原文:

為佛弟子，常于晝夜，至心誦念八大人覺。

第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。

第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。

第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)。

第四覺知：懈怠墮落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

第六覺知：貧苦多怨，橫結(jié)惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣、瓦缽法器，志愿出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。

第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發(fā)大乘心，普濟一切，愿代眾生受無量苦。令諸眾生，畢竟大樂。

如此八事，乃是諸佛、菩薩大人之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盤岸；復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切。令諸眾生，覺生死苦，舍離五欲，修心圣道。若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。

翻譯:

做為佛門弟子，應(yīng)當精勤奮進，不分白天黑夜，懷著一顆至誠之心，誦念使人擺脫愚癡、走上覺悟之路的八種大智慧。

第一種智慧：覺悟到世間萬物都不是永恒長存的，人們賴以生存的國土也是危在旦夕，地水火風所構(gòu)成的物質(zhì)，從真理的角度看，也不過是苦的根源，全為虛妄；色、受、想、行、識這五種遮蓋人們智慧的陰霾，是沒有一個真正恒常不變的「我」的存在；世間事物的生滅和變異并沒有主宰，而是人們由于愚癡所引起的妄見。人們遭受污染的心是所有罪惡的根源，而以「四大」和合的人身，則是所有罪惡的承擔者。只有做這樣的觀想，才能逐漸擺脫業(yè)報輪回，遠離生死，永住常、樂、我、凈的涅槃境界。

第二種智慧：要知曉欲望越大，苦惱也就越多。人的生死輪回、疲勞不堪，都是由貪欲而起；人如果能做到將欲望降到最低限度，與世無爭，就能做到輕松自在，身心健康。

第三種智慧：要懂得心是永遠沒有滿足的時候，只會一心追求得到的更多，導致罪惡不斷地積累增長；菩薩絕對不是這樣；他們經(jīng)常感到知足，安于物質(zhì)生活的貧窮，只是一心追求智能的增長。

第四種智慧：要警惕懈怠放逸，會使人墜落地獄。應(yīng)當時時刻刻勇猛精進，毫不松懈地破除各種煩惱惡賊，降伏煩惱、五蘊、死、他化自在天子等四種魔的纏擾，拯救自己免受五蘊系縛之苦。

第五種智慧：要明白愚昧無知導致此生死輪回。菩薩應(yīng)時時刻刻提醒自己要多學知識，使自己的智能不斷增長，并成就無礙的辯才，用來教化世間所有的眾生，使他們都能享受到佛法至高無上的快樂。

第六種智慧：要知道物質(zhì)生活貧苦的人常自艾自怨，因此便會無端地和罪惡結(jié)緣；菩薩布施的時候，于有積怨和情同義篤的人是平等對待的，他們不會理會布施對象是和他有過怨隙的人，也不會對惡人產(chǎn)生反感。

第七種智慧：要當心過多地貪求感官的刺激的禍害。即使是在家俗人，也不要沾染世俗享樂的壞毛病。要常念并敬佩那些身披袈裟、手持瓦缽和法器志愿出家的人，他們純潔無瑕地遵守戒律和佛法，道德高尚，境界深遠，對世間一切均持有慈悲心。

第八種智慧：必須明白生死輪回就像猛火燒身，永無止境地遭受無邊苦海。所以應(yīng)該發(fā)大乘心，普濟一切眾生出離苦海，甘愿替眾生受無止境的苦，使得眾生享受真正究竟的無邊快樂。

以上所說的八件事，是佛、菩薩已經(jīng)明白的了，他們以勇猛精進、義無返顧之心修行佛法，懷著一顆大慈大悲的心而增長智慧，借助佛的無上功德和無邊法力，到達那至高無上涅槃境界；隨后又回到這生死輪回、苦海無邊的人世間，來教化、度脫眾生同到光明彼岸。以上所說的八種智慧，可以開導所有種族、階層的人們乃至含有靈性的生物，使得一切有情之物，知道生死輪回的痛苦，拋棄刺激人們感官的各種欲望，走上修行佛法、擺脫輪回的光明坦途。

做為佛門弟子，如果時時刻刻誦記這八種智慧并認真奉行，就會在實踐中漸漸滅除無邊罪業(yè)，進入覺悟的境界，迅速證得正果，永遠斷除生死輪回，常住那清凈快樂的涅槃彼岸。