作者：米哈里.切克森米哈賴(lài)， 分享者：黃勝20190511

積極心理學(xué)介紹

2300年前亞里士多德曾說(shuō)，幸福是人生的目的和意義，是人類(lèi)存在的最終目標(biāo)和終點(diǎn)。無(wú)論我們想要金錢(qián)，想要名望，想要在社會(huì)上獲得種種東西，實(shí)際上最本質(zhì)的部分，就是我們對(duì)于幸福的渴望。對(duì)幸福的追求、思辨、思考，實(shí)際上都保存在哲學(xué)中，保存在宗教領(lǐng)域，保存在傳統(tǒng)文化中，保存在風(fēng)俗習(xí)慣中。

積極心理學(xué)研究的就是幸福這個(gè)主題，它在九十年代末成立。美國(guó)前心理學(xué)會(huì)主席馬丁·塞利格曼是積極心理學(xué)的發(fā)起人，他說(shuō)心理學(xué)在成立之初有三個(gè)最基本的目標(biāo)：第一，幫助人類(lèi)解決痛苦。第二，幫助人類(lèi)追求幸福。第三，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人們的潛能和天賦。

但是，以前心理學(xué)家大部分的時(shí)間都投入到如何幫助人們解決痛苦這個(gè)問(wèn)題上，對(duì)心理學(xué)的另外兩個(gè)重要目標(biāo)研究得很少。對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，如果我們想要過(guò)上幸福的生活，應(yīng)該怎么做呢？隨著積極心理學(xué)的發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題探討的越來(lái)越多。

那么，積極心理學(xué)和傳統(tǒng)心理學(xué)的區(qū)別在哪里呢？

傳統(tǒng)心理學(xué)主要研究病理個(gè)案，即人為什么會(huì)有問(wèn)題。關(guān)注的是為什么有失敗的人（為什么機(jī)器會(huì)壞？）。積極心理學(xué)主要研究最拔尖的個(gè)案，即人為什么會(huì)那么快樂(lè)。關(guān)注的是為什么有成功的人（為什么機(jī)器不會(huì)壞？）

積極心理學(xué)跟成功學(xué)不一樣，跟心靈雞湯不一樣。它是一門(mén)科學(xué)的學(xué)科，它用的是科學(xué)的實(shí)證主義，有專(zhuān)門(mén)的研究方法去探究幸福。

積極心理學(xué)跟心靈雞湯有什么不一樣呢？舉個(gè)例子，我們打開(kāi)手機(jī)，能看到很多勵(lì)志的故事，我們過(guò)去往往是從一個(gè)故事里悟出一個(gè)道理。比如有人說(shuō)，你看比爾·蓋茨，大二沒(méi)畢業(yè)，就出去創(chuàng)業(yè)了，而且他成為了世界首富，那就說(shuō)明讀大學(xué)不一定那么重要。如果你信了，那么你就無(wú)意中喝了碗雞湯。那么科學(xué)的研究方式是什么呢？就是去測(cè)量十萬(wàn)個(gè)畢業(yè)的大學(xué)生和十萬(wàn)個(gè)沒(méi)畢業(yè)的大學(xué)生，然后去看看這兩個(gè)十萬(wàn)人當(dāng)中，到底他們的平均工資、幸福感、婚姻滿(mǎn)意度有什么差別。這樣我們才能證明，到底讀大學(xué)有沒(méi)有用，對(duì)人生有沒(méi)有幫助。

第一 心流，快樂(lè)的源泉

人什么時(shí)候最幸福呢？米哈里花了25年的時(shí)間發(fā)現(xiàn)，幸福需要靠個(gè)人的修持，事先充分準(zhǔn)備，刻意培養(yǎng)和維護(hù)。只有掌控心靈的人，才能決定自己的生活品質(zhì)，具備了這種能力，就相當(dāng)于接近幸福的境界了。幸福并不是存心去找就能找到的，維克多.弗蘭克說(shuō)：成功如同幸福，是一個(gè)人全心全意投入并把自己置之度外時(shí)，意外獲得的副產(chǎn)品。

最優(yōu)體驗(yàn)

每個(gè)人在自己的人生中，總有某些時(shí)候，覺(jué)得自己有能力控制自己的行為，主宰自己的命運(yùn)，感覺(jué)到無(wú)比的欣喜，這就是所謂的“最優(yōu)體驗(yàn)“。這種最優(yōu)體驗(yàn)，不僅在順境時(shí)會(huì)發(fā)生，甚至在集中營(yíng)的幸存者或剛從千鈞一發(fā)的危機(jī)中逃生的人身上也有可能發(fā)生。

米哈里在最優(yōu)體驗(yàn)研究中，提出了“心流“這個(gè)概念，他認(rèn)為，心流就是幸福的代名詞。什么是心流呢：即一個(gè)人完全沉浸在某種活動(dòng)當(dāng)中，無(wú)視其他事物存在的狀態(tài)。這種體驗(yàn)本身帶來(lái)莫大的喜悅，使人愿意付出巨大的代價(jià)。

人生的悲劇在所難免，我們?nèi)绾芜€能享受人生？米哈里說(shuō)，遭受打擊未必就是與幸福絕緣，人在壓力下的反應(yīng)，往往決定他們是否能轉(zhuǎn)禍為福，還是白白的受苦受難。

無(wú)止境的欲望

世上大多數(shù)人的人生目標(biāo)都很簡(jiǎn)單：平安地活著，養(yǎng)育一兒半女；如果可能的話(huà)，再加上那么一點(diǎn)兒舒適與尊嚴(yán)。但是，只要基本的生存問(wèn)題解決了，充足的食物和舒適的居所就立刻顯得微不足道，新需求，新欲望會(huì)立刻出現(xiàn)。

生活越改善但越不滿(mǎn)足的矛盾表明，提高生活品質(zhì)是一件永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭的差事。其實(shí)只要我們?cè)趭^斗的過(guò)程中覺(jué)得愉快，設(shè)立新目標(biāo)也沒(méi)有什么不好，但問(wèn)題就在于一般人總把所有心力放在新目標(biāo)上，不能享受現(xiàn)在，也因此與快樂(lè)絕緣。

大多數(shù)人容易陷入期望值不斷升高的惡性循環(huán)中無(wú)力自拔，但有不少人能夠逃脫出來(lái)，這些人盡管物質(zhì)條件不夠優(yōu)越，但仍然能夠改善生活品質(zhì)，不但能夠知足常樂(lè)，也常能使周邊的人生活得更快樂(lè)。這種人充滿(mǎn)活力，愿意接納各式各樣的經(jīng)歷，活到老學(xué)到老。他們最大的長(zhǎng)處就是：對(duì)自己的生活掌控自如。

第二 控制意識(shí)，改善體驗(yàn)的品質(zhì)

當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到饑餓之后，通常會(huì)產(chǎn)生攝取食物的意圖。如果這時(shí)選擇服從覓食的指令，他的行為模式就純粹服從本能需要，但他也可以決定完全不顧饑餓的痛苦，他可能有其他更強(qiáng)烈的意圖，例如減肥，省錢(qián)或因宗教緣故禁食等，從而讓饑餓變得有意義，沒(méi)那么痛苦，從而改變體驗(yàn)。這些例子的存在，證明意識(shí)可以遵循不同的目標(biāo)與意圖發(fā)展，每個(gè)人都擁有控制主觀現(xiàn)實(shí)的自由。

精神熵

熵，是物理學(xué)中表征物質(zhì)狀態(tài)的參量，其物理意義是體系混亂程度的度量

米哈里提出了精神熵這個(gè)概念，他認(rèn)為我們思想意識(shí)的內(nèi)在的混亂程度，就是精神熵。內(nèi)心越混亂，精神熵越高。精神熵的反面就是最優(yōu)體驗(yàn)。

精神熵案例

胡歐里，是一家視聽(tīng)設(shè)備工廠的技工，他工作時(shí)突然變得情緒低落，產(chǎn)品在面前經(jīng)過(guò)時(shí)，由于心神不寧，他跟不上全組同事的節(jié)奏。平時(shí)他本來(lái)可以很快把自己那份工作完成，還有空閑跟旁邊的人說(shuō)笑，但今天他的動(dòng)作緩慢。當(dāng)臨組的一位同事取笑他時(shí)，胡歐里非常不悅地立刻頂了回去。從一大早到下班，他的緊張情緒不斷升級(jí)，跟同事的關(guān)系也惡化起來(lái)。

胡歐里的問(wèn)題很簡(jiǎn)單，其實(shí)只是一件小事，卻給他造成了很大的壓力，前幾天傍晚下班回家時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)車(chē)胎快沒(méi)氣了，第二天早晨，輪胎的鋼圈幾乎要觸及地面了，但胡歐里到下周末才能領(lǐng)到薪水，他知道在這之前湊不出足夠的錢(qián)來(lái)補(bǔ)輪胎，而他又不懂得如何向別人借錢(qián)。工廠位于郊區(qū)，距他家約20英里。他想出的唯一辦法就是：一大早小心翼翼地把車(chē)開(kāi)到加油站，把輪胎的氣打滿(mǎn)，并盡快開(kāi)到工廠，下班時(shí)氣漏光了，他再開(kāi)到工廠附近的加油站，打滿(mǎn)氣候再開(kāi)回家，今天他駕車(chē)到工廠時(shí)，那個(gè)破輪胎幾乎已經(jīng)扁平，連方向盤(pán)都很難控制了，一整天，他都在擔(dān)心，“我今天回的了家嗎？我明天能準(zhǔn)時(shí)到崗嗎？”他的心思全被這個(gè)煩惱占據(jù)了，這使他無(wú)法專(zhuān)心工作，情緒也開(kāi)始變得不安起來(lái)。

工作是他維系自我內(nèi)在秩序的最重要一環(huán)，漏氣的破輪胎已危及到他的工作，因而消耗了他大部分的精神能量。

最優(yōu)體驗(yàn)案例：

帕姆.戴維斯,是一家小律師事務(wù)所的律師，很幸運(yùn)有機(jī)會(huì)參與復(fù)雜而極具挑戰(zhàn)性的案件。她花了許多時(shí)間上圖書(shū)館，查閱相關(guān)資料，并為資深律師規(guī)劃辯護(hù)的策略。她經(jīng)常全神貫注得忘了吃午餐，等她覺(jué)得餓時(shí)，天已經(jīng)黑了。當(dāng)她沉浸在工作中時(shí)，信手沾來(lái)的每一條資訊都是有用的，即使偶爾遭受挫折，她也知道癥結(jié)所在，而且有把握克服。

最優(yōu)體驗(yàn)出現(xiàn)時(shí)，一個(gè)人可以完全投入全部的注意力，以求實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；沒(méi)有失序現(xiàn)象需要整頓，自我也沒(méi)有受到任何威脅，因此不需要分心防衛(wèi)。米哈里把這稱(chēng)為心流體驗(yàn)。因?yàn)槿藗兠枋鏊麄兲幱谧顑?yōu)狀態(tài)時(shí)的感覺(jué)：“好像漂浮起來(lái)”，“一股洪流帶領(lǐng)著我”，它正好是精神熵的反面，有時(shí)候我們稱(chēng)它為精神負(fù)熵。擁有它的人就能培養(yǎng)一個(gè)更堅(jiān)強(qiáng)、更自信的自我，能夠用更多的精神能量，專(zhuān)注于自己的目標(biāo)。

心流體驗(yàn)會(huì)使自我變得比過(guò)去更復(fù)雜，而這可以說(shuō)是一種成長(zhǎng)。在心流狀態(tài)下，意識(shí)全神貫注、秩序井然，有助于自我的整合。思想、企圖、感覺(jué)和所有感官都集中于同一個(gè)目標(biāo)上，自我體驗(yàn)也臻于和諧。當(dāng)心流結(jié)束時(shí)，一個(gè)人會(huì)覺(jué)得，內(nèi)心和人際關(guān)系都比以前更“完整”。

第三 心流的構(gòu)成要素

改善生活品質(zhì)的主要策略有兩種：一是使外在條件符合我們的目標(biāo)；二是改變我們體驗(yàn)外在條件的方式，使它與我們的目標(biāo)相契合。比如說(shuō)，安全感是幸福的一大要素。提高安全感有兩種途徑：

一種途徑是裝高品質(zhì)防盜門(mén)，里外安裝高清監(jiān)控，搬到治安較好的社區(qū)，要求物業(yè)加強(qiáng)巡邏等。而另外一種途徑是在心里承認(rèn)危險(xiǎn)不可避免，在一個(gè)不可預(yù)測(cè)的世界里，照樣能活得愉快，不安全感對(duì)幸福構(gòu)成的威脅也會(huì)小很多。

構(gòu)成心流體驗(yàn)的要素

心流體驗(yàn)的出現(xiàn)主要有八項(xiàng)元素：

1.? 我們面臨一份可完成的工作

2.? 我們必須能夠全神貫注于這件事情

3.? 有明確的目標(biāo)

4.? 及時(shí)的反饋

5.? 我們能深入而毫不牽強(qiáng)地投入到行動(dòng)之中

6.? 充滿(mǎn)樂(lè)趣的體驗(yàn)使人覺(jué)得能自由控制自己的行動(dòng)

7.? 進(jìn)入忘我狀態(tài)，但心流體驗(yàn)告一段落后，自我感覺(jué)又會(huì)變得強(qiáng)烈

8.? 時(shí)間感會(huì)改變，變慢或變快

這些要素，是不是和刻意練習(xí)有點(diǎn)類(lèi)似？心流是體驗(yàn)，刻意練習(xí)是行為，刻意練習(xí)發(fā)生在技能準(zhǔn)備階段，而心流體驗(yàn)發(fā)生在技能表現(xiàn)階段，刻意練習(xí)的動(dòng)機(jī)是提高技能，心流的本質(zhì)是幸福的體驗(yàn)。可以這么說(shuō)，心流是刻意練習(xí)的一個(gè)結(jié)果。

具有挑戰(zhàn)性的活動(dòng)

具有挑戰(zhàn)性的活動(dòng)不一定是指體能方面，例如，靜態(tài)的閱讀就是全世界公認(rèn)的能帶來(lái)樂(lè)趣的活動(dòng)。它被視為一種活動(dòng)，因?yàn)樗枰凶⒁饬?，而且閱讀者必須了解文字規(guī)則。另一種被普遍認(rèn)為有樂(lè)趣的活動(dòng)是與他人相處。跟別人閑聊家常或者談笑好像用不著什么特殊的技巧，實(shí)際上卻不然。

敵人也是好幫手

尋求挑戰(zhàn)的簡(jiǎn)單方法是投入一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性的環(huán)境。競(jìng)爭(zhēng)性的挑戰(zhàn)充滿(mǎn)刺激和樂(lè)趣，但當(dāng)擊敗敵手成為心中唯一的掛念時(shí)，樂(lè)趣往往隨之消失，換言之，競(jìng)爭(zhēng)只有在它以使個(gè)人技巧臻于完美為目標(biāo)時(shí)，才有樂(lè)趣。

挑戰(zhàn)與技巧的黃金比例

每個(gè)人都有一套填補(bǔ)生活中的無(wú)聊間隙，或在焦慮來(lái)襲時(shí)保持平衡的特定方法。有些人習(xí)慣信筆涂鴉，有些人咀嚼東西或抽煙、梳頭發(fā)、哼曲子。這些活動(dòng)是一種“小型心流”，雖能紓解日常生活的無(wú)聊，卻沒(méi)有改善體驗(yàn)品質(zhì)的作用。為了達(dá)到改善體驗(yàn)品質(zhì)的目的，必須迎接更大的挑戰(zhàn)，應(yīng)用更高層次的技巧。樂(lè)趣會(huì)在行動(dòng)的時(shí)機(jī)與人的能力恰好相當(dāng)?shù)臅r(shí)刻出現(xiàn)。

知行合一

當(dāng)環(huán)境要求一個(gè)人運(yùn)用相關(guān)技巧來(lái)應(yīng)付挑戰(zhàn)時(shí)，這個(gè)人的注意力就會(huì)完全投入，不剩一絲精神能量處理任何與挑戰(zhàn)無(wú)關(guān)的資訊上。最優(yōu)體驗(yàn)普遍的特質(zhì)是：全神貫注，一切動(dòng)作都不假思索，幾乎完全自動(dòng)自發(fā)，人與行動(dòng)完全合一。

一位旗手談到?jīng)Q賽情形時(shí)說(shuō)：“集中注意力就像呼吸----你連想都不想，即使屋頂塌下來(lái)，只要沒(méi)有被擊你，你就不會(huì)覺(jué)察到”

心流體驗(yàn)雖然表面上看來(lái)不費(fèi)吹灰之力，實(shí)際它往往需要消耗大量體能，或經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的心靈訓(xùn)練；需要高超的技巧，而且只要注意力一放松，就可能消失得無(wú)影無(wú)蹤。在心流之中，意識(shí)運(yùn)作順暢，每個(gè)動(dòng)作都銜接得天衣無(wú)縫。

明確目標(biāo)與及時(shí)回饋

心流體驗(yàn)之所以能達(dá)到完全的投入，是因?yàn)槟繕?biāo)明確，而且能得到及時(shí)回饋。當(dāng)然，如果選擇的目標(biāo)微不足道，成功的樂(lè)趣也同樣幾近于零。歷盡千辛萬(wàn)苦登上崖頂?shù)呐蕩r者，才會(huì)為自己的成功而欣喜若狂。

全神貫注

人們最常述及的心流體驗(yàn)的特征就是，在心流中會(huì)把生活中所有不快樂(lè)的事忘得一干二凈。這是因?yàn)橐霃幕顒?dòng)中汲取樂(lè)趣，必須全心全意地專(zhuān)注手頭的工作，所產(chǎn)生的重要副產(chǎn)品---心流狀態(tài)下的心靈完全沒(méi)有容納不相干資訊的余地。

危險(xiǎn)是心流的契機(jī)

有些能產(chǎn)生心流的活動(dòng)，即使表面上看起來(lái)非常危險(xiǎn)，但它的結(jié)構(gòu)卻能幫助參與者加強(qiáng)技巧，把犯錯(cuò)的可能性降低至幾近于零。冒險(xiǎn)家的樂(lè)趣并非來(lái)自危險(xiǎn)本身，而是來(lái)自于他們使危險(xiǎn)降低至最低的能力。真正令他們樂(lè)此不疲的，不是追逐危險(xiǎn)，而是一種有辦法控制潛在危險(xiǎn)的感覺(jué)。

時(shí)間感異常

描述最優(yōu)體驗(yàn)時(shí)，最常提及的一點(diǎn)就是時(shí)間感跟平時(shí)不一樣。往往幾個(gè)鐘頭好像只有幾分鐘。有時(shí)候正好相反。芭蕾舞者說(shuō)，做一個(gè)困難的轉(zhuǎn)身動(dòng)作時(shí)，現(xiàn)實(shí)中的幾分之一秒可以延伸成好幾分鐘。心流發(fā)生時(shí)，對(duì)時(shí)間的感覺(jué)跟傳統(tǒng)的時(shí)間記錄的時(shí)間幾乎沒(méi)有關(guān)聯(lián)。

自成目標(biāo)

最優(yōu)體驗(yàn)的一大特色在于它本身就是目標(biāo)，即使最初懷有其他目的，但到頭來(lái)活動(dòng)本身就已經(jīng)帶來(lái)足夠的報(bào)酬?！白猿赡繕?biāo)”指的是做一件事不追求未來(lái)的報(bào)酬，做這件事本身就是最大的回饋。為了賺錢(qián)而投資股市，不算自成目標(biāo)的行動(dòng)，但是若是為了證明自己有預(yù)測(cè)未來(lái)潮流的能力而玩股票，卻可以算是。

自成目標(biāo)的體驗(yàn)也就是心流，能把生命歷程提升到不同的層次。疏離變成了介入；樂(lè)趣取代了無(wú)聊；無(wú)力感也變成了控制感；精神能量會(huì)投注于加強(qiáng)自我，不再浪費(fèi)于外在目標(biāo)上。體驗(yàn)若能自動(dòng)自發(fā)地產(chǎn)生報(bào)酬，現(xiàn)在的生命當(dāng)然更加有意義。（我最開(kāi)心的事情就是做自己喜歡的工作，還能拿到報(bào)酬）

第四 如何在日常生活中尋找心流

心流體驗(yàn)從何而來(lái)？偶爾因?yàn)楦鞣矫鏃l件都能配合，心流會(huì)意外出現(xiàn)。如朋友聚餐，有人提出眾人都感興趣的話(huà)題，大家你一言我一語(yǔ)，說(shuō)笑話(huà)，講故事。氣氛融洽，彼此都有強(qiáng)烈的好感。雖然這種事情也可能自然發(fā)生，但如能夠預(yù)先細(xì)心安排，或者再搭配個(gè)人的帶動(dòng)誘導(dǎo)，就更容易進(jìn)入心流。

所有的心流活動(dòng)都有一個(gè)共同點(diǎn)：它帶來(lái)一種新發(fā)現(xiàn)、一種創(chuàng)造感，把當(dāng)事人帶入新的現(xiàn)實(shí)。它促使一個(gè)人有更好的表現(xiàn)，使意識(shí)達(dá)到過(guò)去連做夢(mèng)也想不到的境界。簡(jiǎn)單地說(shuō)，它把自我變得更復(fù)雜，自我因而成長(zhǎng)，這就是心流活動(dòng)的關(guān)鍵。

閑暇不等于樂(lè)趣

我們這個(gè)時(shí)代最諷刺的一個(gè)矛盾就是，大量的閑暇并不能轉(zhuǎn)換為樂(lè)趣。跟幾代以前的人比，我們享受人生的機(jī)會(huì)太多了，但事實(shí)上，我們一點(diǎn)兒也不比老祖宗生活得更快樂(lè)。我們必須知道如何控制意識(shí)，但大多數(shù)人都不懂如何培養(yǎng)這種技巧。

最優(yōu)體驗(yàn)的一個(gè)條件就是：一個(gè)人重組意識(shí)達(dá)到心流的能力。有些人不論到哪里，都能自得其樂(lè)；有些人即使美景當(dāng)前，仍然感到枯燥乏味。因此，除了外在條件，我們也應(yīng)該把促成心流的內(nèi)在狀況列入考慮之內(nèi)。

過(guò)度關(guān)注別人和過(guò)度關(guān)注自己

過(guò)分的自我意識(shí)是一種心流障礙：注意力太狹隘而缺乏彈性。而一個(gè)人若過(guò)度擔(dān)心別人對(duì)自己的看法，害怕給人留下不好的印象，就注定與樂(lè)趣無(wú)緣。這兩種極端都使人無(wú)法控制自己的注意力，處于兩極的人找不到樂(lè)趣，學(xué)習(xí)常感困難，因此也就喪失了自我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。

快樂(lè)是遺傳還是習(xí)得的？

在注意力測(cè)試中，經(jīng)常體驗(yàn)心流的人在集中注意力時(shí)，大腦皮層活動(dòng)竟然減少了。全神貫注不但沒(méi)有耗費(fèi)更多心力，反而似乎減輕了腦力負(fù)擔(dān)。這個(gè)與常識(shí)迥異的結(jié)果，最合理的解釋是：心流較強(qiáng)的那組人能關(guān)閉其他資訊的管道，只把注意力集中在接所關(guān)注的事物上。這使我們聯(lián)想到，在各種情況下都能找到樂(lè)趣的人，有能力對(duì)外來(lái)刺激進(jìn)行篩選，只注意與這一刻有關(guān)的事物。他們的注意力極具彈性。這種現(xiàn)象稱(chēng)為“自得其樂(lè)的性格”，這個(gè)結(jié)果與其說(shuō)是遺傳，倒不如說(shuō)是習(xí)得的成果。

家庭環(huán)境的影響

童年時(shí)期所受的家庭影響也能決定一個(gè)人體驗(yàn)心流的難易，有助于產(chǎn)生最優(yōu)體驗(yàn)的家庭環(huán)境具有五個(gè)特點(diǎn)：

1.? 清晰， 青少年知道父母對(duì)自己的期待

2.? 重視，孩子覺(jué)得父母對(duì)他們目前所做的事，他們具體的感受與體驗(yàn)都有濃厚的興趣

3.? 選擇，孩子覺(jué)得自己有很多選擇，包括不聽(tīng)父母的話(huà)，只是他們得準(zhǔn)備好自己承擔(dān)后果

4.? 投入，亦即讓孩子有足夠的信息，能全心全意去做他感興趣的事。

5.? 挑戰(zhàn)，由父母為孩子安排復(fù)雜漸進(jìn)的行動(dòng)機(jī)會(huì)。

這五大特色很明顯與心流體驗(yàn)相通，在能夠提供明確目標(biāo)、回饋、控制感、全神貫注，并著重事物本身動(dòng)機(jī)及挑戰(zhàn)的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)的孩子，通常更能掌握生活的秩序，享受心流。

在秩序不佳的家庭里，孩子的大部分能量都浪費(fèi)在層出不窮的談判與爭(zhēng)執(zhí)，以及不讓脆弱的自我被別人的目標(biāo)（大多是父母）所吞噬的自我保護(hù)上。

在困頓中體驗(yàn)快樂(lè)

自得其樂(lè)的性格最大的特征就是，他們能在一般人無(wú)法忍受的情況中找到樂(lè)趣。不論是在南極迷了路還是被關(guān)在牢房里，總有人能把自己的困境改善得還能過(guò)得去，甚至成為一場(chǎng)充滿(mǎn)樂(lè)趣的奮斗。在研究了很多人在困難中的自述之后，羅根的結(jié)論是：他們都因?yàn)槟馨驯瘧K的客觀條件轉(zhuǎn)變成可以控制的主觀體驗(yàn)，才得以生存下去。首先，他們密切關(guān)注環(huán)境中的細(xì)節(jié)，并從中發(fā)掘可以跟他們有限的能力搭配的行動(dòng)機(jī)會(huì)；然后制訂出一個(gè)現(xiàn)實(shí)狀況所能容許的目標(biāo)并采取行動(dòng)。

索爾仁尼琴對(duì)這種事情描寫(xiě)得極好：有時(shí)，跟一群絕望的犯人站在一起，周?chē)浅謽尳袊痰木l(wèi)，我感到一陣節(jié)奏和意象洶涌顯現(xiàn)，仿佛把我托上了半空……這個(gè)時(shí)候，我覺(jué)得非常自由而幸福，有的犯人會(huì)設(shè)法沖破鐵絲網(wǎng)逃脫，對(duì)我而言，鐵絲網(wǎng)根本不存在。犯人的總數(shù)并沒(méi)有減少，但我已飛到遠(yuǎn)方去了。

第五 感官之樂(lè)-學(xué)會(huì)控制身體的感覺(jué)

改善生活品質(zhì)最簡(jiǎn)單的方法就是學(xué)著去控制身體的感覺(jué)。感官不加訓(xùn)練，就只能提供混亂的資訊。但一個(gè)人一旦掌握了身體所能，學(xué)習(xí)為肉體感官建立秩序，精神熵現(xiàn)象就會(huì)一掃而空，變?yōu)槌錆M(mǎn)樂(lè)趣的和諧。

產(chǎn)生心流的五個(gè)基本步驟

不論多么簡(jiǎn)單的體能活動(dòng)，只要能產(chǎn)生心流，就令人覺(jué)得樂(lè)趣無(wú)窮?；静襟E包括：

1.? 確立一個(gè)總目標(biāo)，并盡可能包含多個(gè)實(shí)際可行的子目標(biāo)

2.? 找出評(píng)估目標(biāo)進(jìn)度的方法

3.? 保持精神集中于所做的事情上

4.? 培養(yǎng)隨機(jī)應(yīng)變所需的技巧

5.? 在活動(dòng)變得令人厭倦時(shí)，隨時(shí)提高挑戰(zhàn)的難度

這么看來(lái)，我們的項(xiàng)目經(jīng)理最有機(jī)會(huì)產(chǎn)生心流體驗(yàn)。研究顯示，跟別人交談、做園藝、編織或從事其他嗜好時(shí)，最能感覺(jué)到快樂(lè)。這些活動(dòng)需要的物質(zhì)資源都很少，卻需要投注相當(dāng)多的精神能量。

愛(ài)情

如何維持愛(ài)情的新鮮感？答案是跟其他活動(dòng)一樣，復(fù)雜性一定得提高，而要增加復(fù)雜性，雙方就得不斷在自己和對(duì)方身上尋求新的潛能。只是性愛(ài)太簡(jiǎn)單了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠維持愛(ài)情的新鮮感，他們必須在彼此身上投注更多的注意力，了解伴侶的思想、感覺(jué)與夢(mèng)想。這是一種持續(xù)的努力，是一輩子的事情。當(dāng)一個(gè)人真正開(kāi)始了解另一個(gè)人時(shí)，他們就能夠一塊兒展開(kāi)各種冒險(xiǎn)：一塊兒旅行、閱讀同樣的書(shū)、撫養(yǎng)子女、擬訂各種計(jì)劃并付諸實(shí)現(xiàn)，這些事會(huì)越來(lái)越有趣，越來(lái)越有意義。重要的原則是：愛(ài)情跟人生的其他層面一樣，只要我們?cè)敢庀鹿Ψ蛉タ刂扑?，增?qiáng)它的復(fù)雜性，它就會(huì)變得更有樂(lè)趣。

瑜伽與心流

談到控制身體與體能，西方文明與東方文明比起來(lái)，實(shí)在太幼稚了。瑜伽的若干重點(diǎn)跟我們所知的心流心理學(xué)遙相呼應(yīng)。甚至不妨把瑜伽視為一種經(jīng)過(guò)周詳規(guī)劃的心流活動(dòng)。兩者都企圖借貫注精神，進(jìn)入樂(lè)趣盎然、渾然忘我的境界，而且都靠肉體的訓(xùn)練達(dá)到集中注意力的目標(biāo)。500年前，帕坦伽利設(shè)計(jì)了技巧漸進(jìn)的八階實(shí)修法。

第一實(shí)修“制戒”，要求一個(gè)人節(jié)制可能傷害他人的行為與思想——虛偽、盜竊、淫欲、貪婪等。

第二實(shí)修“內(nèi)制”，即遵守清潔、學(xué)習(xí)、順從規(guī)矩，這都有助于使控制注意力更為容易。

第三實(shí)修“坐法”，意即長(zhǎng)時(shí)間靜坐而不向壓力或疲憊屈服。

第四實(shí)修“調(diào)息”，目的在于使身體放松，呼吸節(jié)奏穩(wěn)定。

第五實(shí)修“制感”。它主要是學(xué)習(xí)從外界事物上撤回注意力，控制感覺(jué)的出入——能夠只看、聽(tīng)和感知準(zhǔn)許進(jìn)入知覺(jué)的東西。在這個(gè)階段，瑜伽的目標(biāo)與心流活動(dòng)非常接近——控制內(nèi)心所發(fā)生的一切。

第六實(shí)修“執(zhí)持”是長(zhǎng)時(shí)間專(zhuān)注于一種刺激的能力，制感學(xué)習(xí)的是把事物摒除在心靈之外，執(zhí)持則是把它們封鎖在心里。

第七實(shí)修是“靜慮”，在此階段，我們不再需要外來(lái)刺激，就能忘懷自我，專(zhuān)心致志。

第八實(shí)修“三昧”（“三摩地”），意即沉思與思考對(duì)象合而為一?！叭痢笔钱吷钣袠?lè)趣的體驗(yàn)。

第六 思維之樂(lè)

身體與心靈相輔相成

運(yùn)動(dòng)員都知道，要使自己的表現(xiàn)超越某個(gè)臨界點(diǎn)，必須先鍛煉心靈。他們得到的真正報(bào)酬不只是健康，他們還得到了個(gè)人成就感與自我評(píng)價(jià)的提升。同樣，大多數(shù)心智活動(dòng)也依賴(lài)于體能。譬如下棋，這種活動(dòng)極耗腦力，但高明的棋手都借助游泳或跑步來(lái)鍛煉自己，因?yàn)槿绻眢w狀態(tài)欠佳，就支持不住正式棋賽中長(zhǎng)時(shí)間的全神貫注。練瑜伽時(shí)，也是通過(guò)學(xué)習(xí)控制身體，為控制意識(shí)做準(zhǔn)備。

心靈的混沌狀態(tài)

除非一個(gè)人知道如何整頓自己的思想，否則注意力一定會(huì)被當(dāng)時(shí)最棘手的事件所吸引：它會(huì)集中于某種真實(shí)或想象的痛苦，最近的不快或長(zhǎng)期的挫折中，精神熵是意識(shí)的常態(tài)。

為了避免淪入這種狀態(tài)，一般人當(dāng)然急于用任何手段來(lái)轉(zhuǎn)移注意力，只要不要沉溺于消極的情緒中就好，這也說(shuō)明了為何人們花大量時(shí)間看電視，電視最能幫助觀眾整理注意力，而所需要的精神能量又非常的少，不難想象，一個(gè)人一旦確定了克服精神熵的策略，再要求他改弦易轍就很困難了。

做個(gè)白日夢(mèng)

避免意識(shí)混亂的最好辦法，當(dāng)然是培養(yǎng)能控制心靈運(yùn)作過(guò)程的習(xí)慣，而不依賴(lài)電視這樣的外來(lái)刺激。

運(yùn)用心靈最簡(jiǎn)單的方式就是做白日夢(mèng)：通過(guò)心靈意象排演一連串的事件。只要運(yùn)用得宜，白日夢(mèng)也能產(chǎn)生無(wú)窮樂(lè)趣。

業(yè)余愛(ài)好者

有兩個(gè)詞最能表達(dá)我們從事體能或心靈活動(dòng)時(shí)不同的投入程度，那就是“業(yè)余者”和“愛(ài)好者”，業(yè)余者一詞來(lái)自拉丁文動(dòng)詞“愛(ài)”amare，指一個(gè)人喜愛(ài)他所做的事；而同樣，愛(ài)好者源自拉丁文動(dòng)詞“在……之中找到愉快”delectare，也就是一個(gè)能從特定活動(dòng)中找到樂(lè)趣的人。這些字眼最早的意義，著重的都是體驗(yàn)，而非成就，它們描述的是一個(gè)人做某些事得到的主觀報(bào)酬，而不是他獲得多大成就。

活到老，學(xué)到老

很多人一離開(kāi)校門(mén)就不再學(xué)習(xí)，因?yàn)橐欢晔芡饨鐝?qiáng)迫的學(xué)生生涯留下了許多不愉快的回憶。他們長(zhǎng)期受老師和教科書(shū)操縱，畢業(yè)的那天就是他們的自由之日。

但是，放棄運(yùn)用象征技巧的人永遠(yuǎn)不可能獲得真正的自由。他的思想會(huì)受鄰居、報(bào)紙、電臺(tái)所左右。在理想情況下，強(qiáng)迫教育的結(jié)束應(yīng)該是自發(fā)追求更高教育的開(kāi)始。這時(shí)，學(xué)習(xí)的目標(biāo)不再是分?jǐn)?shù)，文憑或找份好工作，而是了解周遭的事物，從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)掘意義，建構(gòu)價(jià)值觀，思考者會(huì)從這里面找到深邃的樂(lè)趣。

第七 工作之樂(lè)

古代狩獵時(shí)期，人們每天只需要花3~5個(gè)小時(shí)從事所謂的“工作”----提供食物、居所、衣服和工具，其他時(shí)間則用于聊天、休息、跳舞。而當(dāng)今，我們都在談996。當(dāng)有人向弗洛伊德索討幸福的秘訣時(shí)，他給的答案是：工作與愛(ài)。

莊子曾經(jīng)描述過(guò)一個(gè)普通中國(guó)人極致的福流狀態(tài)，這個(gè)人叫庖丁，他去解牛的時(shí)候，其實(shí)就是進(jìn)入了這種天人合一、幸福酣暢的狀態(tài)，所以文惠君對(duì)庖丁在工作中感受到的心流深感匪夷所思，稱(chēng)贊他解牛的神技，但庖丁不認(rèn)為那是種技巧，回答說(shuō)：臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。他接著描述自己達(dá)到這種境界的歷程，是一種對(duì)解剖牛體的神秘發(fā)乎直覺(jué)的體悟，最后牛肉經(jīng)他一碰就好像自動(dòng)分開(kāi)似的：臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。最后庖丁的感覺(jué)是：提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之。

庖丁從自己工作中發(fā)現(xiàn)被別人忽略的契機(jī)，全神貫注于手邊的活動(dòng)，磨礪自己的技巧，讓自己深深沉浸于互動(dòng)之中，使自我變得更強(qiáng)大。這么一來(lái)，工作變得充滿(mǎn)樂(lè)趣，投注了精神能量，再怎么不堪的工作也樂(lè)在其中。

亞當(dāng)?shù)脑{咒

圣經(jīng)中提到，上帝為了懲罰亞當(dāng)?shù)囊靶?，罰他到凡間工作。這反映出的觀念就是：工作就是需要盡一切努力逃避的詛咒。工作或許一直都很辛苦，至少比什么都不做更辛苦，但很多證據(jù)顯示，工作能帶來(lái)樂(lè)趣，而且往往是人生最有樂(lè)趣的一部分。

理論上，只要依心流模式行事工作就能產(chǎn)生更多的樂(lè)趣，但目前的狀況是，那些有能力改變特定工作性質(zhì)的人，并不重視工作能否帶來(lái)樂(lè)趣，管理者的首要考慮是生產(chǎn)力和利潤(rùn)，短期看來(lái)，這些前提跟產(chǎn)生心流的條件可能有沖突，這實(shí)在很可惜，因?yàn)槿绻と苏嬲矏?ài)他們的工作，不但自己受益，他們的效率也會(huì)提高。

通過(guò)工作提升生活品質(zhì)，需要兩項(xiàng)輔助策略。一方面要重新設(shè)計(jì)工作，使它盡可能接近心流活動(dòng)。另一方面，還得培養(yǎng)像庖丁那樣的自得其樂(lè)的性格，加強(qiáng)技巧，選擇可行的目標(biāo)。這兩項(xiàng)策略若單獨(dú)使用，都不可能使工作樂(lè)趣增加太多，但兩者雙管齊下，卻能產(chǎn)生意想不到的最優(yōu)體驗(yàn)。

工作、休閑孰樂(lè)？

研究發(fā)現(xiàn)，有些人對(duì)自己的謀生方式懷著一種奇特的內(nèi)心沖突，他們會(huì)從工作中得到一生中最值得肯定的愉快的經(jīng)驗(yàn)，但是這些人大多卻聲稱(chēng)他們寧可不要工作，工作動(dòng)機(jī)也很低。相對(duì)還出現(xiàn)另一種現(xiàn)象：盡管一般人在享受閑暇時(shí)，興致并不高，但他們還是希望擁有更多的休閑時(shí)間。

工作時(shí)即使已進(jìn)入心流，工作動(dòng)機(jī)仍然偏低；休閑時(shí)盡管體驗(yàn)品質(zhì)很差，休閑動(dòng)機(jī)仍然很高。因此，就出現(xiàn)了一個(gè)矛盾：工作時(shí)，人們面對(duì)挑戰(zhàn)、發(fā)揮技巧，就覺(jué)得快樂(lè)、滿(mǎn)足；閑暇時(shí)，他們因無(wú)事可干，技巧也無(wú)用武之地，以至于覺(jué)得軟弱、遲鈍、不滿(mǎn)足。但大家仍然寧可少工作，而擁有更多閑暇。

這是為什么呢？談起工作，一般人就忽略了理性的證據(jù)。他們無(wú)視當(dāng)下的體驗(yàn)品質(zhì)，一味堅(jiān)持傳統(tǒng)文化對(duì)工作根深蒂固的成見(jiàn)。他們認(rèn)為工作是不得不做的事，是強(qiáng)加的限制，妨礙他們的自由，必須盡可能地逃避。

如何有效使用閑暇時(shí)間？

雖然一般人都很期待下班回家的一刻，準(zhǔn)備好好享用辛苦掙來(lái)的閑暇，可是他們往往不知道如何利用這段時(shí)間。工作的樂(lè)趣比閑暇更多，因?yàn)楣ぷ饔蓄?lèi)似心流活動(dòng)的內(nèi)在目標(biāo)、回饋、規(guī)則與挑戰(zhàn)，能使人投入，全神貫注，渾然忘我；然而閑暇卻沒(méi)有結(jié)構(gòu)可言，很難產(chǎn)生心流體驗(yàn)，必須花更多精力才能把休閑塑造成產(chǎn)生樂(lè)趣的形式---這需要技巧以及內(nèi)心的自我紀(jì)律。

未來(lái)屬于善用閑暇的人

大多數(shù)人不但沒(méi)有善用生理與心理資源體會(huì)心流，反而花許多時(shí)間，坐在電視機(jī)前觀賞知名運(yùn)動(dòng)好手在大體育場(chǎng)的表演。我們并不創(chuàng)作音樂(lè)，而只聽(tīng)身價(jià)數(shù)百萬(wàn)美元的歌手的白金唱片；我們不從事藝術(shù)創(chuàng)作，只會(huì)對(duì)拍賣(mài)會(huì)場(chǎng)上喊得最高價(jià)的名畫(huà)贊嘆不已；我們也不肯冒險(xiǎn)貫徹自己的信念，只會(huì)每天花幾個(gè)小時(shí)，看演員在虛擬的情境中，假扮出生入死。

這種替代的參與方式，粉飾了浪費(fèi)時(shí)間的空洞感。從技巧的運(yùn)用中產(chǎn)生的心流體驗(yàn)，會(huì)帶來(lái)成長(zhǎng)；純屬被動(dòng)的娛樂(lè)背后，什么也沒(méi)有。學(xué)會(huì)從工作中發(fā)掘樂(lè)趣，不浪費(fèi)閑暇的人，會(huì)覺(jué)得人生越發(fā)有價(jià)值。布萊特比爾寫(xiě)道：“未來(lái)不僅屬于受過(guò)教育的人，更屬于那些懂得善用閑暇的人“。我認(rèn)為，當(dāng)下這件事情正在發(fā)生中。

第八 人際之樂(lè)

心流研究一再證實(shí)，生活的品質(zhì)主要由兩大因素決定：我們?nèi)绾误w驗(yàn)工作以及我們與他人的互動(dòng)關(guān)系。

微妙的人際關(guān)系

在我們害怕的事當(dāng)中，被排除在人際關(guān)系的洪流之外，是最嚴(yán)重的一樁。我們是社會(huì)性的動(dòng)物，四周一定要有人，才會(huì)覺(jué)得圓滿(mǎn)。很多社會(huì)團(tuán)體，例如澳洲的原住民、美國(guó)的阿曼教農(nóng)夫、西點(diǎn)軍校的學(xué)生，都把受眾人回避視為最大的懲罰。

在有些社會(huì)里，遭到驅(qū)逐的最終下場(chǎng)就是死亡：被迫孤單度日的人漸漸發(fā)覺(jué)，自己等于是已經(jīng)死了，因?yàn)閯e人好像再也看不見(jiàn)他。“活著”的拉丁文說(shuō)法是“interhominemesse”，直譯是“在人群當(dāng)中”；“死亡”的說(shuō)法則是“interhominemessedesinere”，意為“不在人群當(dāng)中”。

人生而合群

社會(huì)科學(xué)調(diào)查的結(jié)論一致認(rèn)為，人在有朋友、家人或任何人為伴時(shí)最快樂(lè)。如果要求一個(gè)人列舉一天中最能改善情緒的活動(dòng)，最常被提及的包括：“跟快樂(lè)的人共處”、“有人對(duì)我說(shuō)的話(huà)感興趣”、“跟朋友 共處”、“有人覺(jué)得我性感”……沮喪或不快樂(lè)的人最主要的特征是，他們絕少提到上述的體驗(yàn)。

人類(lèi)求生越是依賴(lài)知識(shí)，共同分享學(xué)會(huì)的一切就越有利；這時(shí)獨(dú)來(lái)獨(dú)往的人就變成了“呆子”——英文中“idiot”（呆子）一詞源自希臘文，原來(lái)的意思就是“獨(dú)處的人”——一個(gè)不能向別人學(xué)習(xí)的人。

他人是地獄

“他人是地獄”是自古流傳的名言。如果探究日常生活中最?lèi)毫拥捏w驗(yàn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：最痛苦的體驗(yàn)也跟人際關(guān)系有關(guān)。如不公正的上司、粗魯?shù)念櫩?，漠不關(guān)心的配偶、不知感恩的子女。

最大的快樂(lè)和最大的痛苦都是他人所引起的，這種表面上的矛盾其實(shí)不難理解。人際關(guān)系就跟其他事情一樣，一切順利時(shí)，我們就覺(jué)得非常愉快；挫折叢生時(shí)，我們就感到沮喪。因此，懂得如何與他人相處，就能大幅改善生活品質(zhì)。

寂寞之苦

幾乎所有的活動(dòng)都是“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”。獨(dú)處的體驗(yàn)為何如此受到否定?最根本的答案是:內(nèi)在維持心靈的秩序十分困難。我們往往需要外在的目標(biāo)、外來(lái)的刺激、外來(lái)的回饋,幫助我們控制注意力的方向。如果缺乏外來(lái)的力量,注意力就開(kāi)始游蕩,思路也變得混亂-也就是 “精神熵”的狀態(tài)。因此，懂得如何與他人相處，就能大幅改善生活品質(zhì)。

學(xué)習(xí)獨(dú)處

未曾學(xué)習(xí)過(guò)控制意識(shí)的青少年，他們?nèi)狈υ诟?jìng)爭(zhēng)環(huán)境里求生所必需的復(fù)雜技巧。更糟糕的是，他們不知道如何享受生活的樂(lè)趣；他們更沒(méi)有養(yǎng)成尋求挑戰(zhàn)、激發(fā)成長(zhǎng)潛能的習(xí)慣?？上в刑喑赡耆说揭欢ǖ哪昙o(jì)，就自認(rèn)為有資格縮進(jìn)既有的窩里好好休息一下了。這些人的內(nèi)在紀(jì)律并不堅(jiān)固，一年年松懈下去，精神熵的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。事業(yè)不盡如人意，健康江河日下，人生的浮沉累積成一大堆消極的體驗(yàn)，對(duì)心靈的平靜構(gòu)成越來(lái)越大的威脅。導(dǎo)致了退化的反應(yīng)。

在成長(zhǎng)的同時(shí)享受人生，就是從人生必然會(huì)出現(xiàn)的精神熵現(xiàn)象中，創(chuàng)造更高的秩序形式。換言之，不要把新挑戰(zhàn)看成需要壓抑或逃避的東西，而是一個(gè)學(xué)習(xí)和改善技巧的機(jī)會(huì)。體能隨年齡漸長(zhǎng)而衰退，這代表我們應(yīng)該把精力從操控外在世界的野心，轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心的真相做更深入的探討。

如果一個(gè)人能隨心所欲地進(jìn)入心流，不受外在條件限制，就已掌握了改變生活品質(zhì)的鑰匙。

天倫之樂(lè)

人生最強(qiáng)烈而有意義的體驗(yàn)，往往發(fā)生在家庭中。艾柯卡說(shuō)：“我有成功的事業(yè)，但跟我的家庭比起來(lái)，事業(yè)實(shí)在是無(wú)足輕重。”

有的親人和藹而樂(lè)于伸出援手，有的很難纏，有的無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)家中成員構(gòu)成威脅，有的更是令人無(wú)法忍受。弗萊徹說(shuō)：“我們愛(ài)的人最有能力傷害我們”。家庭能帶給人極大的快樂(lè)，但也可能成為一個(gè)無(wú)法承受的重?fù)?dān)。這完全得看家人在相互關(guān)系和彼此追求的目標(biāo)上投注多少精神能量。

家是感情的避風(fēng)港

如果家庭能給青少年接納感、控制感和自信心，青春期的壓力就會(huì)稍降低。在這類(lèi)家庭中，成員相互信賴(lài)、相互接納，他們不需要時(shí)時(shí)擔(dān)心是否討人喜歡，人緣好不好，有沒(méi)有滿(mǎn)足別人的期望。確信自己在親人眼中價(jià)值不凡，能給人嘗試的勇氣。過(guò)分墨守成規(guī)，往往是源于害怕遭受否定的心態(tài)。如果一個(gè)人知道，不論發(fā)生什么事，家永遠(yuǎn)是感情的避風(fēng)港，他就更有勇氣去開(kāi)發(fā)自己的潛能。

無(wú)條件地接納對(duì)兒童尤其重要，如果父母威脅孩子，不能實(shí)現(xiàn)要求就收回對(duì)他的愛(ài)，孩子游戲的天性就會(huì)逐漸被長(zhǎng)期焦慮所取代。但如果孩子知道父母無(wú)條件地為他的幸福奉獻(xiàn)，他就能無(wú)所畏懼地去探索這個(gè)世界；否則他就只好抽出一部分精神能量來(lái)保護(hù)自己，這樣他能自由運(yùn)用的精神能量就少了。早期精神上的安全感，是養(yǎng)成兒童自得其樂(lè)性格的一大要素，少了它就很難長(zhǎng)時(shí)間放松自我，真正體會(huì)心流。

當(dāng)然，任何活動(dòng)若缺乏有意義的規(guī)則，就不可能產(chǎn)生樂(lè)趣。孩子必須知道，父母對(duì)他們有某些期望，不聽(tīng)話(huà)就要面對(duì)特定的后果。但他們也該知道，不論發(fā)生什么事，父母對(duì)他們的關(guān)懷都不會(huì)改變。

第九 挫折中如何自得其樂(lè)？

可能有人認(rèn)為，只要運(yùn)氣夠好，擁有健康、金錢(qián)及出眾的外表，就很容易獲得快樂(lè)。如果事業(yè)不是那么順利，命運(yùn)發(fā)給我們一副爛牌，又怎么能改善生活品質(zhì)呢？

主觀體驗(yàn)不只是人生的一個(gè)面，它就是人生。物質(zhì)條件只能通過(guò)體驗(yàn)，對(duì)我們產(chǎn)生間接的影響；心流卻直接裨益生活品質(zhì)，甚至享樂(lè)也有同樣的效果。健康、金錢(qián)，還有其他物質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)不一定能改善生活；一個(gè)人除非先學(xué)會(huì)控制精神能量，否則這些優(yōu)勢(shì)都發(fā)揮不了作用。相反，很多人歷經(jīng)艱難困苦，不但沒(méi)有被打倒，反而充分享受到生活的樂(lè)趣。

紓解壓力

一個(gè)人應(yīng)對(duì)壓力的態(tài)度，就稱(chēng)為他的適應(yīng)能力。在分析壓力下的適應(yīng)能力之前，先要談?wù)勅N不同的支持來(lái)源。

第一種是外來(lái)的助力，尤其是社會(huì)給予的支持。例如，罹患重病時(shí)，若有完善的社會(huì)保險(xiǎn)和摯愛(ài)的家人在旁照顧，情況就會(huì)緩和許多。

第二種是個(gè)人的心理資源，包括智力、教育水準(zhǔn)以及其他相關(guān)的人格因素。比方說(shuō)，對(duì)于內(nèi)向的人而言，搬家到另一個(gè)城市、結(jié)交新朋友構(gòu)成的壓力，比外向的人更大。

最后一種資源則是一個(gè)人對(duì)付壓力的策略。

在這三種因素中，第三種最重要。適應(yīng)策略不但能改變壓力產(chǎn)生的效果，也最具彈性，可以完全由自己控制，因此特別值得重視。

一般人面對(duì)壓力的反應(yīng)，可分為積極、消極兩大類(lèi)。心理學(xué)家范倫特，把積極的反應(yīng)稱(chēng)為“成熟型防御”，其他學(xué)者則稱(chēng)之為“轉(zhuǎn)換型適應(yīng)”。消極反應(yīng)分別被稱(chēng)為“神經(jīng)過(guò)敏型防衛(wèi)”或“退化型適應(yīng)”。

吉姆面對(duì)40歲失業(yè)的事，可以做兩種選擇。他可以過(guò)隱遁的生活，晚起、否定一切、拒絕去想它；他也可以把挫折感發(fā)泄到家人和朋友身上，或借酒消愁。這些行徑都屬于“退化型適應(yīng)” 當(dāng)然，吉姆也可以保持冷靜，暫時(shí)壓抑自己的憤怒與恐懼，合理地分析問(wèn)題，并重新評(píng)估處事的先后順序。這樣他可以重新界定問(wèn)題所在，設(shè)法解決它。例如可以換到更需要他的技能的工作崗位上，或接受新訓(xùn)練，從事別的工作。這就是“成熟型防衛(wèi)”。

勇氣是應(yīng)變的開(kāi)始

把不幸的災(zāi)禍變成幸運(yùn)的契機(jī)，是一種難得的天賦才能。具備這種能力的人被公認(rèn)為是社會(huì)的“適存者”，他們的力量來(lái)自彈性或勇氣。事實(shí)上，一般人談起他們最佩服某個(gè)人的理由，大多不外乎勇氣過(guò)人、不畏艱難。培根指出：“人在得意時(shí)表現(xiàn)出的種種優(yōu)點(diǎn)令人羨慕，但人在困境中表現(xiàn)的種種優(yōu)點(diǎn)更令人佩服”。在所有美德當(dāng)中，首推把困境轉(zhuǎn)變?yōu)闃?lè)趣的挑戰(zhàn)的能力，這在求生時(shí)最不可或缺，且最有可能改善生活品質(zhì)。

不如意事常八九

所有人早晚都必須面對(duì)與目標(biāo)相違背的情況：失望、生病、財(cái)務(wù)困境，不可避免的死亡。這些事都會(huì)產(chǎn)生消極的回饋，造成心靈的失序。它們都對(duì)自我構(gòu)成威脅，并破壞它的正常運(yùn)作。重大的傷害會(huì)使意識(shí)陷入一片混亂，在比較輕微的狀況下，飽受威脅的自我能繼續(xù)生存，但不會(huì)再成長(zhǎng)。正因?yàn)槿绱?，勇氣、彈性、?jiān)忍不拔、“成熟型防衛(wèi)”都不可或缺。若能發(fā)展積極的應(yīng)付策略，就可以把不利的情況轉(zhuǎn)為中立，或把它們變成有助于自我成長(zhǎng)的挑戰(zhàn)。

化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)

為什么有些人的力量被壓力削弱，有些人卻變得更堅(jiān)強(qiáng)？答案很簡(jiǎn)單，懂得如何把無(wú)助的狀況轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌男牧骰顒?dòng)，并加以控制的人，會(huì)為自己找到樂(lè)趣，在考驗(yàn)中鍛煉得更堅(jiān)強(qiáng)。這樣的轉(zhuǎn)變可以分三個(gè)步驟來(lái)討論：

第一，? 不自覺(jué)的自我肯定。羅根曾對(duì)受過(guò)嚴(yán)格體能折磨的人做過(guò)一項(xiàng)研究，這些人包括單獨(dú)到北極流浪的探險(xiǎn)家、集中營(yíng)的囚犯等，他們共有的心態(tài)就是，深信命運(yùn)掌握在自己手中，我們不妨說(shuō)他們是自信，但同時(shí)他們的自我又似乎并不存在：他們一點(diǎn)兒也不以自我為中心，他們的能量不用于控制環(huán)境，而是致力于尋求一種與環(huán)境和諧共存的途徑。抱持這種態(tài)度的人，不把環(huán)境視為敵人，也不堅(jiān)持自己的目標(biāo)和企圖必須凌駕于一切事物之上。他只覺(jué)得自己是周遭的一部分，應(yīng)當(dāng)在運(yùn)作的體系當(dāng)中盡一己之力，承認(rèn)自己的目標(biāo)或許是一個(gè)更偉大的實(shí)體的附庸。為了成功，可以遵守一套并非出于自己選擇的游戲規(guī)則，往往是強(qiáng)者必備的特征。

第二，? 注意力集中于外界。注意力向內(nèi)集中時(shí)，精神能量都被自我的關(guān)注與欲望吸收，很難再去觀察周遭環(huán)境。懂得如何把壓力轉(zhuǎn)換成充滿(mǎn)樂(lè)趣的挑戰(zhàn)的人，他們的注意力隨時(shí)保持警覺(jué)，不斷處理來(lái)自周遭環(huán)境的資訊，做出相應(yīng)的調(diào)整。精神熵是因?yàn)樽⒁饬杏趦?nèi)在的無(wú)秩序而產(chǎn)生的，這時(shí)若把注意力轉(zhuǎn)而投注在周遭的事物上，壓力造成的破壞就會(huì)減輕。其次，如果一個(gè)人沉浸在環(huán)境中，成為環(huán)境的一部分，利用精神能量參與到環(huán)境體系之中，他就更能了解體系的特性，可以用更好的方式適應(yīng)不利的情況。

第三，? 找尋新出路。應(yīng)對(duì)造成精神熵的狀況，有兩種基本的方法：一種是注意力集中在阻撓我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的障礙上，消除它，并重建意識(shí)的和諧；另一種是把注意力集中于整個(gè)狀況，探討有沒(méi)有其他更合適的目標(biāo)，尋求不同的解決之道。

培養(yǎng)自得其樂(lè)的性格

外來(lái)的力量無(wú)法決定困境能否轉(zhuǎn)變成樂(lè)趣。一個(gè)健康、富有、強(qiáng)壯、有權(quán)力的人，在控制自己的意識(shí)上，并不見(jiàn)得比一個(gè)疾病纏身、貧窮、衰弱、受盡迫害的人更有勝算。一個(gè)能從生活中找到樂(lè)趣的人，和一個(gè)被生活壓垮的人之間的差別，無(wú)非是外在因素和個(gè)人對(duì)這些因素的解釋?zhuān)簿褪怯伤烟魬?zhàn)視為威脅還是行動(dòng)的契機(jī)所造成的。

“自得其樂(lè)的自我”傾向于把潛在的威脅解釋成充滿(mǎn)樂(lè)趣的挑戰(zhàn)，因此得以維持內(nèi)在的和諧。一個(gè)永不覺(jué)得厭倦、很少感到焦慮、投入周遭事物，并經(jīng)常處于心流狀態(tài)的人，可以說(shuō)是具備了“自得其樂(lè)的自我”。自得其樂(lè)的自我會(huì)把可能發(fā)展成精神熵的體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成心流。培養(yǎng)這樣一個(gè)自我的規(guī)則很簡(jiǎn)單，直接源于心流模式，可以簡(jiǎn)略地歸納成以下幾點(diǎn)：

1. 確立目標(biāo)

要體驗(yàn)心流，先得有一個(gè)清楚的奮斗目標(biāo)?！獜膿衽?、就業(yè)等終身大事，乃至周末如何消磨、待在牙醫(yī)候診室時(shí)做些什么等小事。

2. 全神貫注

要做到這一點(diǎn)，必須先學(xué)會(huì)在行動(dòng)的機(jī)會(huì)與本身具備的技能之間取得平衡。在行動(dòng)體系中妥善運(yùn)作，最重要的就是使環(huán)境的要求與行動(dòng)的能力保持在伯仲之間，相去不遠(yuǎn)。集中注意的能力越強(qiáng)，投入就越容易。注意力失序的人，總被排除在心流之外，任何轉(zhuǎn)瞬即逝的外來(lái)刺激，都有可能使他們分心。

3. 避免過(guò)于自我

投入需要專(zhuān)心，保持投入更要不斷專(zhuān)注。任何置身復(fù)雜體系中的人，都面臨相同的考驗(yàn)：他必須不斷投入精神能量，才不至于被淘汰出局。一個(gè)凡事以自我為中心、只謀私利的人，自我或許覺(jué)得很安全，但是跟一個(gè)愿意為了互動(dòng)而投入周遭活動(dòng)的人相比，前者的自我顯得非常貧瘠。

4. 從當(dāng)前體驗(yàn)中尋求樂(lè)趣

擁有“自得其樂(lè)的自我”，能夠?qū)W會(huì)確立目標(biāo)、培養(yǎng)技巧、接收回饋，并懂得如何投入和參與，即使客觀情況極為不利，也仍然能找到生活的樂(lè)趣。能控制心靈就能使周遭發(fā)生的事情成為樂(lè)趣的來(lái)源。大熱天迎面吹來(lái)一陣涼風(fēng)，看一個(gè)小孩跟狗玩耍，喝一杯白開(kāi)水，都可能產(chǎn)生莫大的滿(mǎn)足感，使生活更充實(shí)。然而僅僅學(xué)會(huì)控制一時(shí)一刻的意識(shí)狀態(tài)，還不足以把所有的存在都化為心流體驗(yàn)——我們還必須有個(gè)整體目標(biāo)，使日常生活中每件事都具有意義。如果一個(gè)人在不同心流活動(dòng)之間穿梭，沒(méi)有銜接的秩序，走到人生終點(diǎn)時(shí)，回顧經(jīng)歷過(guò)的每件事情，就很難說(shuō)出其中有什么意義。從自己做過(guò)的事情當(dāng)中創(chuàng)造和諧，是心流理論賦予追求最優(yōu)體驗(yàn)者的最后一項(xiàng)任務(wù)。通過(guò)它，整個(gè)人生串聯(lián)成具有一貫?zāi)繕?biāo)的大心流活動(dòng)。

第十 追尋生命的意義

如果我們能從工作和關(guān)系中找到樂(lè)趣，并且把每一次挑戰(zhàn)都視同磨煉新技巧的機(jī)會(huì)，生活帶來(lái)的回報(bào)當(dāng)然會(huì)超過(guò)一般的水準(zhǔn)，但不能以一種有意義的方式相互銜接的活動(dòng)，只能產(chǎn)生支離破碎的樂(lè)趣。對(duì)工作的熱情會(huì)逐漸冷卻，配偶會(huì)離開(kāi)人世，孩子也會(huì)長(zhǎng)大離家。

因此，我們必須完成控制意識(shí)的最后一步：化整個(gè)生命為統(tǒng)一的心流體驗(yàn)。如果一個(gè)人決心實(shí)現(xiàn)一個(gè)困難的目標(biāo)，所有其他目標(biāo)都是為這個(gè)大目標(biāo)而存在，他就會(huì)投入所有精神能量，培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所需的技巧，那么所有的行動(dòng)與感受就會(huì)形成和諧的整體，人生各個(gè)不同的部分也會(huì)契合無(wú)間。不論過(guò)去、現(xiàn)在，還是未來(lái)，每種活動(dòng)都深具意義。在這種情形下，一個(gè)人的生命就有了意義。

何謂意義？

“意義”是個(gè)很難界定的概念，這個(gè)詞可以做三種解釋?zhuān)f(shuō)明達(dá)成最優(yōu)體驗(yàn)的最后步驟。

第一種解釋指涉一個(gè)目標(biāo)或重要性。第二種解釋指?jìng)€(gè)人的企圖。第三種解釋指一種有秩序的資訊。

創(chuàng)造意義就是把自己的行動(dòng)整合成一個(gè)心流體驗(yàn)，由此建立心靈的秩序?！耙饬x”的三種解釋?zhuān)兄谖覀兞私馊绾蝿?chuàng)造意義?？隙ㄈ松幸饬x的人，通常都有一個(gè)富于挑戰(zhàn)性、足夠凝聚他們?nèi)烤Φ哪繕?biāo)，人生意義就建立在這個(gè)目標(biāo)之上。

心流的首要條件是行動(dòng)必須有目標(biāo)，如贏得一場(chǎng)比賽、跟某個(gè)人交朋友、用某種特定方式辦成一件事。目標(biāo)本身通常并不重要，重要的是經(jīng)由目標(biāo)，集中注意力，投入一種實(shí)際可行而充滿(mǎn)樂(lè)趣的活動(dòng)。

方向、決心加上和諧，就能把生命轉(zhuǎn)變成天衣無(wú)縫的心流體驗(yàn)，并賦予人生意義。意識(shí)井然有序的人不需要害怕出乎意料的事，甚至也不懼怕死亡，活著的每一刻都富有意義，大多數(shù)時(shí)候也都樂(lè)趣無(wú)窮。

建立復(fù)雜意義

每個(gè)人剛開(kāi)始都只想到求生、保持身體及其基本目標(biāo)的完整性。當(dāng)身體的安全得到充分保障后，一個(gè)人就可以擴(kuò)張意義系統(tǒng)，包容家人、鄰居、宗教或種族等團(tuán)體的價(jià)值觀。下一步發(fā)展又回到個(gè)人主義的內(nèi)心反省，他不再盲目認(rèn)同，開(kāi)始發(fā)展獨(dú)立自主的善惡觀念。這時(shí)人生的主要目標(biāo)變?yōu)樽非蟪砷L(zhǎng)、進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)潛能。然后第四步才能展開(kāi)，再一次脫離自我，認(rèn)同他人及宇宙共同的價(jià)值觀。?

并非每個(gè)人都能沿著這個(gè)復(fù)雜性漸增的“螺旋梯”爬到頂。一小部分人永遠(yuǎn)停留在第一階段。大多數(shù)人很可能在第二階段就覺(jué)得很安適，家庭、公司、國(guó)家，就成為他們主要的意義源泉。較少的人攀升到反省式個(gè)人主義的第三階段，到達(dá)第四個(gè)層次，與宇宙價(jià)值觀結(jié)合的境界者更少。

行動(dòng)、反省相輔相成

對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行獨(dú)立反省，實(shí)際評(píng)估各種選擇機(jī)會(huì)及其效果，是追求美好人生的最佳途徑。最理想的方法是，行動(dòng)與反省相輔相成。在為一個(gè)目標(biāo)投下大量精神能量之前，應(yīng)該先提出幾個(gè)基本問(wèn)題：我真的想做這件事嗎？做這件事會(huì)有樂(lè)趣嗎？在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，我仍然能從中得到樂(lè)趣嗎？我和其他人，必須為它付出的代價(jià)值得嗎？完成這件事以后，我還會(huì)喜歡自己?jiǎn)幔?/p>

為心靈創(chuàng)造短時(shí)間的秩序并非難事，但把這種狀態(tài)延長(zhǎng)為整個(gè)人生歷程，就困難多了。如果目標(biāo)選得好，我們又有勇氣無(wú)視阻礙，堅(jiān)持到底，就能全神貫注在周遭的行動(dòng)與事件上，無(wú)暇覺(jué)得不快樂(lè)。那時(shí)我們就會(huì)在人生的挫折中找到一種秩序感，使所有的思想與感情融合成一個(gè)和諧的整體。

當(dāng)今社會(huì)人們的物質(zhì)條件越來(lái)越豐富，可是不快樂(lè)的人卻越來(lái)越多，希望心流這本書(shū)的分享，能扭轉(zhuǎn)一點(diǎn)點(diǎn)這個(gè)趨勢(shì)，幫助更多的人獲得快樂(lè)！