什么是冥觀？圣境的剖析作用即是冥觀，簡言之就是身處任何禪境心達如實。如實者，不動性。不動不是不動，不動的真實義泛指如實洞察心識境相悉皆不真，唯此覺了之心恒明朗照畢竟不昏，猶如珠寶清透晶亮，珠寶之體本來清透，所泛亮光悉皆不真。因體清透非亮光本真。冥觀禪不同于冥想或覺照，也不同于內(nèi)觀禪和冥定。冥觀是修持《金剛上乘》法脈中的密修內(nèi)容，不為漢地修人所知曉。此密修法要來自尼泊爾南部洛明達，是《金剛上乘》法脈傳承之地。
冥觀通俗地闡述就像我們用眼睛看到外界色相，因為眼識的作用所以會對外色產(chǎn)生執(zhí)取或分別。眼識是一種因緣和合識，不離意識的操縱，僅僅表現(xiàn)在眼睛發(fā)生作用從而粘連外色形成眼識。而冥觀恰恰相反，本有的色相悉皆清透圓滿，因眼識假合，因緣發(fā)作從而所見外色悉皆有常。而外色本有的清透在眼識尚未形成之時早已經(jīng)入住法界相應呈現(xiàn)。換句話說，一切色相本來恒明，這種恒明性來自九識庵摩羅識的作用，即從未被污染的善種子。這樣的善種子就是我們常說的一真法界體。看清楚了是一真法界體，不是一真法界。因一真法界體屬于陀羅法界，不屬于八識即如來藏。這樣的陀羅法界悉皆是九識以后所呈現(xiàn)的，故而稱之為冥觀界。
冥觀的冥，就是色識背后的識性；冥觀的觀，就是演繹一真法界體。是誰在演繹一真法界體？當然是九凈識即庵摩羅識。什么是色識背后的識性？譬如：誰能把水和波浪分開？修持冥觀禪的密修者就可以分開。怎樣分開？首先如實了知波浪是水的幻生不離妄風的作用，因動念成像故而形成波浪；其次必須進入冥觀禪定，運用九識不動體性即通體寂滅作用波浪；最后修持者就會在冥觀禪定看到波浪緩慢分解形成各自獨立的水晶顆粒形態(tài)，此時修持者就會清晰瞥見水的顆粒是由氣流產(chǎn)生的作用，這時修持者就會真實洞察到波浪的形成與水毫無關(guān)系。是引力的作用形成波旋促使水滴相互粘連形成向上托的所謂波浪。同樣，當風力作用草木時也會形成所謂的波浪，只是世俗人很難看見。比如：當風吹拂草木時，草木就形成反作用的力呈現(xiàn)共振，這樣的共振如同波浪一樣。所以，有相的水形成波浪其實是無相的力在作用。力的作用就被這樣單獨分解開來，則剩下的就是水分子了。這個力就是第十二識摩澤耶識。這就是進入冥觀禪定所瞥見波浪和水的實相，也只有進入冥觀禪定才可以把水和波浪清晰分開。而處于前六識乃至七識或八識的修持者，悉皆無法如實洞察，也很難真實演繹。為什么？八識藏悉皆幻生本來不真，就像看似宇宙有成像的功能其實并非如此。所以，身處八識前的修持者，根本不可能通證如來藏的真實體態(tài)。僅僅憑借淺顯的六識知見乃至虛幽的七識明光以及無明作用時的八識，怎么可能通達佛體呢？
修持冥觀禪定的修持者，必須入住九識界，方才演繹九識后的大陀羅法界體。否則，稍微含帶前八識任何心識流業(yè)，終不得成。
問：寶珠體本晶亮所泛亮光為何與珠體有別？
僧伽鼎然答：人的四肢能動，但不是心。心作用于四肢所以才動。同樣，寶珠本體清透所泛亮光并非寶珠，是寶珠體凈的緣故與亮光無關(guān)。倘若進入阿達拉識(第十一識)，寶珠本體的清透所泛亮光實則不生。因光性的作用促使寶珠有了折射的成像，非寶珠自身能夠發(fā)光。若再進入第十二識(摩澤耶識)，光性作用寶珠呈現(xiàn)色澤實則不生。因光性頓轉(zhuǎn)成相流注到第十一識(阿達拉識)所呈，就像滾落的石塊投入河水瞬間激起的水花而形成本身的粉碎成塵一樣。倘若再進入第十三識（陀轉(zhuǎn)識）就更是異樣了……
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