最近因?yàn)楦牟┦空撐牡氖拢x了一些關(guān)于理性、主體性、交互主體性、現(xiàn)代性的一些文章。機(jī)緣巧合，今天又讀了一遍般若波羅蜜多心經(jīng)，很驚奇發(fā)現(xiàn)心經(jīng)的深?yuàn)W以及其與主體理性之間的暗合之處。

許蘇民在2015年發(fā)表了一篇解讀為何章太炎為什么說(shuō)康德黑格爾見(jiàn)識(shí)不大的文章，里面提到禪宗里面所謂當(dāng)下即是看法。這種看法與海德格爾有相似之處，突破康德和黑格爾對(duì)主體性的絕對(duì)化，用一種實(shí)踐性的關(guān)涉來(lái)解決理性邊界兩邊主體與未知領(lǐng)域的割裂。只是我去讀玄奘譯本中的心經(jīng)，并未有當(dāng)下即是的提法。

心經(jīng)中大體以一種智慧的眼光去看待主體性與未知之間的割裂，并且認(rèn)識(shí)到這種局限性，并且在實(shí)踐中破除這種局限性。因此也所謂，“無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡”，在叔本華式的虛無(wú)中破除虛無(wú)主義。

總體而言，心經(jīng)中的“無(wú)上正等正覺(jué)”與黑格爾的絕對(duì)理性相似并對(duì)其進(jìn)行了超越，但并未在實(shí)踐意義上進(jìn)行明確。當(dāng)然，心經(jīng)作為般若法門(mén)中的根基，也與理性具有類似的自我確證性。今后進(jìn)一步閱讀心經(jīng)以及范式工具理性帶來(lái)的主客體割裂和工具理性泛濫，相信會(huì)有更多收獲。