前言

讀過《周易》后大概明白為什么中國是個無神論國家，歷史朝代上都沒有出現(xiàn)過大范圍內(nèi)的鬼神論或者宗教信仰。易經(jīng)作為中國文化的根源其實是源自于自然學的，古時人們觀察日月星辰的運行規(guī)律，總結(jié)出一套獨有的規(guī)律。清《四庫全書總目提要·易類》曰：“《易》之為書也，推天道以明人事者也”，其中的“天道”是指自然事物的規(guī)律，所謂“人事”是指人類社會的規(guī)律?？此剖翘鞎?，實際上推演出來的卻是大家身邊的事情。第一個《周易》筆記意在簡介這部書的發(fā)展歷史、背景、基本的理念與擴充知識作為自己學習的一個記錄，其中定有些許不對之處，還請有識之士糾正，在此感謝~

一、 三易的由來

《易經(jīng)》起源于何時？至今已經(jīng)流傳六七千年了，很難找到佐證，傳說是上古時期人皇伏羲根據(jù)【河圖、洛書】所創(chuàng)。對于這種流傳甚久的古籍來說要找到真正的作者已經(jīng)很難了。《易經(jīng)》是一部古代人類文明智慧的結(jié)晶，東方文明的思維模式，最原始的一種哲學思想，最適宜指導生活的占卜體系。

《周禮?春官》掌三易，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山作于伏羲，用于夏。歸藏作于黃帝，用于商周。易作于文王，用于周。一代之興，必有一代之易，雖不相沿襲，而實相貫通。

1《連山易》—夏朝

《連山易》留下的佚文較少，在中原地區(qū)沒有出土文獻，其主要內(nèi)容難知。道教和水族的《連山易》內(nèi)容主要是占卦、宗教等內(nèi)容，只有文獻價值，哲學價值不大。

2《歸藏易》—商朝

從古籍記載以及出土簡牘中可知，《歸藏易》包括了：《初經(jīng)》、《十二辟卦》、《六十四卦》、《齊母經(jīng)》、《鄭母經(jīng)》、《本蓍》、《啟筮》等幾篇，有較多佚文以及出土簡牘，可知內(nèi)容主要服務于占卦，只有文獻價值，其他價值也不大。

3《周易》—西周

如今人們在市面上看到的大多是這個版本的易經(jīng)?！吨芤住?《易經(jīng)》+《易傳》?！兑捉?jīng)》與上述兩易一樣，主要用于占卦，而最有價值的是《易傳》（可以理解為對經(jīng)文的注解合集）。同一個卦象符號，不同的人可以看出不同的易象，采納不同的解讀規(guī)則，可有不同的解讀。而流傳下來的《易傳》，經(jīng)過孔門弟子以圣人精神不斷歸納整理總結(jié)，與儒家內(nèi)圣外王的氣質(zhì)精神深度結(jié)合，其哲學性最強，成為了最有價值的部分。

儒家道家對易的解讀成了儒家道家體系的源泉，在這個基礎上，儒家道家又互相吸收借鑒，最終中國本土的兩個最重要學術(shù)體系建立起來了。所以說易學是中國文化的源頭之一并不是無道理的。

二、 何為《周易》

暫且拋開《連山易》《歸藏易》不談，《周易》的發(fā)展大致可以分成3個時間階段。

第一階段

伏羲和女媧是華胥氏的兒、女，是中華民族的始祖；“華夏”一詞就是根據(jù)這位祖母的姓而得（華，原意為花）與第一個王朝的名字（夏）合起來稱之為“華夏”這個時期應該算上古時期，華胥氏時期已經(jīng)有了彩陶和網(wǎng)罟、結(jié)繩記事等文明萌芽。華胥氏的兒子伏羲氏在天水卦臺山創(chuàng)立先天八卦體系并制作先天八卦圖。

第二階段

周文王改變了伏羲氏的坐標系，創(chuàng)立了后天八卦，推演出六十四卦，并寫了每一封的卦辭，其后他的兒子周公又寫了三百八十四爻撰寫了爻辭。至此八卦便有了圖文兼得的形態(tài)，奠定了易經(jīng)成書基礎，歷史上稱為《周易》。

第三階段

孔子及其弟子們熟讀《周易》，創(chuàng)作《易傳》，把蘊藏在占筮之中的哲理提升出來，開啟了人類新智慧。使《周易》成為一本關(guān)于宇宙和人類的充滿偉大哲理的書，標志著哲學從神學中脫胎而出的人類新覺醒。

自從漢武帝廢黜百家獨尊儒術(shù)之后，《周易》一躍而為群經(jīng)之首，成了中國傳統(tǒng)文化的首要代表作。至此《周易》包括經(jīng)和傳(《易經(jīng)》講占筮，《易傳》講哲理)是—本充滿著中國古代人智慧的重要經(jīng)典。

得以傳承和發(fā)揚。即便是在秦始皇焚書坑儒時，也有李斯偷偷將《易經(jīng)》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。關(guān)于《史記》“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認同《易經(jīng)》乃周文王所著，今人則有不同觀點。

由于成書很早，文字含義隨時代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時便已不易讀懂，為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。今天我們所說的“周易”通常指《易經(jīng)》和《易傳》二者的結(jié)合。

有人認為，占卜之書的性質(zhì)并不能掩蓋《易經(jīng)》作為一部偉大著作的價值。占卜起源于人類解釋世界的渴望，哲學的萌芽從原始宗教中生發(fā)出來，《易經(jīng)》為此提供了很好的例證。中國哲學中陰陽相生相克、對立統(tǒng)一的基礎理論，便是根植于《易經(jīng)》。《易》被其后的諸多研究者所推崇，許多易學研究者都是當時公認的淵博者。

三、 易的含義與核心

古代來對“易”字的解釋很多，主要包括三種觀點：易這個字是把“日”、“月”兩個字重疊而來的，上面是日，下面是月；易是飛鳥的形象；易是蜥蜴，蜥蜴因環(huán)境而改變自身顏色，這就是易——變化。今天的學者們大多認為“易”一詞包含三種內(nèi)容：

簡易：”易“雖然保羅萬象，但有一個簡化的公示或模式，一切事物和現(xiàn)象都可以裝進這個模式里，用這個模式來說明。

變易：”易“是講變化之道的，萬物都在變化，變化非常復雜但又有規(guī)律可循，《易經(jīng)》就提供了 一個尋找變化中的規(guī)律的理論。

不易：”易“雖講變化，但大道是永恒的，變化之道是不變的，人們學習《易經(jīng)》后可以運用規(guī)律”以不變應萬變“。

矛盾的對立統(tǒng)一

《系辭》中說：”一陰一陽之為道?！斑@與馬克思主義哲學中的”矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律“如出一轍。與后者不同的是，在《易經(jīng)》的龐大體系之中，陰陽之間的互相作用被演化的及其復雜萬物的變化規(guī)律都在陰陽的范圍內(nèi)。整個世界的陰陽兩種相反相成的力量的互相作用下不斷運動變化：生成——更新——消亡——再造······從自然現(xiàn)象上看，天為陽、地為陰、日為陽、月為陰、署為陽、寒為陰······

《系辭》中的”生生之謂易“是對易是什么最好的回答，也是對《易經(jīng)》核心思想的透徹說明?！鄙暗挠^點駁斥了”神創(chuàng)論“，是徹底的”古代樸素唯物主義“。人類社會的演化規(guī)律在于”生“，生動的把這個過程描述出來，就是言簡意賅，意蘊深遠的”生生“一詞，宇宙從混沌未分的”無極“而來，無極動而生太極，太極分陰陽兩儀，再由陰陽分化出太陰、太陽、少陰、少陽這四象，四象分化而為八卦，八卦也代表著世界的八種基本屬性，可以用”天地風山水火雷澤“來概括。八卦又分出六十四卦，但六十四卦并不代表事物演化過程的終結(jié)。最后的兩卦為”既濟“和”未濟“，象征事物發(fā)展到最后必然有一個結(jié)果，但這個結(jié)果作為一個”節(jié)點“，以它為開始將展開另一次全新的演變。

”天人合一“的思想核心

天地有其運行的規(guī)律，人類社會也有其運行的規(guī)律，不是哪種規(guī)律順應另一種規(guī)則，而是兩者相互對應，并行不悖。它們的關(guān)系的本質(zhì)是”映射“，而不是”決定“。所以”人之命，天注定“的說法并不準確，”人定勝天“的觀念也狹隘，將天與人平等、辯證的結(jié)合才符合”自然大道“。也正是因為天道與人道的”映射“關(guān)系，我們才可以通過觀察天地萬物的運行來預測人類社會中的事情?！兑捉?jīng)》描繪的這種”映射“的規(guī)律把所有事物都處于普遍聯(lián)系的鏈條中。這種”全息性“或”相互感應“的思維模式構(gòu)建了一個包羅天、地、人、事、物在內(nèi)的不可分割的世界。理解這個道理便會用整體、辯證、全息、系統(tǒng)的方式去思考和行動，而不是把事情割裂、孤化、片面化。

四、 易經(jīng)的兩派六宗

古人將易象、易數(shù)、易義、易理稱為”易之四德“。簡單來說，”象“是卦及其所象征的事物的形象?！睌?shù)“反映卦象中的數(shù)理關(guān)系?！绷x“表達了倫理道義的思想?！崩怼笆菍θf物的規(guī)律所做的探討。清代《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。

兩派：就是象數(shù)派和義理派；有人認為，象數(shù)派接近自然科學，義理派接近社會科學。象數(shù)講的是事實的”必然性“，義理則著重講為何會“必然”。

象數(shù)派三宗：一為占卜宗，把易經(jīng)當成占卜用書，這也是《周易》最古老的用途。二為禨祥宗，談災論變、語言吉兇禍福。代表人物：焦延壽、京房。三為造化宗，創(chuàng)立各種圖式，討論宇宙生成變化之理。代表人物：陳搏、邵雍。

義理派三宗：一為老莊宗，以老莊道家觀點解釋易理。代表人物：王弼、韓康伯。二為儒理宗，繼承漢儒思想，從儒家角度闡釋《易經(jīng)》。代表人物：程頤、朱熹。三為史事宗，用歷史事實證明并發(fā)揮易理。代表人物：。

五、 易經(jīng)與術(shù)數(shù)流派

《易經(jīng)》從產(chǎn)生之始就與道家相互融合，產(chǎn)生了眾多的預測術(shù)，統(tǒng)稱為“術(shù)數(shù)”。術(shù)數(shù)各分支都以《易經(jīng)》為理論原點，它們和《易經(jīng)》有相同的哲學內(nèi)核，只是在演繹時對《易經(jīng)》進行了不同方向的闡釋、發(fā)展和變異。

術(shù)數(shù)一詞，最早可以追溯到《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《上古天真論》，其有文曰：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術(shù)數(shù)……”現(xiàn)如今的話，如果對術(shù)數(shù)下一個較為官方的定義，可以參考79年版的辭海，即：“‘術(shù)’指方術(shù)，‘數(shù)’指氣數(shù)，即以種種方術(shù)觀察自然界可注意的現(xiàn)象，來推測人和國家的氣數(shù)和命運?！?/p>

而若依此對術(shù)數(shù)學做一個簡單分類的話，則可以依據(jù)網(wǎng)上流傳甚廣的道家五術(shù)“山醫(yī)命相卜”的說法進行概括。雖然此說法源于近代港臺術(shù)數(shù)圈，不足百年，但用起來頗為方便，故廣為流傳；

山——內(nèi)丹修煉養(yǎng)生之術(shù)

醫(yī)——道醫(yī)、祝由術(shù)、符箓之類

命——對人一生命理進行測算，四柱八字、紫微斗數(shù)

相——堪輿術(shù)（風水）、面相、手相等

卜——卜卦（六爻、梅花）為主，起盤（奇門、六壬）為輔

以上說法雖簡易明了，但經(jīng)不起考究，如若再官方一些，可以參考《四庫全書》中對于子部術(shù)數(shù)的分類，因為其有較長的歷史蹤跡可以去追溯，而淵源的歷史，也正顯示了其生命力的旺盛。

《四庫全書》中對于子部術(shù)數(shù)類，分成了七種所屬：

一 數(shù)學之屬——物生有象，象生有數(shù)，乘除推闡，務究造化之源者，是為“數(shù)學”，其主要研究書目是河洛之數(shù)、楊雄的《太玄經(jīng)》以及邵雍的《皇極經(jīng)世書》為主；

二 占候之屬——凡觀察研究天象和動植物的異常變化并以此推知國事人事吉兇的書，均歸入本類；其主要以星占為主，唐朝的《開元占經(jīng)》以及李淳風的《乙巳占》是其典范；

三?占卜之屬——凡用龜、蓍、牌、銅錢等按某種規(guī)則確定一組數(shù)，再規(guī)矩這一組數(shù)確定一個卦象，即所謂“隨物取數(shù)，隨數(shù)取卦”，然后依托易經(jīng)判斷吉兇的書，均歸入本屬；四庫中記錄此屬的書主要以【六壬】與【六爻】為主，附論著【太乙神數(shù)】與【奇門遁甲】，夾雜著【邵子易數(shù)】與【河洛理數(shù)】；

四?相宅相墓之屬——凡研究建房（陽宅）和造墓（陰宅）的朝向地勢等的選擇與吉兇之間的關(guān)系的書，均歸入本屬；此即通俗意義上的風水，而在其分類下的著作，主要以晉朝郭璞的《葬書》為始，以唐朝楊筠松的《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》為主，此即后世風水學派中最為著名的“楊公風水”之源流；

五 命書相書之屬——根據(jù)一個人出生的年月日時來推知其命運吉兇的書，叫命書；根據(jù)一個人的形狀氣色來推知其命運吉兇的書，叫相書；命書定是以李虛中的四柱八字為主，收錄了《李虛中命書》、《徐氏珞琭子賦注》、以及《三命通會》等經(jīng)典八字著作；而相書，則以《月波洞中記》、《玉管照神局》以及《人倫大統(tǒng)賦》為主；

六 陰陽五行之屬——此屬下面主要包括擇吉的書目，如《欽定協(xié)紀辨方書》以及《御定星歷考原》，除此之外還間雜著占卜與占星之書；

七 雜技術(shù)之屬——除以上六種之外，又有講述如何分辨吉兇貴賤之術(shù)的書，如占夢、拆字、太素脈法等，均歸入本屬；關(guān)于拆字的有《神機相字法》，關(guān)于占夢的有《夢占類考》、《夢林元解》等；

書籍參考資料：《周易全解》《圖解易經(jīng)》《周易入門與應用》+藍老師講義

網(wǎng)上查閱資料：https://zhuanlan.zhihu.com/p/356996543《淺談術(shù)數(shù)江湖的各家流派及入門書籍推薦》https://zhuanlan.zhihu.com/p/541943268《三易內(nèi)容》

后記

學了周易真是入了門大坑，光是這第一篇的易經(jīng)背景概述查資料就找了好幾天，頗有難度，一個是有些起源過于早，并沒有一個統(tǒng)一標準答案。在翻閱很多內(nèi)容后基本有了一套比較明顯的脈絡下來才敢寫了這篇筆記。如果大家感興趣的話還是建議買書來仔細研讀。義理的部分具有很深的哲學思想，對于智慧和德性的提升是非常有幫助的。占卜的部分就仁者見仁智者見智吧，我覺得如果只是占斷吉兇不如去廟里求卦，用《周易》占卜更多的是對占出來的結(jié)果有一個客觀的內(nèi)觀與自省，看到自己所處的位置與環(huán)境是怎樣的（卦象非常講究位置），至于是吉是兇，完全取決于從什么樣的角度去看而已（人的主觀意志也非常重要，并不能完全看“命”），正所謂：禍兮福所倚，福兮禍所伏。

孔子曰：富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。孔子不認為富貴是人人可求的，還不如「從吾所好」?！笍奈崴谩咕褪切睦韺W大師馬斯洛所謂的自我實現(xiàn)。不管你所好的是什么，其實都包含了智慧和德行的增長，因為那是人性的光輝。

上面這段話出自藍老師對我問題的答疑，學習《周易》也是我的【從吾所好】。也希望為中國文化的傳播做一些自己的貢獻，星星之火，亦可燎原。共勉~