? ? ? ? 因?yàn)殛P(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村我更多的是在書(shū)、影視或從家長(zhǎng)前輩那里了解到的，幾乎沒(méi)有切身的體會(huì)，有也是在很小的時(shí)候，已無(wú)甚記憶。所以這篇文章就權(quán)且當(dāng)做是費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《江村經(jīng)濟(jì)》兩本書(shū)的讀后感吧。
? ? ? 一、經(jīng)濟(jì)
? ? ? ? 我試著從三方面來(lái)剖析，根據(jù)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，我們先來(lái)談第一方面——經(jīng)濟(jì)。談鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)就不得不從土地開(kāi)始說(shuō)起，中國(guó)自古以來(lái)便是農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地可以說(shuō)是廣大老百姓的“命根子”，土地上的農(nóng)作物收成決定了百姓們的生活質(zhì)量，間接決定了國(guó)庫(kù)的充盈與否。將這個(gè)體系標(biāo)準(zhǔn)化，忽略掉各朝代皇帝的橫征暴斂以及官吏們的貪污腐敗，無(wú)論是井田制、初稅畝，所謂的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”或是其他，只要還是以耕種為第一生產(chǎn)力的話，它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都可以說(shuō)是十分緩慢的。
? ? ? ? 緩慢的經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定了慢節(jié)奏的生活狀態(tài)，于此形成了一種社會(huì)慣性，即農(nóng)民正常勞作——被壓榨至生活水平線以下——反抗——繼續(xù)勞作，由此基礎(chǔ)上形成的農(nóng)業(yè)國(guó)家大體上也便形成合——分——合的歷史趨勢(shì)。
? ? ? ? 但這都是內(nèi)部的自然變化，到了近代，隨著西方國(guó)家撞開(kāi)了中國(guó)大門(mén)，來(lái)自外部新的動(dòng)力沖擊著中國(guó)固有的經(jīng)濟(jì)體制，即西方思想潮流和技術(shù)潮流，這里我把它們統(tǒng)稱為“西潮”。“中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活變遷的真正過(guò)程，是從西方社會(huì)制度直接轉(zhuǎn)渡的過(guò)程與傳統(tǒng)的平衡受到了干擾，兩種力量相互作用的結(jié)果。”
? ? ? ? 首當(dāng)其沖的便是蠶絲業(yè)，來(lái)自西方機(jī)器制造的絲織品涌入了中國(guó)市場(chǎng)，更精美、更廉價(jià)，很快“男耕女織”的模式宣告破產(chǎn)，工廠取代了家庭手工業(yè)系統(tǒng)，于是為了引進(jìn)技術(shù)，必然引起一種從家庭個(gè)體勞動(dòng)到工廠集體勞動(dòng)的變革，“在一個(gè)集體企業(yè)系統(tǒng)下，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)之間設(shè)計(jì)的關(guān)系也變得更加復(fù)雜”，所以這種變革不管涉及到技術(shù)、社會(huì)組織，更涉及到一種新的社會(huì)原則——合作。
? ? ? ? “合作”對(duì)農(nóng)村的潛在沖擊是巨大的，它導(dǎo)致了新的掙工資的人的出現(xiàn)，在傳統(tǒng)的集體生產(chǎn)中，家的財(cái)權(quán)在一家之長(zhǎng)手里，而掙工資基本上是個(gè)人的事，財(cái)產(chǎn)分配的變化進(jìn)一步導(dǎo)致了固有家庭結(jié)構(gòu)的變化；掙工資這一新的掙錢(qián)概念的出現(xiàn)又進(jìn)一步影響了人們的固有理念，于是一批新事業(yè)興起，進(jìn)一步?jīng)_擊著農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使其更加碎片化；家庭手工業(yè)衰落，城市資金流向?qū)ν馔ㄉ炭诎?，不留向農(nóng)村，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)蕭條，資金缺乏，高利貸泛濫，這是一個(gè)惡性循環(huán)。
? ? ? ? “中國(guó)農(nóng)村真正的問(wèn)題是人民的饑餓問(wèn)題”，再加上土地的落后占有制度以及地主收租的沉重壓力，土地改革與恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)迫在眉睫；與此同時(shí)，城市受西方技術(shù)影響，開(kāi)始工業(yè)化發(fā)展，城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步拉大，大量人口外流至城市，這是一股破壞性的力量，隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷改變，人們的思想觀念也應(yīng)著時(shí)代潮流隨之變化，這就到了我們的第二個(gè)方面。
? ? ? ? 二、思想文化
? ? ? ? 我們所處的現(xiàn)代社會(huì)是陌生人的社會(huì)，而鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，前者是法理社會(huì)，后者是禮俗社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)中他們對(duì)于周?chē)囊磺协h(huán)境，包括人和物，都是再熟悉不過(guò)的，所以知識(shí)的更新十分緩慢，緩慢到一代人以上，由此形成的宗族觀念便牢不可破，因?yàn)槔先硕臇|西隨著時(shí)間的積累總比年輕人要多且正確，老人所說(shuō)的話的權(quán)威性與真理性便更加突出，所有就有了“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”等的“箴言”。
? ? ? 鄉(xiāng)土社會(huì)中的規(guī)矩也不是法律，而是習(xí)俗，是扎根在泥土中的土氣（但由陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)固有的風(fēng)俗來(lái)應(yīng)對(duì)，所以“土氣”這個(gè)詞也慢慢地變了味，成了罵人的詞匯）。“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，不是抽象的普遍原則”。鄉(xiāng)土社會(huì)由土地興起，但同時(shí)又被土地所束縛，直到上文所講的“西潮”打破了這一切，這是一柄雙刃劍，它帶來(lái)的不僅是技術(shù)革命，更深層的是思想革命。
? ? ? ? 隨著掙工資這一現(xiàn)象的不斷普及，財(cái)產(chǎn)的掌控權(quán)不再集中于一家之主手中，之后隨著財(cái)產(chǎn)的不斷分散，單個(gè)家庭不斷從家的復(fù)合群體中分化出來(lái)，隨著時(shí)間的推移，宗族觀念漸漸淡薄，但淡薄的最主要原因還是社會(huì)發(fā)展速度加快，老人們的經(jīng)驗(yàn)漸漸失效，年輕人占據(jù)了主導(dǎo)地位，青壯力流入城市，再之后知識(shí)分子下鄉(xiāng)、文字下鄉(xiāng)，新鮮血液助力改革。西方思潮涌入，城市化進(jìn)城加快，思想觀念的轉(zhuǎn)變漸漸變得不可逆轉(zhuǎn)，自由、平等、民主思想革命，鄉(xiāng)土社會(huì)原有結(jié)構(gòu)土崩瓦解。
? ? ? ? 但是，人的思想是有慣性的，更別提是綿延兩千多年的慣性，董仲舒的那一套宗法理論早已刻印在我們的骨髓里，難以磨滅，所以直至今日我們?nèi)杂小叭饲椤?、“老?guī)矩”這些說(shuō)法，維持人際關(guān)系占據(jù)了我們太多的時(shí)間，尤其在過(guò)年更是如此。這既是鄉(xiāng)土文化殘留的精髓，也是糟粕。中國(guó)人過(guò)去對(duì)土地的依戀，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)移到了家，也不能說(shuō)是轉(zhuǎn)移，只能說(shuō)是更加強(qiáng)烈了。最近上映的《流浪地球》，網(wǎng)友也笑說(shuō)逃跑也要帶著家，與之相對(duì)的便是歐美影視中開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新家園，我倒是覺(jué)得，中國(guó)本來(lái)就是個(gè)人情社會(huì)，沒(méi)了這些，那還叫中國(guó)嗎？
? ? ? ? 隨著西方思潮傳入中國(guó)的詞還有一個(gè)——理性，我覺(jué)得這才是最重要的。“理性是指依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為，所以也可以說(shuō)是科學(xué)化的。”而鄉(xiāng)土社會(huì)更多的使用感情，它是以充分了解來(lái)配合人們行為作為基礎(chǔ)。在西方，人們之間相處是團(tuán)體格局，爭(zhēng)的是權(quán)利；中國(guó)則是自我主義，攀的是交情，孔子所謂“推己及人”，講究一個(gè)差序結(jié)構(gòu)，在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一步一步推出去的 這也是中國(guó)文化中“私”的來(lái)源，因?yàn)椤霸谶@種差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看都是公的?！?/p>
? ? ? ? 所以理性這個(gè)詞傳入中國(guó)之后，權(quán)利與義務(wù)漸漸分離，人情味逐漸變淡，但與此同時(shí)，人們也在從所謂的“自私”向“無(wú)私”轉(zhuǎn)變，因?yàn)閮煞N人的著眼點(diǎn)不同，前者關(guān)注的是個(gè)人，后者關(guān)注的是團(tuán)體，中國(guó)現(xiàn)在一直強(qiáng)調(diào)“團(tuán)體精神”、“家國(guó)情懷”，講革命烈士英勇事跡，其實(shí)都是為了改變這個(gè)著眼點(diǎn)，這樣社會(huì)才能更加穩(wěn)固。否則都像古代人對(duì)王朝更替漠不關(guān)心，那怎么行？像那些岳飛屈原之類(lèi)的忠義之士終究還是極少數(shù)，更何況在古代所謂“忠義”，其實(shí)更多的是體現(xiàn)在“君”對(duì)“王”忠，而并不是“君”對(duì)“國(guó)家”，所以，“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一大轉(zhuǎn)變。”
? ? ? ? 最后再說(shuō)一下兩性關(guān)系，這里有一個(gè)很無(wú)語(yǔ)的詞“男女有別”，跟這個(gè)詞背后所蘊(yùn)涵的含義一樣，鄉(xiāng)土社會(huì)中家長(zhǎng)包辦婚姻更加令人無(wú)語(yǔ)。他這么做的本質(zhì)其實(shí)前面已經(jīng)提到過(guò)了，就是維持社會(huì)穩(wěn)定，感情是有破壞力和創(chuàng)造力的，在穩(wěn)固的社會(huì)環(huán)境中容不下這個(gè)“畸形”存在，“穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解”。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)格局被打破后，變化的社會(huì)環(huán)境造成了感情的萌芽，這時(shí)的感情還是純粹而沒(méi)有雜質(zhì)的，從當(dāng)時(shí)影視作品中便可見(jiàn)微知著。
? ? ? ? “男女有別”不僅在生理上，更在心理上在男女之間筑起了一道墻，所以中國(guó)傳統(tǒng)的感情更趨向于同性，所以中國(guó)講究的是“家族”單系組合， 而不是西方的“家庭”。
? ? ? “宗教家對(duì)性的抹煞，不論自覺(jué)還是不自覺(jué)，絕不是偶然的?！睉賽?ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的探索。過(guò)去感情是亞普羅式的，現(xiàn)代則是浮士德式的，關(guān)乎思想轉(zhuǎn)變，更關(guān)乎經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，所以發(fā)達(dá)國(guó)家的人們男女感情交往往往比發(fā)展中國(guó)家更為自由，“依現(xiàn)代文化來(lái)看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。”其體現(xiàn)便是有些發(fā)達(dá)國(guó)家人口已成了負(fù)增長(zhǎng)。
? ? ? ? 所以我們似乎應(yīng)該在兩者間取一個(gè)平衡，現(xiàn)在中國(guó)已放開(kāi)了二孩政策，經(jīng)濟(jì)發(fā)展愈來(lái)愈快，是時(shí)候考慮一下這個(gè)問(wèn)題了。而中國(guó)從父系社會(huì)到男女平等的轉(zhuǎn)變，從西方技術(shù)、“合作”理念傳入中國(guó)的那一刻起就開(kāi)始了，其標(biāo)志便是女性可以獨(dú)立掙工資所導(dǎo)致的家庭話語(yǔ)權(quán)的增加。
? ? ? ? 三、教育
? ? ? ? 最后一個(gè)板塊是教育文化，因篇幅有限，等留到中西教育文化對(duì)比時(shí)再寫(xiě)吧。
