自然高興，一下子就明白收成好不好了。這種餐桌上的含蓄表達(dá)與問候，就是“忙罷”節(jié)禮了。餐罷，回家，娘兒倆自然要說一線切己的話了，過幾天女子便會回娘家看看了，自然是說收成，看收成了。這就是風(fēng)俗，就是禮，也是人情。民俗往往與現(xiàn)實緊密聯(lián)系，其紐帶就是“禮”。這與繪畫又有什么關(guān)系呢？核心的東西，總是會依托一定的方式進(jìn)行表達(dá)，民間藝術(shù)雖然使用的材料不同，美好愿望卻是相同的，剪紙、花饃、石刻具有相同的要素，正是繪畫所需要吸收的。
【老馮諞畫】165 ～一碟兩瓶～
? ? ? 世間萬物都需珍惜，不能因是人或人樣子就去珍惜，或者是物或者民而疏忽。盡管天上云在飛，地下水在流，但有一樣是不變的，“江流石不轉(zhuǎn)”，書畫同樣，總有一個根本的東西在那里，需要畫著去深究。往往是技法過關(guān)與本真有差錯，或者心里想的，手下卻無法表達(dá)。一碟子是調(diào)墨調(diào)筆用的，兩瓶裝的是清水與涮筆的墨水，繪畫的練習(xí)，就是把有墨是一瓶子水畫完，清水瓶子也漸漸變?yōu)槟?，就這樣交替，水墨畫，就是用水畫的問題，不會用水，就在這里得到鍛煉，從而掌握了技法。這也是習(xí)慣。
【老馮諞畫】166 ～觀云～
? ? ? 早上起來，看見天邊云層，知是在炎暑中有一絲云會遮陽，天會涼一些，看著云，就想，云在于活，在于變，在于似是而非，在于自由自在和無拘無束，所以人們喜歡。王維有句：“行到水窮處，坐看云起時?！逼渲械奶故幣c悠閑，也是神往。記得石濤有副畫就叫《坐看云起時》，右上角就題了這兩句話，畫中坐在大石上的高士自然就是石濤自己了，與王維描寫藍(lán)田輞川不同，石濤的山與云是黃山的山水，這幅圖，中景米點成雨過之樹，酣暢淋漓，勾云正在高士眼前出沒，山腰橫點水墨交融，小山頭勾皴點結(jié)合，襯托出流云浮動，重墨簡筆畫出松樹，左上部大片山腰勾染破墨，把云霧與水汽蒸騰的彌漫表現(xiàn)得十分真實。石濤“搜盡奇峰打草稿”形成的奇幻野逸的畫風(fēng)，以及提出的“借古開今”、“筆墨當(dāng)隨時代”使他與石溪、弘仁、八大山人并列為“清初四大畫僧”被后人追捧。石濤的山水畫，在于他畫的是眼前之景色，實景中由有取舍提煉，用新筆墨寫出，石濤的筆墨有i點奇幻，主要是披麻皴及其變化而來，這個是土山土坡的表現(xiàn)方式，就是大石頭，也是用線勾畫，他的線干濕相融，提按有時十分明顯，用筆飛動。點是其特色，關(guān)于點石濤在《大滌子題畫詩跋》中所言：“點，有雨雪風(fēng)晴四時得宜點，有反正陰陽襯貼點，有夾水夾墨一氣混雜點，有含苞藻絲纓絡(luò)連牽點，有空空闊闊干遭沒味點，有有墨無墨飛白如煙點，有焦似漆邋遢透明點。更有兩點，未肯向?qū)W人道破：有沒天沒地當(dāng)頭劈面點，有千巖萬壑明凈無一點?！?/p>
【老馮諞畫】167 實筆
實筆，就是用筆實而有力。近似于謝赫的骨法用筆。
有個著名的段子，就是柳公權(quán)與唐穆宗論字，穆公問寫好字有什么秘訣呢？柳公權(quán)回答：“用筆在心，心正則筆正?！保?dāng)然這話有言外之意了。我們看到唐代的柳公權(quán)的字，是以骨力取勝，所謂的顏筋柳骨，就是顏真卿與柳公權(quán)的字的不同特點，唐太宗講：'吾臨古人之書，殊不學(xué)其形勢，惟在骨力。及得骨力，而形勢自生耳。"又說：“欲書之時,當(dāng)收視反聽,絕慮凝神,心正氣和,則契于妙。心神不正,書則歌抖,志氣不和,字則顛仆?！?書畫同源同功用，再看唐末五代北宋的山水畫，除氣勢大外，用筆的骨力也是質(zhì)樸而蒼勁，如同漢唐書法碑刻一般堅實。我曾經(jīng)想，把繪畫刻成碑版，線條的骨力才能凸顯出來，才能著意于線的骨力。線條的骨力在于骨節(jié)，骨節(jié)在于節(jié)氣，節(jié)是制，是節(jié)制，節(jié)制是控制筆的能力，筆的干濕，筆觸的輕重，用筆的使轉(zhuǎn)，隨形而節(jié)制，不能任性任意為之，所謂大筆一揮，只是個氣度而已，并不能盡情刻畫出事物的形態(tài)。節(jié)是轉(zhuǎn)折，一筆與一筆的轉(zhuǎn)折與連接，山水畫中，輪廓線同時兼具兩個到三個面，一筆兩筆形成，其中就有節(jié)。要做到用筆有骨氣有骨力，就在于用筆守節(jié)，守節(jié)在于守正，守正在于用筆堅實，我把它叫做實筆。實筆實不論墨色的，是用筆挺勁、干脆利落，是蒼勁質(zhì)樸厚實，大多是中鋒用筆，提按頓挫有力。實筆與虛筆是相對的，虛筆是實筆的補(bǔ)充，是淡化、是干澀、是首尾不確定，山水畫上是皴染，是短皴干皴，是側(cè)鋒用筆。用筆雖虛，與實筆配合，形成氣相連，氣是筆斷而意連，筆隨造型，氣同時也隨著造型，骨氣就是在這個相連的過程中，貫通意念。骨氣也是精神所在，人要有志氣、骨氣、底氣，就是要有大義，要有精神。有精神，繪畫自然就會流露而出。
【老馮諞畫】168 ～水口～
水口是水流出山的出口，一般是兩山相夾之處的峽谷，水流從峽谷而出，由于地勢落差與山石高低錯落，形成大小不同的瀑布，在上水口 是瀑布的開端，在下水口是瀑布的接續(xù)，因此畫好水口，瀑布就不難了。水口也是畫面的氣口。一是觀察，觀賞真實山水，瀑布最激動的就是接近瀑布，越接近，越有感受，聲音，飛流、水氣、氣勢，一下子就在身邊，形成全方位的感受，對于畫瀑布來說，則適應(yīng)平視，觀察瀑布水流本身的層疊，層疊于兩邊山石斷層形成的關(guān)系，好奇會促使人自覺的把目光移到瀑布的出口，就是水口。上水口小的經(jīng)常是溪流，大的則是河流，水口有時也是幾個小瀑布與潭水組成，有時也是大的水庫的泄洪渠，這就要看不同的山不同的形勢了，對著這些，就需要遠(yuǎn)觀與近察相結(jié)合了，到瀑布的源頭去看個究竟，高遠(yuǎn)法與深遠(yuǎn)法相結(jié)合的觀察，特別注意水勢的回環(huán)，水口的石頭，臺階，樹木，這些往往是這個瀑布的特征所在。下水口，是瀑布跌落下后，水流的去向，會形成溪流，河水，此時，會有深潭緩存，會有巨石橫截，分作小流泉、小溪流，終會形成河流。二是表現(xiàn)，水口與瀑布、溪流河流、或者水庫水潭是結(jié)合起來畫的，有時機(jī)會忘掉水口，上水口有時也會被水氣云霧遮蔽，還會從石縫里流出，山洞里流出，看不到水口的，畫山石云霧遠(yuǎn)樹的同時就帶過了。水與石，石以凝重，水以輕快，山石有棱有角，流水波浪回環(huán)，墨色輕重不同，用筆粗細(xì)不同，相互對比而出。三是多看名作。會發(fā)現(xiàn)方法多樣，但都與山石相協(xié)調(diào)，有留白法，有勾線法，有山石遮小橋擋法，云霧樹木掩映法。
清代唐岱的《繪事發(fā)微》講到水口時說道：夫水口者，兩山相交，亂石重疊，水從窄峽中環(huán)繞灣轉(zhuǎn)而瀉，是為水口。巉【chán?山勢高峻】巖峻嶺，一水如匹練，從上直垂于萬仞之下，怒濤騰沸者，瀑泉也。山麓之下，回互緩流，伏而復(fù)出，灘泥縱橫，沙腳穿插，碎石滾滾者，溪水也。若溪水瀾漫，其中則有沙汀煙渚，蘆草茸茸，鳧雁水禽，棲飛其上，小艇蕩漾其中，有水闊天空之狀，此山水家每用之。畫水口垂瀑，須從流水之兩旁皴染，使陰凹黑暗，以顯石面凸出，水向峽中流出。水口之上，垂瀑源頭，宜加苔草遮映，一派一滴，皆要活潑，似有潺湲之聲，故宋人多作波紋，有沄沄【yún形容水流動】之態(tài)。元人但點綴碎石沙痕，有流動之形，皆得水之容貌也。今人有未見真山水面目者，輒畫波紋風(fēng)浪，則板刻不舒暢，沙腳碎石，則凝礙不流動，畫瀑泉從山頂掛下，或向石面垂流，總于古人背馳，不免觀者一。
【老馮諞畫】169 ～安于止～
今日夏至，可惜小雨沒有太陽，要不然我會拿著九尺高的竹竿，立在院子里，看影子究竟有多長，如果是休閑之時，我會看看，家里廳房房檐的影子是不是剛好到了門坎，日光就擋在門外。夏至是至陽之時，該稱作乾或者健，上九，亢龍有悔。把這個龍比作是陽氣的話，夏至是陽氣最盛之時，從夏至開始陰升陽降。因此說是有悔。說至是到，說至是止，都有一定的道理，到是就此而止，止是到此為止。“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！毕闹寥銛?shù)伏，就是夏至三個庚日就是入伏，悶熱的天氣就到了。今天夏至是 丙辰日，入伏就到7月15日了，為啥是庚日開始，估計是與天象有關(guān)。如果說繪畫是描繪事物的影子，那么，夏至就是繪畫第一筆，是繪畫的開端。事物往往是運(yùn)動的，陰陽會轉(zhuǎn)化，此刻的繪畫，倒是潑墨，用筆淋漓，恰好表現(xiàn)夏季樹木的茂盛與雨量的充沛。干筆來畫的畫，恰好適宜于江河湖海的平靜微風(fēng)，畫面用筆少，留白正是天空，水面，就這個神奇。也是視覺于聯(lián)想的一個心理活動過程。我們崇尚“天人合一”，夏至還是少運(yùn)動的好，以保持陽氣的不衰，周易乾講“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧斓赖倪\(yùn)動不以人的意志為轉(zhuǎn)移，剛健有力，強(qiáng)健而不衰，有道德、有層次的是君子，就要效法天的這種精神，用積極向上的態(tài)度對待生活，用現(xiàn)代的話就是，欣逢好時代，唯有奮斗、不負(fù)韶華。剛健的用筆，是干脆利落、不涂泥帶水，用筆肯定，是胸有成竹，此刻我們再看范寬的《溪山行旅圖》，巨石的輪廓，似從山上剛跌落谷底，秦嶺山里是能見到的，帶有棱角，雖是短線，用筆濃重堅實，這個就是天行健的健，大山的氣勢也是一個健字，倒是流泉有意思，是靜中之動，雖細(xì)，卻貫通氣息。陰起于夏至，正是這個股流泉。這股氣，由上而下，到山下的溪流，聚集成小河流，于山下道路上的驢隊商旅氣息交匯，使畫面靜中有動。
【老馮諞畫】170 ～簽名～
? ? ? 一幅畫，有了簽名，才能知道是誰畫的，是名家才有價值，當(dāng)然這個價值當(dāng)下是用錢衡量的，真正的藝術(shù)品，無法用錢衡量，但錢這個東西，是沒有立場的，沒有原則的，太有階級性，導(dǎo)致人們過于追求而喪失本性，所謂名家畫，就是值錢多吧，不值錢的名家，就是個過客，甚至就是新冠一樣三年就被忘記，因此，畫工往往重視簽名。工匠在過去是做工不允許留名的，不看誰的作品，就看作品的成色如何，好就是好，孬就是孬，看本質(zhì)不看人，不以人定物 ，不以人損物。作品上為了能留個名，工匠們也是煞費(fèi)苦心，比如，蓋房，建好后會留一個小動物在房梁隱蔽的地方，這個小動物往往是大工匠的屬相或者什么的，但房主總以為是因工價產(chǎn)生分歧的詛咒，往往會在建好后，主人家會仔細(xì)搜尋，毀掉。畫工同樣如此，沒有題畫的時代，只能靠口口相傳或者筆記記載了，這樣數(shù)代后莫辯真?zhèn)?，畫工會在不?jīng)意間隱藏在畫中，留個名字。范寬盡管很是出名，但他的的簽名，也是偷偷的藏在樹枝間，近千年后才被發(fā)現(xiàn)。世道不同，人的命運(yùn)也是不同，作品的命運(yùn)更是不同，以人定物，就在當(dāng)下。
【老馮諞畫】171 ～構(gòu)圖～
? ? ? 構(gòu)圖，在謝赫的六法中稱之為“經(jīng)營位置”，按照自己的意思畫，位置的經(jīng)營需要看起來順眼，這順眼是人的視覺與生活的經(jīng)驗，如果按照現(xiàn)實去畫，如同寫生，經(jīng)營需要取舍，這種取舍是提煉最有特點最有特色的景物，山勢，溪流等等。若要是詩情畫意，以詩詞作畫，則要揣摩詩詞作者的意思了，有時借詩詞佳句，寫自己的理解，別出心裁。還有一種叫風(fēng)水畫的山水，具體是山水畫中的山石水流樹木等畫面想象無限擴(kuò)大，自己所居之所與畫面相融合，按照堪輿等神秘理論，安排布置畫面山水樹石，還是很有意思的畫法，就看構(gòu)思高明與否，這在城市一些信奉的群體里，還是會得到認(rèn)可的，這一點懂的人不多，信的人呢也不多，多半是歷經(jīng)磨難之人的解脫。還有一種近乎純色的山水，是另一種調(diào)調(diào)，如同大青綠，大淺絳，朱紅，純墨，心理感受罷。由此可見，繪畫也是要守正創(chuàng)新。
【老馮諞畫】172 ～格調(diào)～
? ? ? 偶翻手機(jī)，看到近代以來一些人物畫作，腦子里就蹦出“格調(diào)”這個詞語來，一些國畫人物畫作，對環(huán)境的渲染烘托，看似與人物融為一體，主次分明，主體突出，單就人物來細(xì)看，神情激動人心的就會叫人感動，烘托的筆墨就顯得多余，又想起那個陳洪綬的《屈子行吟圖》來，雖說是木刻，但屈原的清瘦，眉目間的憂思，環(huán)境的寥廓，一個憂國的智者躍然紙上。又 想到永樂宮壁畫《朝元圖》里各位神仙，面容混穆，表情生動，既有威嚴(yán)又各俱形態(tài)。再看周昉的《簪花仕女圖》張萱的《搗練圖》感覺干凈利落，再看現(xiàn)代作品《流民圖》，還有勾線填彩的近現(xiàn)代人物，這些畫作，盡管表現(xiàn)的內(nèi)容與思想不同，但抽取出相同或相似的地方，就是干凈，簡練，傳神，打動人心。這些都是神作， 格調(diào)極高。當(dāng)下演戲、媚俗，做作，無骨氣，是格調(diào)下流之作，不值得觀賞。
【老馮諞畫】173 ～張璪～
張璪是誰？先放在一邊，先說王維，這個唐代又名的詩人，他有個高官的弟弟叫做王縉，王縉因協(xié)助名將李光弼平定安史之亂有功，被升任刑部侍郎，還當(dāng)過宰相，王縉人不咋地，安史之亂后，給其哥哥王維說情，王維得到寬大處理，王維在安史之亂時，曾在偽政權(quán)里任職，唐軍平亂后，進(jìn)行了清算，結(jié)果許多是詩人都在偽政權(quán)里任職，自然是要進(jìn)行處理，這其中就有王維。王縉在人宰相時，于同朝為官的權(quán)臣元載，同流合污，和現(xiàn)代貪官一樣，都是貪財貪權(quán)，唐代宗就收拾了元載，唐代宗李豫對元載的認(rèn)識時“性頗奸回，常以罔上面欺，釁惡貫盈?！痹d賜死，自然會將王縉處理，王縉遭貶，這個張璪也連累了，被貶衡州司馬，移忠州司馬。為甚？原因時張璪是在王縉的推薦之下，于唐代宗廣德元年任奏檢校祠部員外郎、鹽鐵判官。這就是當(dāng)時的大環(huán)境了。由此看來，張璪，人也不咋地，于貪官為伍么。人性之惡與知識技能關(guān)系不大。別看，人不咋地，人家的專業(yè)技能可是過硬的，張璪在羈押期間還為附近的廟宇作壁畫。唐 符載的《觀張員外畫松石序》里講到到張璪畫畫的過程：“員外居中，箕坐鼓氣，【箕坐兩腿張開坐著，形如簸箕。鼓氣，一呼一吸的運(yùn)氣，呼吸，提勁】神機(jī)始發(fā)?！揪駸òl(fā)】其駭【驚駭;驚詫;驚動】人也，若流電傲空，驚飚戾【到達(dá)】天?！竞孟裉炜盏拈W電撕裂蒼穹，巨大的暴風(fēng)到天上。氣勢大，速度快?！看荽臁菊蹟唷扛沙浮咀Ю?，撝霍【迅速】瞥列【迅疾貌】。毫飛墨噴，【筆毫飛動，墨汁噴灑】捽【zuó撞擊】掌如裂，【手掌撞擊像是要裂開。用手掌畫畫。】離合【指分離和相聚，撲朔迷離貌】惝恍【[chǎng huǎng]模糊不清】，忽生怪狀【忽然產(chǎn)生畫出奇怪的形狀】。【張璪用手掌作畫，在絹上不斷的進(jìn)行，給人感覺是速度快的看不清干啥?！考捌浣K也，【畫完后】則松鱗皴，石巉巖，【chán yán陡而隆起的巖石，如懸崖或崖、孤立突出的巖石?！克空俊厩迕鞒纬骸浚岂喉?。【yǎo miǎo精微；幽遠(yuǎn)】【長著魚鱗皮的松樹，突兀的石頭，清凈的水面，幽遠(yuǎn)的云彩，這些都呈現(xiàn)在觀眾的眼里】投筆而起，為之四顧，若雷雨之澄霽，見萬物之情性?！边B元稹都驚嘆道：”張璪畫古松，往往得神骨”“初，畢庶子宏，擅名于代，【畢宏，唐朝京兆人。天寶（742至765）中官御史，左庶子。樹石奇古，擅名於代?！恳灰婓@嘆之，異其唯用禿毫，或以手摸絹素。因問璪所受，璪曰：“外師造化，中得心源?！碑吅暧谑情w筆?！边@真是，一語驚千年。這個“外師造化，中得心源?！奔群啙嵜髁擞志馍铄洌两駥W(xué)畫的創(chuàng)作原則。造化就是客觀世界，是大自然，是社會，心源是作者內(nèi)心的思想境界及技藝水平，“外師造化，中得心源?！笔沟弥饔^情思與客觀物象相的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一，是思想的最后統(tǒng)一，客觀經(jīng)過加工、概括、取舍等等而得到藝術(shù)。
【老馮諞畫】174 ～細(xì)節(jié)～
細(xì)節(jié)是什么？有兩句話這么講：“細(xì)節(jié)決定成敗。”、“成大事者不拘細(xì)節(jié)。”這個兩句話看似相矛盾，實則是統(tǒng)一的。先明白，什么是細(xì)節(jié)。先說節(jié)，節(jié)是竹子之類的枝干分支長葉的部分，《說文》講節(jié)，“竹約也?！庇尚蜗髞砜?，節(jié)食一個過程向另一個過程的轉(zhuǎn)折或者新的發(fā)展，這個過程往往是很重要的，起決定性作用的，節(jié)，再到一年四季的季節(jié)，節(jié)氣、節(jié)令等，對人的影響也是很重很大的，許多事情往往就在節(jié)氣前后發(fā)生的，人的生老病死也往往再節(jié)氣前后發(fā)生，每逢到這個“節(jié)”字，就要認(rèn)真對待。節(jié)同時也是人的處世態(tài)度與做法，“不拘細(xì)節(jié)”就是從這里說起的。細(xì)節(jié)就是在這個過程中的細(xì)微之處的做法，這有這么幾個特征，一是在關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折處，二是在事件發(fā)生時，三是與事物或事件進(jìn)程有緊密的聯(lián)系。明白了這個，就知道細(xì)節(jié)決定成敗，就是在關(guān)鍵的節(jié)點，把事情做細(xì)致作扎實。對于山水畫來說，表現(xiàn)的主題，決定主題、意境的那個山頭、溪流、屋宇，山石、樹木，就要刻畫詳細(xì)，這種詳細(xì)，從生活中凝練而來，比如說畫一個華山的蒼龍嶺，就要看蒼龍嶺是由及部分組成的，蒼龍嶺的特征相聯(lián)系的石與樹的形勢，道路臺階的轉(zhuǎn)折，山石用長線與斧劈皴，華山松也是有特征的樹木，險要在龍脊，等等。能把細(xì)節(jié)畫深入是本事，怎么深入？在留意，在細(xì)致入微刻畫，細(xì)節(jié)要與本質(zhì)想聯(lián)系，沒有本質(zhì)的細(xì)節(jié)就是累贅。
【老馮諞畫】175 ～工寫分流～
工寫是個老話題，工而不刻板，寫而不失意，有兼工帶寫，工寫結(jié)合，順其自然。工寫有立意方面的，有技法方面的，有風(fēng)格方面的。勾勒法與書寫法，是顯著的分界線。能工能寫，就是神人，吳道子就是這樣。吳道子最有名的就是畫嘉陵江，朱景玄的《唐朝名畫錄》記載“明皇天寶中忽思蜀道嘉陵江水，遂假吳生驛駟，令往寫貌。及回日，帝問其狀。奏曰：“臣無粉本，并記在心?！焙笮钣诖笸顖D之，嘉陵江三百余里山水，一日而畢。時有李思訓(xùn)將軍，山水擅名，帝亦宣于大同殿圖，累月方畢。明皇云：‘李思訓(xùn)數(shù)月之功，吳道子一日之跡，皆極其妙也?！?大同殿是興慶宮里的一座宮殿，是唐明皇李隆基喜愛的地方，因為這里曾經(jīng)是他的府邸，當(dāng)上皇帝后就改成興慶宮了，在這宮殿的墻壁上畫畫，可不是兒戲。吳道子與李思訓(xùn)同在一處畫，兩人的區(qū)別就是三月與一日，就是在于快慢，可見一個是工筆，一個是寫意了。朱景玄的《唐朝名畫錄》記載同時記載：“天寶中明皇召思訓(xùn)畫大同殿壁，兼掩障。異日因?qū)ΓZ思訓(xùn)云：‘卿所畫掩障，夜聞水聲?！毖谡暇褪怯氨趬Α＠钏加?xùn)主要是青綠山水，加上金碧山水，勾線，石色重彩、描金等，這在隋唐時是主流畫法，現(xiàn)在看到的隋唐留下的繪畫中，青綠重彩，勾線填彩，這種技法，發(fā)展到后來的院體畫，吳道子的繪畫，顯然是水墨寫意了，山水方面同期的王維，還有個張璪，張璪當(dāng)然不能與吳道子相比，張璪畫松石有名，吳道子是山水人物，仙佛都是一流。吳道子的人物，號稱是“吳帶當(dāng)風(fēng)”，到過洛陽龍門石窟的人大都見過造像，有一組造像，同時一幅幅的過眼，就像真人走過一樣，裙帶飄飄。吳帶當(dāng)風(fēng)大概就是這種感覺，畫衣紋用筆帶風(fēng)。工之勾勒，在當(dāng)時應(yīng)該是畫工一類的畫，而書寫入畫該是書法詩人之類的文化人的作為。吳道子傳說跟張旭學(xué)過書法?？磥硖拼鷷嬀烷_始融合，山水進(jìn)行分家也是有道理的。大小李的山水，工細(xì)該是畫工之類，而吳道子、王維該是水墨一路子，董其昌的畫分南北也是工與寫的區(qū)別吧。
【老馮諞畫】176 ～牌坊～
? ? 世俗畫中多見牌坊，高人逸士白云深處是不畫的。牌坊是宣揚(yáng)道德，旌表貞節(jié)的，在野逸之處，哪有道德認(rèn)定的事跡呢？到是愈近鬧市來愈有牌坊標(biāo)榜宣示。《馬駘畫寶》里講：“凡畫曲徑通幽之法，于水曲山環(huán)樹陰遮掩處，需畫牌坊以表白云深處，綠樹陰中藏有無限幽景，畫法用雙勾，或染朱紅，或作飛白，應(yīng)視? 此 #合色彩，如何而定之可也?！贝伺品环潜伺品粸樯介T，所謂曲徑通幽處，則是禪房花木深，有牌坊處必有人煙，或廟宇，人跡所至，以示指引。古時修牌坊以旌表烈女貞婦、捐軀國難、造福蒼生者，現(xiàn)代人，有時會自己給自己立一塊牌坊，向他人展示自己的貞節(jié)與成就，時不時的將牌坊推送給別人，顯示自己高人一等，豈不知，這等牌坊就是墓碑，墓碑上會記載各種妖魔鬼怪的種種行徑，但正直的人會等待宋定伯來連同墳?zāi)购湍贡煌诘??！都t樓夢》里也有一處牌坊，在幻境里，也在大觀園，是太虛幻境和蓬萊仙境，也是省親別墅 。太虛幻境”牌坊兩邊的對聯(lián)最有意思：假作真時真亦假，無為有處有還無。這牌發(fā)就是時空變化的門。
