北起大巴山，中經(jīng)巫山，南過武陵山，至南嶺，是中國的一條文化沉積帶，古代的許多文化現(xiàn)象在其他地方已經(jīng)絕跡或?yàn)l臨絕跡了，在這個地方卻尚有蹤跡可尋，恩施就是這條文化沉積帶上一片獨(dú)特的文化沃土。
生活在恩施的各族人民在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，用自己的聰明才智創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，誕生了很多技藝高超的民間藝人，汪儒斌就是其中的一位。中秋節(jié)的頭一天，我應(yīng)約去拜訪了這位恩施儺面具非遺傳承人，拜見的地方就在他的手工作坊，了解到了很多有關(guān)儺面具的相關(guān)知識。
恩施儺面具制作工藝是一種民間手工技藝，它的產(chǎn)生與恩施“壇儺”遺風(fēng)關(guān)系十分密切，和儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲以及其他儺藝等項(xiàng)目一起歸屬“儺文化”范疇。
儺面具是儺戲表演不可或缺的道具，因?yàn)橹谱鞴に嚜?dú)特，于2006年被恩施州人民政府公布為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。2008年，恩施儺戲又入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。
我騎著電瓶車，按照導(dǎo)航提示，終于找到了作坊所在的位置，就在路邊一棟民房的一樓，外面沒有懸掛招牌，不注意的話還不容易發(fā)現(xiàn)。
環(huán)視了一下作坊，面積不大，大約二十來平米，里面的陳設(shè)顯得很擁擠。一半的地方堆滿了木材用料，一張操作臺、幾樣簡單的工具隨意擺放著。操作臺旁邊的一組雕刻工具特別顯眼，長短大小不一，木質(zhì)把柄已被磨得溜光發(fā)亮。右側(cè)的半邊墻壁被開辟成了作品展示區(qū)。細(xì)細(xì)端詳每一件藝術(shù)作品，人物表情極具夸張，性格特點(diǎn)非常鮮明，有的面帶慈柔，有的威風(fēng)凜凜，有的兇神惡煞。這些作品還沒有彩繪，呈現(xiàn)的依然是木質(zhì)原有的本色，若是彩繪之后，將更具藝術(shù)的感染力。
進(jìn)入作坊的時候，汪儒斌正坐在操作臺邊制作儺面具。他中等個兒，留著短平頭，眉毛短粗，眼睛細(xì)長，鼻梁高挺，左邊嘴角一個小酒窩，笑起來敦厚可愛。見到我，他忙起身迎接，招呼我坐下，隨后端上一杯熱茶。
其實(shí)，就在不久前的洞下槽——今年恩施土家女兒會的活動主辦地，我們見過一次面。那一天，我無意中逛到了他的展臺前，一下子就被造型各異的儺面具吸引了，和他交談了好一會兒，才知他原來是恩施儺面具第二十八代傳承人，師承著名民間藝術(shù)大師譚學(xué)朝。去年九月，我拜訪三岔的一位儺戲傳承人，對儺戲有了初步了解，在他那里看見了神秘的儺面具，一直想找機(jī)會了解儺面具是如何制作的，這下終于找對了人，于是就有了我這次的拜訪。
我問汪儒斌正在制作的儺面具怎么稱呼，他說這是非遺中心訂制的，樣圖取自鶴峰儺戲供奉的三尊者――九天飛齊太乙都總驅(qū)大帝、清源妙道儺神真君、五通五顯華光大帝，說著他手指向地面放著的另外兩尊面具。他說，這三件作品是要到蘇州博物館參展的。
只是簡單一問，他的話閘子就打開了，滔滔不絕，絲毫沒有民間藝術(shù)大師的架子。我暗自高興，這次的訪談一定很順利，收獲不小。
當(dāng)問到儺面具的制作工藝流程的時候，汪儒斌站起身來，把手里正在制作的儺面具當(dāng)?shù)谰?，開始一個流程一個流程地進(jìn)行講解。據(jù)他介紹，儺面具的制作工藝包括以下十道工序：
第一道工序，選材?？蛇x的木材有香樟木和柏楊木。為了防止蟲蛀，一般多選用香樟木。想想看，如果供奉的儺面具因?yàn)楸９懿簧票幌x蛀了，殘缺不全，豈不是對神靈的褻瀆。
在傳統(tǒng)制作手法中，木材選好之后先要舉行一個濃重的祭祀儀式（祭祀土地神，唱“敬樹”歌），然后再砍伐、截料、剖面，以顯示對即將制作的儺面具的敬畏和虔誠之心。
第二道工序，構(gòu)圖。先在紙上設(shè)計好圖樣，再拓印到剖好的木料上。手藝熟練的師傅可以直接在木料上構(gòu)圖。
第三道工序，粗坯。根據(jù)構(gòu)好的圖樣把人物的大致輪廓雕刻出來。
第四道工序，細(xì)坯。在粗胚的基礎(chǔ)上進(jìn)一步精雕細(xì)刻。做完這一道工序，人物的輪廓就已經(jīng)很清晰了。
第五道工序，鏤空。如果是用來供奉的話，這一道工序就可以省掉。如果用來掛著展示，或者表演者佩戴表演儺戲，得把實(shí)心部分鏤空，以減輕面具的重量。
第六道工序，修光。就是對面部細(xì)節(jié)作進(jìn)一步細(xì)節(jié)上的處理。師傅的刀功如何關(guān)鍵就看這一步，面具精致與否也是看這一步。
第七道工序，打磨。如果修光這一道工序處理好了，打磨就不需要了，而且傳統(tǒng)制作手法中也是沒有這道工序的。如果輕刀功夫一般的話，就非得要用砂紙打磨了，不然太粗糙了，不耐看。
第八道工序，彩繪。根據(jù)人物的性格上色，常用的是國畫顏料或者廣告顏料。我們可以根據(jù)面具的顏色來判斷人物的性格特征：紅色代表忠勇，白色代表奸詐，黑色代表剛直、青色代表勇敢、黃色代表勇猛，藍(lán)色代表草莽，綠色代表俠野，粉色代表老年，金銀二色專畫妖魔、鬼怪和神判。
第九道工序，上光油。上光油的作用有兩個，一是提升亮度，使得面具更加美觀；二是在面具表面形成一層保護(hù)膜，防止顏料脫落，對面具本身也起到保護(hù)作用。
第十道工序安裝附件。附件包括眉毛、胡子、頭飾等等，根據(jù)人物角色需要進(jìn)行安裝。
經(jīng)過了這十道工序之后，儺面具就制作成功了，但在傳統(tǒng)制作工藝中還要舉行一個“呎封”（和“開光”一個意思）儀式，使面具附上法力之后才能使用。
“作為外行，我們?nèi)绾闻袛噙@些儺面具哪些是神靈？哪些是鬼怪？”我忍不住好奇地問。
“都是神，沒有鬼怪。神，又分為善神、惡神?！蓖羧灞蠼榻B，每個面具都具有唯一性，都是民間傳說或者神話故事中的人物，他們在這個故事中的角色定位決定了是善還是惡，一般可以根據(jù)面具的顏色作個初步判斷。
介紹完儺面具的制作工藝流程，汪儒斌又坐下來繼續(xù)忙他手中的活兒。我問他正在制作的儺面具到了哪道工序，他說這是在修光了。只見他左手扶住面具，右手握住修光的工具，眼神是那樣專注。因?yàn)樾刂胁赜星疔郑\(yùn)用起工具來得心應(yīng)手，在哪個部位該使用什么樣的工具，每一刀下去要達(dá)到怎樣的效果，他的心中都是清清楚楚明明白白的。
我注意看了一下放在地面上的另外兩尊儺面具，其中一尊是修了光的，另一尊還是細(xì)坯，沒有修光。兩下對比，效果真的是非常明顯，修過光的人物面部圓潤光滑，立體感更加強(qiáng)烈。
像儺面具這樣復(fù)雜的制作工序，要達(dá)到汪儒斌現(xiàn)在這樣的藝術(shù)水準(zhǔn)，恐怕是“十年磨一劍”的難。那么，他成功的背后到底有著怎樣的歷練？這正是我非常想知道的。當(dāng)我請求他講講自己的成長故事，他欣然答應(yīng)了，隨即娓娓道來。
一九七五年，汪儒斌出生在恩施市三岔鄉(xiāng)鴉沐羽一個農(nóng)民家庭，因?yàn)榧揖忱щy，念完初中就輟學(xué)了。
一九九三年秋，鄉(xiāng)文化站面對全鄉(xiāng)招收學(xué)員，學(xué)習(xí)項(xiàng)目有儺戲表演、儺面具制作、攝影、放映等等，汪儒斌報名參加了儺面具制作班。和他一同參加學(xué)習(xí)的有八位學(xué)員，授課的老師就是當(dāng)時著名的民間藝術(shù)大師譚學(xué)朝老人。在這批學(xué)員中，汪儒斌學(xué)習(xí)最刻苦，勤學(xué)好問，深得老師的喜愛。半年學(xué)習(xí)結(jié)束只有四位學(xué)成而歸，其中就有汪儒斌，但他還是遺憾跟隨老師學(xué)習(xí)的時間太短了。
離開老師之后，汪儒斌去了武漢一家家具廠，在那里接觸到了木雕，學(xué)習(xí)并制作雕花小件 。一年后，他又回到家鄉(xiāng)與人合伙在恩施城區(qū)開設(shè)了一家木雕壁畫坊。之后，他又去了福建、浙江，花了三年的功夫系統(tǒng)學(xué)習(xí)了木雕系列，包括泥塑、彩繪等。
雖然在外一直奔波個不停，汪儒斌始終不忘恩師的教誨，每次回到老家，他都會去看望恩師，陪他喝酒聊天。包谷鍋巴飯、油煎糍粑，是師生倆的最愛。老師每次都要留他住宿，盡管屋里只有一張單人床，也要用木板加寬了擠在一起睡覺。
每每回憶起這些細(xì)節(jié)，汪儒斌都會感到特別溫暖。他坦言，在和老師喝酒聊天的過程中，他借機(jī)問了老師關(guān)于儺面具制作的很多問題，老師也是毫不保留地給他傳授訣竅，彌補(bǔ)了當(dāng)年學(xué)習(xí)的不足。
二零一三年那年，有人找到汪儒斌訂做儺面具，說是要用來展覽，做多少要多少，他果斷接下這單活兒，這一做便做了三年，結(jié)果做了整整三套儺面具。完成這次訂做之后，汪儒斌終于意識到，隨著政府加大了對非遺傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，儺文化越來越受到人們關(guān)注了，他決定從此專心制作儺面具，好好傳承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)文化。
因?yàn)橛辛诉^硬的木雕功夫，汪儒斌對儺戲人物、地方劇目、神話故事里的一百多種類型的角色進(jìn)行大膽探索和創(chuàng)作，陸續(xù)制作出了儺面具藝術(shù)品三千余件。每一件藝術(shù)作品都是一個人物，夸張的表情，大膽的配色，把人物的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。
潛心修煉了二十年，汪儒斌的藝術(shù)之花終于結(jié)出了累累碩果，他的事業(yè)發(fā)展也迎來了春天。
2014年，他被恩施州人民政府公布為州級第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人；
2015年，他受邀參加了第六屆中國民間藝人節(jié)民間工藝精品展，榮獲“中國十佳民間藝人”稱號；
2018年，州文體新廣局和市非遺中心授牌成立了“儺面具制作技藝傳習(xí)基地”。
作為恩施儺面具非遺傳承人，汪儒斌是很有情懷的，他在儺文化的傳播方面做了不少思考和探索。他說，老祖宗流傳下來的東西自有其存在的價值，一定得想辦法讓它們傳承下去。
近年來，汪儒斌與北京和上海的研學(xué)團(tuán)隊合作，成功舉辦了八十多期儺文化知識講座及儺面具制作體驗(yàn)活動。
2019年，汪儒斌積極響應(yīng)非遺傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的號召，應(yīng)邀去恩施職院授課，給設(shè)計班的學(xué)生宣講儺文化知識和儺面具制作技藝。他還跟外地的旅行社合作，把儺面具制作技藝體驗(yàn)納入旅游線路的一個環(huán)節(jié)，借此機(jī)會給外來游客講解恩施儺文化的相關(guān)知識。
今年，汪儒斌與“打花鋪”文創(chuàng)團(tuán)隊聯(lián)合，以儺面具作為文化元素進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)，做出多款文創(chuàng)產(chǎn)品，讓儺文化以產(chǎn)品為載體，走入尋常百姓家。
國慶前夕，恩施女兒城開設(shè)了非遺文化體驗(yàn)館，汪儒斌獲得了一席之地，得以展示其儺面具藝術(shù)作品和儺面具文創(chuàng)產(chǎn)品。在這里，人們可以很直觀地感受和接觸到神秘的儺文化。
汪儒斌還有一個愿望，希望能有一個屬于自己的儺文化館，他要整理所有關(guān)于恩施儺文化的資料，并按照時間順序?qū)Σ煌瑫r期的儺面具進(jìn)行展示，讓人們對恩施儺面具的起源、發(fā)展和演變過程有個比較系統(tǒng)的了解。
這是屬于汪儒斌的中國夢，他的夢里藏著他對家鄉(xiāng)文化的摯愛，祝愿他夢想成真。
PS：謹(jǐn)以本文獻(xiàn)給那些致力于傳統(tǒng)文化傳承和傳播的民間藝術(shù)大師們，因?yàn)橛辛怂麄兘?jīng)年累月的辛勤耕耘，璀璨的傳統(tǒng)文化才能得以延續(xù)和發(fā)展，他們是文脈相傳的功臣，向他們表示崇高的敬意！
