作者 本杰明 M 弗里格曼
理解本書(shū)的一些內(nèi)容相對(duì)來(lái)說(shuō)不是那么容易，所以才迫使自己寫(xiě)下對(duì)于這本書(shū)一些理解。
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，宗教起了什么樣的作用？
在人類(lèi)發(fā)展歷程中，宗教又有怎樣的影響？
在我們今天的經(jīng)濟(jì)觀念，特別是對(duì)自由市場(chǎng)的信奉，來(lái)自于哪里？本書(shū)認(rèn)為有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)政策的觀點(diǎn)來(lái)自于宗教思想。
歷史往往會(huì)沖破歸納的企圖而走出一條意外的路，意外的訊息能否被精確的被捕捉到，尤其是還能帶上預(yù)期性和前瞻性，是一代又一代的創(chuàng)新型研究的動(dòng)力。
弗里格曼的這本書(shū)，梳理了亞當(dāng)斯密以來(lái)宗教和經(jīng)濟(jì)兩大主題在歐洲的交織演進(jìn)，以及在18世紀(jì)末以及整個(gè)19世紀(jì)在美國(guó)的協(xié)動(dòng)，還剖析了20世紀(jì)大蕭條前后宗教保守主義和經(jīng)濟(jì)保守主義之間的聯(lián)合。
“宗教 還是 反宗教的帽子，科學(xué) 還是 反科學(xué)的標(biāo)簽，往往取決于觀察者的學(xué)識(shí)和胸襟?！?/p>
歷史總會(huì)在一個(gè)又一個(gè)前進(jìn)的節(jié)點(diǎn)上溢出自己的旁支，讓想要做出絕對(duì)斷言的預(yù)言和偏見(jiàn)一再被修正，被否棄。
1）經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)與宗教
經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生在18世紀(jì)，以《國(guó)富論》為其思想發(fā)展高潮，是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。那個(gè)時(shí)代動(dòng)蕩不安，英格蘭否認(rèn)了國(guó)家的存在即將接受威爾士人與英國(guó)的合并 － 銀行倒閉，工業(yè)破產(chǎn)，失業(yè)蔓延；美國(guó)的局勢(shì)也是風(fēng)云變幻，關(guān)于奴隸制的爭(zhēng)論已經(jīng)進(jìn)行了許多年。休謨，亞當(dāng) 斯密是這個(gè)時(shí)期的代表。
而政治上，西方世界更偏重于概念性政治問(wèn)題，在爭(zhēng)論民主的可行性以及個(gè)人的自由價(jià)值。英國(guó)的洛克，法國(guó)的孟德斯鳩和盧梭成為這個(gè)時(shí)期政治性代表人物。
宗教也是那個(gè)時(shí)期的核心，宗教在那時(shí)，比當(dāng)今西方世界的任何可與之比擬之事都扮演了更加核心的角色。在歷史上做出很多重大貢獻(xiàn)的人物：牛頓，愛(ài)因斯坦等，都是宗教人物，他們把物理科學(xué)看做對(duì)他們所理解的宗教的一種支持，而不是顛覆。他們發(fā)現(xiàn)的物理規(guī)律和機(jī)制，是上帝創(chuàng)造的美一部分。
理解政治，經(jīng)濟(jì)與宗教之間的聯(lián)系，這不僅僅是理解文化的起源，更重要的是經(jīng)濟(jì)學(xué)背后人的本性，對(duì)這個(gè)世界有更深的理解。
2）通向亞當(dāng)斯密之路
1776年，《國(guó)富論》的誕生，斯密即可獲得全球的關(guān)注，關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)這張看不見(jiàn)的手的觀念，被廣泛被大眾所接受。那為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)之父會(huì)給到他而不是其他人?
18世紀(jì)從智識(shí)上來(lái)說(shuō)是牛頓時(shí)代，這個(gè)偉大的科學(xué)家曾經(jīng)教導(dǎo)那個(gè)時(shí)代的探究者從系統(tǒng)和機(jī)制的角度上去看世界。而斯密抽絲剝繭般總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出一套經(jīng)濟(jì)學(xué)的總綱。
對(duì)于秩序的渴望，斯密認(rèn)為:"我們將自己置于他人的角度的心智能力 － 以他人的眼光看待事物，而同時(shí)心中裝著的只有自己－是我們有能力參與社會(huì)互動(dòng)的關(guān)鍵。"
“寧?kù)o是通向人類(lèi)幸福的途徑，但他現(xiàn)在意識(shí)到，持續(xù)的不安和努力更接近于人類(lèi)生存的特征?！?/p>
他寫(xiě)到，有關(guān)專(zhuān)業(yè)化的考慮“隨著分工的細(xì)化，大多數(shù)人的工作中所做的僅限于少數(shù)非常簡(jiǎn)單的操作，常常只是一種或兩種?！眴?wèn)題在于，僅是日復(fù)一日的操作，他就沒(méi)有機(jī)會(huì)發(fā)揮u他的理解力，或者他的發(fā)明才能，找到能夠克服困難的辦法，總之，這樣的人就沒(méi)有了思考的必要性。
他們的精神上的無(wú)感覺(jué)的狀態(tài)，不僅不能領(lǐng)會(huì)或加入任何合理的談話，而且也不能懷有任何寬宏、高尚或溫和的感情。
這恰恰也是當(dāng)今時(shí)代短視頻下的我們，只言片語(yǔ)的知識(shí)碎片看似涵蓋了我們整個(gè)知識(shí)地圖，在信息繭房中我們能看到就像斯密所表達(dá)的那樣 － 失去創(chuàng)造性。
3）宗教在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物的歷史刻畫(huà)是準(zhǔn)確的，理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，要全面理解現(xiàn)代人類(lèi)思想，宗教思想的影響是至關(guān)重要的。
“稅收與政府支出，扶持產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)研發(fā)，國(guó)際貿(mào)易壁壘，出于安全問(wèn)題對(duì)工廠場(chǎng)所的監(jiān)督，環(huán)境的約束條件等等” 這些世界觀同樣也建立在源于今天或者是某個(gè)時(shí)代的宗教假設(shè)之上。
自愛(ài)，勤儉等所有優(yōu)秀的品格在宗教中有強(qiáng)調(diào)，同樣在經(jīng)濟(jì)學(xué)的底層邏輯中也體現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)共同發(fā)展的呼喚。
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