【先生曰：“孔子有鄙夫來問，未嘗先有知識以應之，其心只空空而已：但叩他自知的是非兩端，與之一剖決，鄙夫之心便已了然。鄙夫自知的是非，便是他本來天則，雖圣人聰明，如何可與增減得一毫？他只不能自信，夫子與之一剖決，便已竭盡無余了。若夫子與鄙夫言時，留得些子知識在，便是不能竭他的良知，道體即有二了。”】
《論語》里孔子說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我扣其兩端而竭焉。”
孔子應問無窮，不管來人請教他啥，他都能給對方啟示。所以大家都贊嘆老師真是太博學了，無所不知啊！
孔子回應說：吾知乎哉？無知也。我都知道嗎？我實在也是無知??！
有鄙夫問于我，空空如也。誰空空如也？問的人問得空空如也，孔子心里也是空空如也。那問的人，沒把問題問清楚，孔子當然也不知道他問的是啥。
我扣其兩端而竭焉。我就從他所疑的兩端反過來叩問他，一步一步問到窮竭處，則答案自現(xiàn)。
王陽明說：“有農(nóng)夫來向孔子請教，孔子并非有知識事先準備好了來回答他，心中也是空空如也。只是孔子根據(jù)農(nóng)夫自己知道的是非兩端，幫他分析，那農(nóng)夫自己就弄明白了。那農(nóng)夫自己明白的是非，就是他內(nèi)心本來就有的天賦準則，即便如圣人那么聰明，又如何能增減得一毫？他只是不能自信，孔子幫他一分析，是非曲直就一覽無余了。如果孔子和農(nóng)夫談話的時候，自己先有了知識，那反而不能竭盡農(nóng)夫的良知，不能讓農(nóng)夫自己找到自己的本體和道的全體，而是兩個人各自的思想在打架，道體就有二了?！?/p>
【先生曰：“‘烝（zheng）烝乂（yi），不格奸’，本注說象已進于義，不至大為奸惡。舜征庸后，象猶日以殺舜為事，何大奸惡如之！舜只是自進于乂，以乂熏烝，不去正他奸惡。凡文過掩慝，此是惡人常態(tài)；若要指摘他是非，反去激他惡性。舜初時致得象要殺己，亦是要象好的心太急，此就是舜之過處。經(jīng)過來，乃知功夫只在自己，不去責人，所以致得‘克諧’；此是舜‘動心忍性，增益不能’處。古人言語，俱是自家經(jīng)歷過來，所以說得親切，遺之后世，曲當人情，若非自家經(jīng)過，如何得他許多苦心處?！薄?/p>
《尚書 堯典》，四岳向堯推薦舜說：“瞽子，父頑，母嚚（yin），象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”他是瞽叟的兒子，父親心術(shù)不正，母親愚蠢而頑固，弟弟象傲慢而不友好。但他能和諧地與他們相處，用孝行感化他們。烝烝乂，乂，就是義。烝烝，一般解著厚美，或同“增”，增進、發(fā)揚，只增進發(fā)揚自己的仁義，不去格奸，不去指出、格正父母兄弟的奸惡。王陽明這里，把烝解著蒸，熏蒸。
王陽明說：“烝烝乂，不格奸”，原書的注解說象已經(jīng)進步接近于義，不至于做出大奸大惡的事。但舜娶了堯的兩個女兒，被征召做官之后，象還成天想著殺了哥哥，霸占兩個嫂子，還有比這更加大奸大惡的嗎？舜只是自己發(fā)揚義，用義來熏蒸象，感化他，而不去指出格正他的奸惡。凡是文過飾非，掩飾自己的奸惡，這是惡人的常態(tài)，如果你要去指責他的是非，反而適得其反，激起他更大的惡性，他更要害你，來證明他的正確和正義。舜開始時激得象要殺他，就是希望象變好的心太急，這就是舜的過失。經(jīng)過了這番適得其反的過程，才體會到行有不得，反求諸己，只能在自己身上下功夫，不管對方多么不對，反正你怪他是沒有用，所以舜才能‘克諧’，克制自己，和象和諧相處。這就是孟子說的：‘故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！援斏咸煲丫嘀笕谓唤o一個人的時候，一定先將他置于困窮之地，內(nèi)則苦其心志，讓他不得舒展。外則勞其筋骨，餓其體膚，窮乏其身，使其不得安養(yǎng)。見有行事，總不讓他如意，來震動他的心意，堅韌他的性情，增加他的能力。
“古人的話，都是從自己的經(jīng)歷中體驗得來，所以說得親切，傳到后世，經(jīng)過變通，仍能適用于人情事變。如果不是自己親身經(jīng)歷過，怎能體會到圣人的苦心呢？”
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
