“人，詩意的棲居在大地上?！?荷爾德林
如果人生純屬辛勞，人就會(huì)仰天而問：難道我所求太多以至無法生存？
是的。
只要良善和純真尚與人心相伴，他就會(huì)欣喜地拿神性來度測自己。
神莫測而不可知？神湛若青天？
我寧愿相信后者。
這是人的尺規(guī)。
人充滿勞績，但還詩意的棲居在這片大地上。
我真想證明，就連璀璨的星空也不比人純潔，人被稱作神明的形象。
大地之上可有尺規(guī)？
絕無。
? ? 第一次聽到這句話，對(duì)筆者內(nèi)心的沖擊是非常巨大的。似乎有一種無法言說的的感動(dòng)一下就觸到心靈中最柔軟的那部分。在一種詩意的遐想中，透入出一種濃濃的哲學(xué)意味。
? ? 后來才知道，這句名言出自一位德國詩人荷爾德林的詩，被海德格爾這位德國哲學(xué)家借用來詮釋他的存在主義哲學(xué)理念。正因?yàn)檫@句深深打動(dòng)筆者的話，由此進(jìn)入海德格爾的精神世界中。
? ? 海德格爾是德國存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一，當(dāng)他第一聽到數(shù)學(xué)家萊布尼茨曾感嘆道：“意識(shí)到自己的存在，這是多么令人震驚??！”海德格爾顯然也被這個(gè)哲學(xué)的發(fā)問震撼到了，并堅(jiān)持著他的哲學(xué)就是對(duì)“存在”之所以存在的終極追問。
? ? 在他最著名的存在論名著《存在與時(shí)間》中，他提出了一個(gè)非常那個(gè)重要的哲學(xué)概念：此在（Dasein）。Dasein一詞無法翻譯成中文的術(shù)語，它由兩部分組成：da（此時(shí)此地）和sein（存在、是）。“此在”既是人的外在形式，又同時(shí)是人的內(nèi)涵表達(dá)。
? ? 海德格爾將“此在”定義為：期望、理解、把握、通達(dá)，都是構(gòu)成存在的行為，而且它們本身就是一種特定存在者的樣式，也就是提問者向來所是的那種存在者的存在樣式。
? ? 海德格爾的哲學(xué)思想是希望用“此在”這個(gè)新的哲學(xué)概念來替代傳統(tǒng)哲學(xué)上“什么是人”的概念。他認(rèn)為自古希臘柏拉圖開始直到康德的哲學(xué)思想，都對(duì)“人是什么”沒有做一個(gè)明確的概念界定。如果人的本質(zhì)屬性無法做一個(gè)清晰的界定，那作為世界存在的存在者，他的存在意義和價(jià)值也無法做一個(gè)根本的解釋。
? ? 在書中海德格爾把“人”描述為：被拋入世界（身不由己來到人間），能力有限，出于生死之間，對(duì)遭遇莫名其妙，在內(nèi)心深處充滿掛念與憂懼，同時(shí)又是微不足道的受造之物。這個(gè)受造之物對(duì)世界又要照料，對(duì)問題要照顧，而自己本身又常有煩惱。
? ? 總之，人在這個(gè)世界上是個(gè)非常渺小可憐的存在物，更悲哀的是這個(gè)存在物之所以存在在這個(gè)世界上還不是由個(gè)人意志所決定的，完全是一種偶然因素所造成的。
? ? 受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的啟發(fā)，海德格爾認(rèn)為要理解“人”這樣一個(gè)存在者的本質(zhì)，必須回到對(duì)存在者和存在這兩種事物的本質(zhì)開始，即研究探討人與這個(gè)世界最本質(zhì)的關(guān)系起步，通過現(xiàn)象還原的方式，自然呈現(xiàn)出兩者之間的內(nèi)在關(guān)系和思想內(nèi)涵。
在海德格爾看來，人類之所以和其他生物不同的是，人類能感知自我的存在狀態(tài)。人類通過世界的存在而存在，世界是由于人類的存在而存在。人類作為一個(gè)存在物，既是一個(gè)物質(zhì)的載體，同時(shí)也應(yīng)該是一個(gè)精神的載體。人這種物質(zhì)和精神性的載體，又同時(shí)存在于世界的空間維度和時(shí)間維度中的一個(gè)生命體。這也就是說，人能否從終極意義上感知到自我的存在，是和其充分感知世界的空間維度和時(shí)間維度的能力高度相關(guān)的。
? ? 由此可見，“此在”是個(gè)正在生成的但目前仍然是個(gè)還無法最終確定的東西，指的是人的生成過程，換句話說，就是指正在生成、每時(shí)每刻都在超越自己的人?！按嗽凇辈皇侵敢话阋饬x上的名詞的人，而是生命活動(dòng)的動(dòng)態(tài)的人?！按嗽谑窃谑乐姓归_其生存的”，是人在成長過程中呈現(xiàn)其生命價(jià)值。
? ? 海德格爾在《存在與時(shí)間》中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“筑居”與“棲居”的不同?！爸印笔侵溉藶榱松娴男枰烀β挡賱?，為了自己的生存環(huán)境而打造的物質(zhì)居室。而“棲居”指的是人心靈中的“精神家園”，一個(gè)可以在繁忙的生存狀態(tài)下可以去靜心的場所，是一個(gè)充滿神性的家園。假如世界是一個(gè)空間的維度、大地是一個(gè)時(shí)間的維度，人是一個(gè)物質(zhì)的維度，那么這個(gè)“精神家園”就是存在者的信仰維度。人只有靠精神信仰的力量，才能把人和這個(gè)世界和大自然完成連接。只有當(dāng)世界、大地、人和信仰四者達(dá)到平衡和諧的狀態(tài)，那么存在者才能真正意義上感受到自我的存在意義和價(jià)值。
? ? 在海德格爾看來，作為意義之源泉的神秘領(lǐng)域，是人的理性思維所不可能達(dá)到的，只有在超驗(yàn)的條件下才能接近“存在”這個(gè)無法言說的神秘之地。作為一個(gè)存在者如何去構(gòu)建自己內(nèi)心中的那個(gè)“精神家園”呢？海德格爾給出了這樣的一個(gè)回答：語言是存在的家園，必須要用語言這個(gè)載體來展現(xiàn)出存在的形式。
? ? 但是作為人類“精神家園”的這個(gè)“存在”又是無法言說的，一旦要言說作為思想傳達(dá)工具的邏輯化語言，必然會(huì)造成理解意義上的偏差。所以為了不破壞“存在”本身的語境，只能用“詩”來表達(dá)這層“只可意會(huì)，不可言傳”的涵義。這也就是說用人類的語言來描述世界這樣的一個(gè)“大存在”是極其有限和貧乏的，只能靠人類藝術(shù)審美的靈感、直覺和體驗(yàn)來把握。
? ? 由此我們可以領(lǐng)悟到，“人，詩意的棲居在大地上?！边@句話真正的含義：作為一個(gè)物質(zhì)和精神承載之物的“此在”，只有用自己的心靈建構(gòu)自己的“精神家園”，才能充分感受到與世界和大自然的完美融合，充分體驗(yàn)到世界和大自然無限的壯美，在內(nèi)心深處才會(huì)產(chǎn)生一種無法言狀的幸福美滿的感覺。找到一種自我存在精神意義上的存在價(jià)值感。
? ? 在筆者看來，海德格爾思想的核心是：個(gè)體就是世界的存在，世界也因?yàn)橛袀€(gè)體的存在而存在。當(dāng)世界有了精神性的個(gè)體存在，才體現(xiàn)出自身的存在價(jià)值。如果一個(gè)個(gè)體心靈中沒有建構(gòu)屬于自己的精神家園，那么這個(gè)世界的存在也就對(duì)他而言是沒有意義和價(jià)值的。
? ? 這是一個(gè)非常值得反思的問題，在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)極大豐富的時(shí)代，對(duì)本能欲望的無節(jié)制的追求極大地削弱了人自我存在感，使人退化成了功利心非常強(qiáng)，只有工具理性的“物質(zhì)人”。長此以往，人的精神性需求卻越來越萎靡不振，離自己的“精神家園”越來越遠(yuǎn)。海德格爾已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)時(shí)代的精神危機(jī)，所以才會(huì)在不同的場合用“人，詩意的棲居在大地上?！边@句名言來呼喚沉浸在物質(zhì)生活世界的人內(nèi)心的良知。
? ? 海德格爾還還預(yù)見到，當(dāng)今世界人類處于多重內(nèi)心矛盾之中。在眾多的內(nèi)心矛盾中，對(duì)于死亡的恐懼和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)又是產(chǎn)生近代“歷史虛無主義”盛行，人拼命追求物質(zhì)享受，拒絕精神追求的總根源。
? ? 人們預(yù)示到不可避免的死亡，死亡導(dǎo)致痛苦和恐怖的經(jīng)驗(yàn)。他們不得不承認(rèn)死亡是不可避免的，接著便是一切不復(fù)存在。我們的存在既不是我們自己造成的，也不是我們的選擇。存在是強(qiáng)加給我們的，并將一直延續(xù)到我們?nèi)ナ馈＜热晃覀兇松鸁o法避免最終的死亡結(jié)局，那么我們將在此生盡量滿足自己對(duì)物質(zhì)生活的欲求，而不去多考慮死亡之后的事情。
? ? 這可以說是海德格爾生活的那個(gè)時(shí)代的“時(shí)代病”典型特征。自古以來所有的大哲學(xué)思想家從來不回避人生的重大問題，即使是像死亡這種大多數(shù)人都回避談?wù)摰脑掝}。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底就曾經(jīng)說過：哲學(xué)是預(yù)習(xí)死亡。
? ? 筆者第一次從書本上聽到這個(gè)思想，可以說是有一種非常震撼的心理沖擊。難道我們需要在生存的狀態(tài)下去預(yù)習(xí)如何死亡嗎？或者說我們沒有預(yù)習(xí)死亡的態(tài)度，就無法確切地感受到自我的存在狀態(tài)嗎？突然之間有點(diǎn)意識(shí)到這是一個(gè)很嚴(yán)肅的問題，如果人的一生沒有真正考慮過死亡，那也許這一生將在缺乏思考的狀態(tài)下虛度光陰。
? ? 在《存在與時(shí)間》中，海德格爾用理性的推理詳細(xì)的討論了死的概念，并最終對(duì)人如何面對(duì)無法避免的死亡給出了一個(gè)終極答案：生命意義上的倒計(jì)時(shí)法——“向死而生”。
? ? 在書中海德格爾對(duì)“向死而生”的解釋是：死和亡是兩種不同的存在概念。死，可以指一個(gè)過程，就好比人從一出生就在走向死的邊緣，我們過的每一年、每一天、每一小時(shí)，甚至每一分鐘，都是走向死的過程，在這個(gè)意義上人的存在就是向死的過程。而亡，指的是亡故，是一個(gè)人生理意義上真正的消亡，是一個(gè)人走向死的過程的結(jié)束。這兩者之間的差別就是海德格爾死亡本體論的關(guān)鍵點(diǎn)。
? ? 海德格爾指出，人只要還沒有亡故，就是向死的方向活著。這個(gè)存在者的一生貫穿著走向死的整個(gè)過程，這個(gè)過程是先于亡故的存在形式。在這個(gè)向死的過程中，人能真實(shí)地感受到自我的強(qiáng)烈存在感，自己在這個(gè)向死的過程中“在場”。所以，死的過程與亡的結(jié)果相比較，這個(gè)向死的過程更本真，更真實(shí)。
? ? 正像海德格爾運(yùn)用辯證分析的那樣，當(dāng)一個(gè)人能夠正確的理解什么是死亡，才能真正理解什么是生存或存在的意義。人只有在看清人生邊界的有限性，才能看清人生發(fā)展的無限性。這就是所謂自身發(fā)展的無限性包括在自身存在的有限性。
? ? 在筆者看來，海德格爾想表達(dá)的是：人在直接面對(duì)死亡的過程中，內(nèi)心才會(huì)產(chǎn)生一種存在意義上的緊迫感，才會(huì)懂得珍惜自己的生命，進(jìn)而嘗試活出自身的價(jià)值。只有這時(shí)人才是一個(gè)“本真”的存在者，一個(gè)真正屬于自己的“此在”，也就是物質(zhì)和精神合一的人。在“本真”的人身上，“存在”即世界本身才能真正呈現(xiàn)出來。
? ? 人為什么一定會(huì)在面對(duì)死亡的過程中才產(chǎn)生這種內(nèi)心急迫感呢？海德格爾認(rèn)為這是內(nèi)在的良知呼喚“此在”的必然結(jié)果，也就是心靈的召喚，一種精神性的需求，“此在”在這種良知中見到了“本真的自我”，一個(gè)與世界精神合一的靈魂。
? ? 由此我們可以全面地感受到，海德格爾之所以提出“向死而生”這個(gè)重大的死亡哲學(xué)概念，其實(shí)是站在哲學(xué)理性思維的高度，用重“死”的概念來激發(fā)我們內(nèi)在“生”的欲望，以此激發(fā)人們內(nèi)在的生命活力。這就像我們中國人所說的：置之死地而后生。因?yàn)楹５赂駹柡芮宄刂溃匀素潙儆麧M足的本能力量相比，不在思想上把人逼進(jìn)絕路，人在精神上是無法覺醒的。一個(gè)在精神上無法覺醒的人，他的存在對(duì)于這個(gè)世界是沒有任何意義和價(jià)值的，最多也就是體現(xiàn)了存在者自身在世界這個(gè)“大存在”中的“小存在”。
? ? 海德格爾正是用這種“倒計(jì)時(shí)”法的死亡哲學(xué)概念，來讓人們明白我們每個(gè)人的生命是可以延長的，這種延長是“內(nèi)涵性”，就是通過內(nèi)在精神成長的方法，看淡各種功名利祿對(duì)我們精神上的誘惑。珍惜生命中的每分每秒，煥發(fā)出生命的積極進(jìn)取意識(shí)和內(nèi)在活力。通過提高生命中每分每秒的質(zhì)量和長度，來提高生命的效度和目標(biāo)的密度，只有這樣生命的意義和價(jià)值才能在有限的時(shí)間內(nèi)展現(xiàn)出無限的可能性。
? ? 通過以上的敘述，我們可以清晰地看到海德格爾這位20世界最重要的存在主義哲學(xué)家所對(duì)我們當(dāng)代人精神上的啟發(fā)。原來，整本《存在與時(shí)間》其實(shí)要表達(dá)的是這層涵義：作為物質(zhì)緯度的個(gè)人和精神維度的個(gè)人，在人生的時(shí)間維度上，存在的意義和價(jià)值是完全不同的，兩者對(duì)世界空間上的理解和融合的程度也是有高低之分的。在人的有限生命里，如何去超越生理意義上的局限，通過內(nèi)在心靈上去直覺感悟和生命體驗(yàn)，在精神上去和世界和大自然的本源相融合，才是讓像“人”這樣的存在者獲得永恒的“存在”。
