Does santa exist
看書啊，不能沉浸在一個(gè)角落里，不然，你鉆得越深，在廣的層面上，你便越狹窄。因此，讀書應(yīng)該博覽眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通。
這幾天看了一本較為輕松的哲學(xué)小書《Does santa exist》，中文譯名為《本書名無(wú)法描述本書內(nèi)容——一場(chǎng)逗你玩的哲學(xué)探險(xiǎn)》。為本書書名所吸引，我便隨便翻了幾眼。但讀第一遍的時(shí)候印象不深，在即將整理這本書的時(shí)候，我又不甘心就此罷手，從此將這本書打入冷宮，于是便又拿起來(lái)，結(jié)合著各種資料，重看了一遍，如此才有了對(duì)這本書的大致了解，以及這篇書評(píng)似的文章。
這本書乍看讀來(lái)有趣，從圣誕老人存在與否這個(gè)問(wèn)題講起，從邏輯、實(shí)踐理性主義、神秘主義、幽默和卡拉巴教義等角度來(lái)論證探討，探討的過(guò)程看似枯燥，實(shí)則是一場(chǎng)頭腦風(fēng)暴，對(duì)我而言是這樣子的。最后，作者是借探討“Does santa exist”這一問(wèn)題，轉(zhuǎn)而揭開(kāi)對(duì)人生意義這一主題的思考，使我對(duì)人生意義的解讀又多了一種新奇的方式與理解，這就已經(jīng)很值得了。
先看這本書吧，作者問(wèn)：圣誕老人是否存在？無(wú)異于我們中國(guó)人問(wèn)自己，你是否相信灶王爺、土地公公和玉皇大帝存在？我們自己從小到大，有誰(shuí)對(duì)這種問(wèn)題想過(guò)嗎？我們可能會(huì)說(shuō)這些神不存在，但是存在在我們的腦海里，民族的記憶里。但這種說(shuō)法不足以說(shuō)服埃里克·卡普蘭，他運(yùn)用多方視角苦苦求證。用邏輯，但邏輯連自身悖論都解決不了；用理性，但現(xiàn)實(shí)是超越理性的存在，它可以似是而非；用神秘主義，它更模糊，講起來(lái)玄之又玄，懂的人毋須多言，不懂的人還是不懂，這種扯淡的藝術(shù)依舊無(wú)力。用幽默，它只是調(diào)節(jié)矛盾的一劑潤(rùn)滑油，不能解釋清楚；用紐拉特之船，用現(xiàn)代生物科學(xué)，都不能完美地說(shuō)清楚。
最后，作者借用卡巴拉教義，阿里的學(xué)說(shuō)，將整個(gè)人與宇宙聯(lián)系起來(lái)，從而構(gòu)建起來(lái)了自己對(duì)這個(gè)世界的理解。
“上帝為了給世界騰出一些空間，而被迫放棄了一部分自我。這是一種神秘的原始空間，為的是在未來(lái)創(chuàng)造和啟示的時(shí)候重回人間?！边@種上帝前后本就存在著的空間叫做無(wú)限，無(wú)限之大，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)窮無(wú)盡。無(wú)限，是未被開(kāi)拓的領(lǐng)域，等著人類自身去挖掘，去探尋。無(wú)限，就是所有人拓展自己思維局限的總和。
當(dāng)你仰望天空的時(shí)候，你看不清你離太陽(yáng)有多遠(yuǎn)；當(dāng)你遙望星空的時(shí)候，你看不清天上星星有多少，你會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生一種自我渺小的無(wú)力感，那種面對(duì)無(wú)窮的宇宙的卑微，那種弱小，太讓人絕望了，
在談到無(wú)限這個(gè)問(wèn)題時(shí)，牛頓寫道：“我不知道世人是怎么看我的，可我自己認(rèn)為，我好像只是一個(gè)在海邊玩耍的孩子，不時(shí)為拾到比平時(shí)更光滑的石子或更美麗的貝殼而歡欣鼓舞，而展現(xiàn)在我面前的是完全未探明的真理之海。”
這就是“無(wú)限”。
面對(duì)“無(wú)限”，該以怎樣的態(tài)度f(wàn)ace(面對(duì))呢？不如想象“無(wú)限”有兩張face（臉），一種是長(zhǎng)臉，即長(zhǎng)期經(jīng)受的痛苦，挑戰(zhàn)的面孔；一種是短臉，即友善的面孔。
在我們擔(dān)心自己虛度光陰的時(shí)候，就是“無(wú)限”在以“挑戰(zhàn)的面孔”面對(duì)我們。并不是說(shuō)有什么超現(xiàn)實(shí)的東西在生我們的氣，而是為了防止一敗涂地，我們?cè)诓粩嗟貙?duì)生活進(jìn)行衡量。這種所謂的生氣其實(shí)是一種失望。只要還存在著碌碌無(wú)為的生活方式，總有一天我們會(huì)與“挑戰(zhàn)的面孔”相遇；選擇逃避，靈魂就會(huì)收到挑戰(zhàn)。
但當(dāng)我們聞到草地的清香、呼吸清新的空氣、凝視他人的時(shí)候，其他什么也不用做，單純的存在就已經(jīng)足夠美好了，不需要大費(fèi)周章，也不必過(guò)關(guān)斬將，這就是“友善的面孔”。每當(dāng)我們慶幸自己依然存在，對(duì)整個(gè)世界充滿感恩的時(shí)候，就是在面對(duì)著“友善的面孔”。
這兩種面孔只是兩種表達(dá)方式，是“無(wú)限”的兩種神態(tài)、兩種態(tài)度。比起“挑戰(zhàn)的面孔”，“友善的面孔”更貼近現(xiàn)實(shí)。終極的現(xiàn)實(shí)就是去感受無(wú)盡的喜悅，“挑戰(zhàn)”只是我們通向終極的手段。
人生的意義其實(shí)是由兩個(gè)問(wèn)題組成的：“人生的意義是什么？”和“怎樣的人生才有意義？”第一個(gè)問(wèn)題較為容易，人生的意義在于你自己想解決那些問(wèn)題。第二個(gè)問(wèn)題與第一個(gè)緊密相關(guān)，世界上有很多你想解決的問(wèn)題，恰恰只有這些問(wèn)題存在，我們的人生才有可能有意義，如果人生毫無(wú)意義，活著會(huì)非常痛苦。只有解決了諸多不完美的問(wèn)題，讓世界變得更加美好，我們才會(huì)感受到自身的重要性，才會(huì)抹去那一份羞愧不定。
人生的意義是“無(wú)限”能送給我們最好的禮物，但是為了讓我們拿到這份禮物，它必須騰出一些空間。
“無(wú)限”是在賦予我們以無(wú)限性。
我們需要無(wú)限性，這種無(wú)限性要求事物的存在需要有意義。這個(gè)世界并不完美，既有美好的一面，也有可怖的一面，我們每個(gè)人都能以自己獨(dú)特的方式來(lái)修復(fù)它。
這就是我們存在的意義。當(dāng)我們移除界限、擺脫互相之間的折磨后，就能夠在無(wú)限中獲得更多的個(gè)人感知?！盁o(wú)限”依舊能保持它的無(wú)限性，包括我們?cè)趦?nèi)的一切事物也都有了存在的意義。
圣誕老人存在嗎？存在，它是“無(wú)限”向人類意識(shí)顯現(xiàn)的一種方式。
最好的瞬間應(yīng)該是極致的身體快感，加上愛(ài)與被愛(ài)的情緒滿足感，再加上高喊出“啊哈!”的精神愉悅感，很新鮮，很出人意料，就像一個(gè)茶包泡出了五杯茶。
應(yīng)該怎么看待從前的時(shí)光呢？我們肯定都希望現(xiàn)在和過(guò)去不一樣，要比過(guò)去更好，但又不能反襯得過(guò)去像一堆垃圾一樣。我們對(duì)過(guò)去心懷感恩，同時(shí)享受當(dāng)下更美好、豐富、新鮮、有趣、快樂(lè)的新生活。
換句話說(shuō)，最好的時(shí)光并不是要完全拋棄過(guò)去的歲月，而是可愛(ài)的嬰兒長(zhǎng)大成人，是只有兩片嫩芽的植物長(zhǎng)成一株繁茂的花椰菜。
如果你覺(jué)得生活無(wú)聊，那是你的問(wèn)題，不是生活的問(wèn)題，因?yàn)樯钜稽c(diǎn)都不無(wú)聊。植物、動(dòng)物、生態(tài)系統(tǒng)都是最有意思的東西，要驅(qū)散無(wú)聊感，你需要去感受身體，感受情緒，感受生命的脈搏。
有些快樂(lè)并不無(wú)聊，它們都源自于發(fā)現(xiàn)。
哪些才是最重要的事呢？是那些能為你開(kāi)啟新世界大門的事，大門后是你之前不知道也沒(méi)有想過(guò)的更多重要的事。
無(wú)論相信量子物理還是圣誕老人，信仰是生命的一部分。生命另有一種超越于純機(jī)械之上的邏輯。這種純機(jī)械的機(jī)制可能會(huì)被打破，但生物必須經(jīng)歷從不成熟走向成熟，然后繁衍、衰老，直至死亡。
面對(duì)人生的最后時(shí)刻，如果我們能賦予它意義，就相當(dāng)于賦予了整個(gè)人生以意義。任何瞬間都有可能成為我們活著的最后一秒。我們應(yīng)該有怎樣的態(tài)度呢？我希望做實(shí)驗(yàn)中野生的老鼠，在生命的最后一刻，直接開(kāi)啟迷走神經(jīng)假死，安然地享受這不確定的瞬間。
這就是本書的精華部分，使我明白了，人生并不只是國(guó)人口中的“努力學(xué)習(xí)，考好大學(xué)，找好工作，買房買車，結(jié)婚生子，撫養(yǎng)老人，然后自己退休養(yǎng)老等待死亡”，它應(yīng)該有別的解釋，比如不斷探索發(fā)現(xiàn)新的領(lǐng)域，得到身體與精神上的滿足，以“挑戰(zhàn)的face”face “無(wú)限”，然后安然享受“友善的face”。
這種人生方式，更加從容，更加清醒，更加有意義。
你覺(jué)得呢？
書中摘錄
是否相信有圣誕老人，歸結(jié)與蒙人和發(fā)瘋兩種解釋。
接受現(xiàn)實(shí)吧，總有一天你是要死的，世間的一切也都是要死的，那活著的意義是什么呢？有些人的答案是——遵從上帝的旨意。為什么上帝的生命就有意義呢？如果他的生命沒(méi)有意義，又怎么能讓你的生命有意義呢？
關(guān)于“生命有什么意義”的答案沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，它們既不能說(shuō)服對(duì)方，也不能證明自身正確。無(wú)論答案是什么，它都是你自己的那個(gè)圣誕老人。
邏輯的本質(zhì)就是矛盾律，即要求思想前后一致，不能自相矛盾。邏輯存在的意義就是將我們從自相矛盾的困境中拯救出來(lái)，帶入能夠自圓其說(shuō)的新境地。
邏輯解決不了邏輯悖論，如果邏輯本身就自相矛盾，那么它連自證都做不到。
我們都知道生活中最美好的時(shí)刻就是自己完全被某件事情吸引住了，連手機(jī)都想不起來(lái)，要看，如果我們?cè)谶@一刻全情投入，全心全意去關(guān)心某件事，焦慮便會(huì)褪去，全心全意是一件很美好的事，但很顯然，如果一心想著我真喜歡這場(chǎng)棒球賽，這樣全情投入也挺好的，就不能算是全心全意了，心里想著的至少是兩件事啊。
所以說(shuō)如果你不想顯得很傻，按照實(shí)踐理性主義形式就可以了，不過(guò)這樣你就失去了創(chuàng)造力，失去了情欲，失去了信仰，失去了熱情，失去了機(jī)遇和獲得寬恕的機(jī)會(huì)，失去了投身于超越自我的更宏大的事情的機(jī)會(huì)，失去了自然而然全心全意的生活方式，失去了真正活過(guò)一回的感受，不過(guò)沒(méi)關(guān)系，起碼這樣你不會(huì)顯得很傻。
現(xiàn)實(shí)是超于邏輯的一種存在。
套用龍樹(shù)菩提的話：
圣誕老人并非存在。
圣誕老人并非不存在。
圣誕老人并非既不存在也非不存在。
圣誕老人并非既存在又不存在。
就是這樣！正如一滴自暴自棄的露珠，滑如波光粼粼的大海。
對(duì)于生活中的矛盾，我們既不能否認(rèn)它，也不能全然接受它。它刺激著我們的思維和情感不斷成長(zhǎng)。神秘主義者認(rèn)為既存在又不存在沒(méi)問(wèn)題，邏輯學(xué)家認(rèn)為既存在又不存在就是扯淡。
幽默是無(wú)限的。笑話一旦加以解釋就不再好笑了，還會(huì)讓人特別尷尬。
幽默和神秘主義很相似，它們都能接受矛盾，能在不否認(rèn)任何一方的情況下，將二者融合成一個(gè)更大、更易接受的整體。幽默和邏輯也很相似，都具有反專制的特性。它們都能將矛盾指出來(lái)，并給我們批判的工具。但對(duì)于邏輯而言，幽默更激勵(lì)我們諒解并接受自己的局限性。因此，幽默可謂是解決神秘主義和邏輯之間分歧的一劑良藥。
生而為人，我們的一大任務(wù)就是讓情感與認(rèn)知、心靈與思維相結(jié)合。
我們之所以感到掙扎，是因?yàn)槠诖c痛苦的現(xiàn)實(shí)之間存在落差。
如果將人類文明看作是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的過(guò)程，那么這條路就是由邏輯和神秘主義這對(duì)矛盾體組成的，作為一種文化主題，抑或是一個(gè)種族，我們會(huì)記得那些曾經(jīng)遭遇過(guò)的苦難，這就是心理學(xué)家所說(shuō)的依戀紊亂，兒童會(huì)因遭受虐待而產(chǎn)生依戀紊亂，由于依戀的對(duì)象是那些會(huì)產(chǎn)生傷害的東西，所以我們既會(huì)趨近他，同時(shí)又會(huì)遠(yuǎn)離他，雖然聽(tīng)起來(lái)很瘋狂，但兩種行為是可以并存的，一旦有情況發(fā)生，我們就會(huì)被撕成兩半，這就是矛盾，我認(rèn)為唯有幽默可以治愈他。
在生命走到盡頭的時(shí)候，西德尼·摩根貝沙曾說(shuō)：“為什么上帝要懲罰我？就是因?yàn)槲也幌嘈潘麊?？”無(wú)論世界的盡頭是上帝，是別的什么人，還是人類追逐善的能力，只要我們?cè)诔砷L(zhǎng)，就必然會(huì)傷很多次心。幽默是我們自我諒解的手段，它能將我們的新重新拼湊起來(lái)，如果運(yùn)氣夠好，未來(lái)還能變得更加堅(jiān)強(qiáng)。
紐拉特之船：人類就像是在廣闊海域上航行的水手，造船使用的不是木頭甲板而是信仰。在航行中我們沒(méi)法靠岸，所以沒(méi)法將不喜歡的信仰全部替換成新的，但可以改造。
任何一刀切的理論都是錯(cuò)的。
盧里亞認(rèn)為，上帝為了給世界騰出一些空間，而被迫放棄了一部分自我。這是一種神秘的原始空間，為的是在未來(lái)創(chuàng)造和啟示的時(shí)候重回人間。(卡巴拉學(xué)說(shuō))
過(guò)去的我有兩個(gè)問(wèn)題：一是感受不到愛(ài)，二是找不到解釋萬(wàn)事萬(wàn)物的理論?，F(xiàn)在回頭看，過(guò)去的我如此掙扎，都是緣與對(duì)聯(lián)系的渴望。在智力層面上，我試圖建立一套連貫的哲學(xué)理論將宇宙萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)；在情感的層面上，我渴望和他人產(chǎn)生聯(lián)系。但在內(nèi)心深處，這兩者其實(shí)是一種東西。我想去了解這個(gè)世界，我不想那么孤單，但我本身就是失聯(lián)的狀態(tài)，所以不知道怎么把這兩個(gè)愿望合成一個(gè)。
從定義來(lái)看，無(wú)限中包含著一切。它是一個(gè)空泛的集合體嗎？不，無(wú)限中包含著思維，包含著想象，包含著可能性，包含著一切物質(zhì)誕生的母體，包含著數(shù)字，等等。
我認(rèn)為所謂的無(wú)限，就是所有人拓展自己思維局限的總和。
阿里讓我們明白了為什么問(wèn)題那么多，答案卻這樣少；為什么我們能理解矛盾，卻給不出解決方法。我們就是那繁茂的生命之樹(shù)的一部分。矛盾并不代表著問(wèn)題，它代表著成功。
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