“春秋”在中國的文化里有著非常特殊的含義。我們習(xí)慣將“歷史”叫做“春秋”，古人云“萬物聚散都在春秋當(dāng)中”。余老在《時(shí)間之書》中為我們從時(shí)間的角度解釋了其中緣由：“中國人將‘春秋’這一時(shí)序當(dāng)做時(shí)空，當(dāng)作歷史，當(dāng)作審判，是因?yàn)榍f稼春生秋熟。春生相當(dāng)于歷史之因，秋熟相當(dāng)于歷史之果，春來秋去的循環(huán)就是時(shí)間，而時(shí)間的循環(huán)就是歷史?！?/p>
春耕秋收，這是關(guān)系到生命是否得以延續(xù)的重要時(shí)刻。農(nóng)業(yè)技術(shù)的不斷發(fā)展，讓置身于都市的我們很難感受到人與土地的血脈相連，但是當(dāng)春風(fēng)拂面，秋葉凋零，節(jié)氣的轉(zhuǎn)變依然會在我們生活中留下你難以忽略的印記。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 從立春到谷雨
? ? ? ? ? ? ? ? ? 萬物從寒冬中逐漸復(fù)蘇
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 在雨水中拼命生長
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 君子無妄之行
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 類族辨物
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 和而不同
當(dāng)春雷響起，萬物也便隨之自然生發(fā)?！兑捉?jīng)》將其描述為“天下雷行，物與，無妄；先王以茂對時(shí)，育萬物。”，簡單說來，就是天空電閃雷鳴是為了摧育萬物生長，而非要用來炫耀，在行動時(shí)無邪念，不造作，保持真誠，這就是無妄。君子順應(yīng)時(shí)節(jié)，知進(jìn)知退，志在成就萬物而非利己。
從陰陽的角度來說，先哲們認(rèn)為此時(shí)陰陽各歸其位且分布均勻，是天時(shí)地利人和的理想狀態(tài)，也是人們努力追求的一種均衡狀態(tài)。春雨降落，預(yù)兆著秋天的好收成，一切看似都很美滿，但先哲卻要求“思患而預(yù)防之”警醒后人。常言道“晴帶雨傘，飽帶干糧”，這就是雨水時(shí)節(jié)的“道”。
之所以謂之“驚蟄”，是因?yàn)榇斯?jié)氣前后雷雨增多，電閃雷鳴地驚醒了蟄伏于地下冬眠的昆蟲，并且雷雨過后，土里的種子也從地里長出芽來，蟄伏了許久的桃花也在這個(gè)節(jié)氣盛開。
《周易·豐》說道“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息?！本褪钦f太陽到了正午就要偏西，滿月之后便是殘?jiān)?，天地間的勝敗興衰，都隨著時(shí)間的流逝而發(fā)生著變化。而驚蟄告訴我們的道理，在于事物發(fā)展到一定程度，就會向相反的方向轉(zhuǎn)化。驚蟄的雷聲，要我們從沉睡中醒來，更要從混沌中覺悟。
春分日，南北半球晝夜相等，白天與黑夜也相等時(shí)長，也是整個(gè)春季的中段，春分之后雨水充沛，陽光明媚，意味著溫暖春天的到來?！兑捉?jīng)》說，“天與火，同人。君子以類族辨物” 同人的氣象，就是指同類或同一個(gè)方向。天在上，火燃起來也向上，這樣就是“同人”了。君子應(yīng)當(dāng)在人生當(dāng)中找到自己的“同人”，辨認(rèn)自己的同志、朋友和師長，分清敵友，并且具有團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。君子在此時(shí)空，當(dāng)以類族辨物。
“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈”，故名“清明”。清明節(jié)的主題是祭祖和踏青，在孔子看來，祭祀行為本身就是讓人明白要有所節(jié)制、有所敬畏?！熬右灾茢?shù)度，以議德行”，在清明之時(shí)，面對先祖，君子該反省自身的德行是否有偏失，自己是否能成為一個(gè)“清明”的人？
傳說倉頡造字不要上天的獎(jiǎng)勵(lì)，只求老天讓人民五谷豐登，故人間下了一場谷子雨，這就是“谷雨”的來歷。谷類作物在此期間快速生長，而人們也投入繁忙的生活。閱盡春色好風(fēng)光，此時(shí)空給出了“上火下澤，睽，君子以同而異”的警示?；鹋c水火雖然相互排斥，但也有共同點(diǎn)，找出共同點(diǎn)則可以歸為一類。同理，在相同的一類事物中，我們也應(yīng)當(dāng)察覺出其微妙的差異，和而不同。“異”與“同”本無定論，因時(shí)制宜，不斷變化。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 從立秋到霜降
? ? ? ? ? ? ? 萬物經(jīng)歷了極盛轉(zhuǎn)衰的歷程
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 君子未雨綢繆
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 辨物方局
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 積善成德
《歷書》記載：“斗指西南維為立秋，陰意出地，始?xì)⑷f物，按秋訓(xùn)示，谷熟也?！鼻锾烨f稼豐收，各種紛爭也將就隨之而起，正所謂“多事之秋”。國家層面有 “沙場秋點(diǎn)兵” ，古人在秋收之后便開始謀劃對外的侵略戰(zhàn)爭；對于普通百姓而言，偷割別人麥子這樣的利益糾紛頻發(fā)。立秋預(yù)示著豐收的開始，卻也是各種紛亂的開端。因此古人勸誡我們在立秋的時(shí)候要“作事謀始”，從事情開始的時(shí)候就做好謀劃，避免后期引發(fā)爭端。
“處”意為“去”，處暑時(shí)節(jié)意味著暑氣至此而止，天地肅殺之氣漸濃。此時(shí)天地中午如夏日炎熱，但是夜里如冬夜寒涼，一天之中冷熱變化很大，有如水火相沖之態(tài)。《周易·未濟(jì)》中對此時(shí)空的描述為“火在水上，未濟(jì)，君子以慎辨物居方”，意為“水火不能相交，則未能發(fā)揮濟(jì)物之功，君子觀此象以慎辨物居方。辨物必如火之明，居方必如水之聚。辨物使物以群分，因水火各異，故于異中求同；居方使方以類聚，因水火各居相對之位，故又當(dāng)同中求異，如此則物以群分，方以類聚，分定不亂，雖未濟(jì)而成既濟(jì)矣?！?/p>
白露節(jié)氣有一個(gè)重要的人文含義，教化與啟蒙，學(xué)習(xí)德行與教養(yǎng)。白露的到來，人們收獲了莊稼并且相互交換生活用品，禮尚往來，來來回回之間就逐漸就衍生出了各種規(guī)矩和禮儀，君子在此時(shí)節(jié)也要“常德行、習(xí)教事”。這也許可以解釋為什么我國學(xué)校新學(xué)期的開端會被定于每年的9月初。
《春秋繁露》中說到：“秋分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平?！鼻锓秩諏v時(shí)九十天的秋季一分為二，也是秋季中最美的一段時(shí)光，秋高氣爽、丹桂飄香、蟹肥菊黃。但是在豐饒的景象之下，秋分的本質(zhì)在于收養(yǎng)生息。春生春種，秋收秋藏?！吨芤住分姓f“君子以獨(dú)立無懼，遁世無悶?！?，講的就是君子不畏懼特立獨(dú)行，不茍同于世，就算是隱居避世也不會覺得苦悶。秋分時(shí)節(jié)君子要內(nèi)修，要自省，要培養(yǎng)內(nèi)在的氣度與博大的胸懷。
秋分之后人們本應(yīng)遁世而藏，但是寒露前后反而有很多外出活動，似乎想要在拼命享用這一年中最后的華美風(fēng)光，感受大自然最后的生機(jī)。關(guān)于寒露的記憶總是與外出活動相關(guān)，我們的國慶長假便定在寒露之前，寒露之后的重陽節(jié)也是秋游登高的好時(shí)候。這種過度的行為，便是矯枉過正。
霜降已是深秋，大自然的運(yùn)行逐漸進(jìn)入了另外一種模式，人們應(yīng)該從大自然的變化中，找尋事物發(fā)展的規(guī)律，反觀自身，防微杜漸，修養(yǎng)德行。霜降的另一個(gè)重要啟示便是要注重積累，“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”，為接踵而至的寒冬做好準(zhǔn)備。
