中華道家修煉筑基法，先從靜功開始。其實(shí)修煉過程的每一步功夫，都離不開靜功的作用。無論是起初入手、最末了手，還是中間過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，其中每一不同層次和同一層次的不同側(cè)面，都是靜功在起主導(dǎo)作用。因此也可以把道家修煉總體稱為靜功。

靜功，在中華道家修煉功法之中，是最為基礎(chǔ)的東西；而在氣功之中，屬于高層次的功法。內(nèi)丹與氣功的層次之差別，由此可見。

一、靜功之道

靜功的外在動(dòng)作

中華道家修煉，歸根結(jié)柢是要修煉內(nèi)在的精、炁、神三寶。因此外在的姿式動(dòng)作，并不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。

靜功的姿式，一般采取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。各種姿式的要點(diǎn)如下：

坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可盤腿坐在床上。盤坐困難者可先在座下墊個(gè)枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置于丹田即可，或者手撫兩膝亦可。

站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂于體側(cè)均可。

臥式，一般為側(cè)臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置于虎口處，以使耳竅開通；另外一手置于胯上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。

散步之時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點(diǎn)的庭院之內(nèi)，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄云端。散步之時(shí)，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。

選擇一種姿式做好后，開始煉功。對(duì)于外面動(dòng)作，修行要點(diǎn)如下：

1、全身放松

無論采取何種姿勢(shì)，均須全身放松。這個(gè)放松，不是軟作一團(tuán)，須要保持頭脊正直，以便經(jīng)脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利于放松，亦會(huì)阻礙經(jīng)脈的暢通。放松的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時(shí)身心緊張，而不察覺，動(dòng)作上就不符合放松的要求；現(xiàn)在我們做修煉功夫，首先從動(dòng)作上調(diào)整過來，自然就容易進(jìn)入放松的狀態(tài)。

2、雙目垂簾

垂簾即微閉之義。為什么需要微閉雙目，因?yàn)楸犻_眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利于煉功。微閉之時(shí)的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼簾自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。?

3、舌頂上腭

兌為口，丹經(jīng)上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上腭的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂?shù)缴想癫课弧Ｒ驗(yàn)槿酥想裼袃蓚€(gè)小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此煉功必須堵住，如同嬰兒哺乳之狀。

4、鼻息自然

即自然呼吸，但忌粗短。 隨著靜功層次的不斷深入，鼻息應(yīng)當(dāng)逐漸做到深、長、勻、細(xì)、微。

達(dá)到以上要求之后，即可逐步鍛煉“聽息”的功夫。所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。初步用功，只用耳聽，不加意念。但是并非要求死守耳竅，也不是聽呼吸的聲音。只須隨著一呼一吸的路線，似聽非聽的慢慢體會(huì)，這就算是得法。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長短等，不可用意念去強(qiáng)行支配。聽到后來，心息逐漸相戀相依，雜念不知不覺泯滅，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到了入靜的境界。

5、兩手抱訣

兩手的掐訣法，道家稱為“太極八卦陰陽連環(huán)訣”，又稱“太極訣”，這個(gè)在從前都是師徒之間秘密相傳，因而世人罕知。兩手抱訣之時(shí)，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因?yàn)槟凶幼笫譃殛?，女子右手為陽，故以陽手居外，而陰手居?nèi)。外面陽手的大拇指，須放在陰手的虎口里面，這樣兩手拇指交叉，這是一個(gè)“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二炁，自然接通，片刻之后，兩手感到發(fā)熱發(fā)脹，奇妙無比，即是二炁接通之效。

靜功的內(nèi)在法訣

1、聽息

古代道家修士創(chuàng)立了許多法門，如聽息、坐忘、守一、數(shù)息等等。比較起來，以中華道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽息”法最好。

所謂“聽息”要求兩耳返聽于內(nèi)，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言“聽息”，是求其凝神內(nèi)注，專心養(yǎng)靜；并非列死地去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音?！奥牎笔菫榱司窦?，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽的去做，這就算是對(duì)了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強(qiáng)行支配。

聽到后來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達(dá)“入靜”的境界。

2、觀光

“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。性之根，在于兩目中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。

初先靜坐片時(shí)，用前面所講“聽息”法。身心入靜之后，即將兩目之光收回，似觀非觀，止于祖竅之前——不在身內(nèi)，亦不在身外，就在眼前約一寸二分的位置

觀祖竅之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會(huì)見光。但是這個(gè)境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會(huì)見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就在這里進(jìn)入魔境，不自覺察。須用“若有若無，似看非看”，在無意有意之間，不可著意，又不可無意，自然而然。

心神微微放于祖竅，就可能出現(xiàn)自己的性光。初則點(diǎn)點(diǎn)，飄移不定，其光微弱，不要管他；開始似乎由外而來，出現(xiàn)之后，此時(shí)以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照于白光之中，此為聚性之功；繼之由點(diǎn)而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內(nèi)，慢慢聚起；再繼之則時(shí)聚時(shí)散，難以固定；如是則最后終于成為一片，而無波動(dòng)，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜。

光是性的表現(xiàn)，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當(dāng)初描摹其圓滿形狀曰：“圓陀陀，光灼灼?！眻A者，是言其沒有不規(guī)則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達(dá)“性光圓滿”的最高境界。進(jìn)入這一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達(dá)到。

觀光的功夫，雖用“觀”法，而其實(shí)不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進(jìn)，由光小而至光大，由光弱而至光強(qiáng)，從波動(dòng)而至光定，從片片而至光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。

以上所言，“聽息”與“觀光”之道，雖似有為，其實(shí)無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實(shí)無聽；雖曰觀光，其實(shí)無觀。聽息無息，息聽于無；觀光無光，光觀于無。無息之息，謂之真炁；無光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。

靜功止念法

平時(shí)如何止念

1、欲正人，先正己；欲人敬，先敬人。

2、事來則應(yīng)，事過則忘。

3、得之不喜，失之不憂。

靜功如何止念

1、有念即止

2、收回忘掉

3、順其自然

靜功之層次

靜功筑基法，可以分為三個(gè)層次：

身靜（身體不動(dòng)謂之身靜）

起初做功夫的時(shí)候，不論是采取坐式、站式還是臥式，總要周身放松，不使身體存在局部的緊張，亦不讓其有絲毫的拘束，腰帶可以松一松，鞋帶也不要系得太緊，不宜穿過緊的衣服，更不要存在緊張的情緒。身心放松之后，自己感覺非常的舒適，做得恰到好處之時(shí)，煉功時(shí)間雖然長久，自己心中并不厭煩，身上也沒有坐立不安、難以忍受的情況，能夠坐得住，坐得輕松，這樣就是肉體已經(jīng)得到安靜了，這種境界，謂之“身不動(dòng)”，即身靜。此為靜功之初層。

心靜（念頭不動(dòng)謂之心靜）

做到身安靜之后，思想上的束縛尚未解除。這時(shí)，要用“聽息”的方法，做到以心聽炁，心炁合一。此時(shí)心無雜念，萬緣放下。已往事情不回想，眼前事情不牽掛，未來事情不打算，大腦神經(jīng)完全進(jìn)入休息狀態(tài)，這樣就是精神世界得到安靜了。心中不起念，謂之“心不動(dòng)”，即心靜。此為靜功之中層。

意靜（ 不知有我謂之意靜）

心中無念之后，功夫尚未徹底。此時(shí)還有一個(gè)自我存在，心中并未完全干凈。更進(jìn)一步，由心炁合一，逐漸做到忘記自我，入于混混沌沌的境界，似乎睡著了一樣，什么也不知道，并且也不是做夢(mèng)。此時(shí)當(dāng)然不知有我，進(jìn)入“忘我”的境界。一般人睡著了還要做夢(mèng)，夢(mèng)境中依然有一個(gè)“我”在那里活動(dòng)，凡喜、怒、憂、思、悲、恐、驚、飲食、男女、金錢、名譽(yù)、地位、利益、爭斗、煩惱等等，見景生情，心旌搖曳，醒時(shí)也許有把握，夢(mèng)中全都無把握，不能做到自己對(duì)自己說了算，這樣不能算是真正的忘我。所以做靜功，一直應(yīng)當(dāng)做到忘我一層，才是真正的入靜。忘記自我，謂之“意不動(dòng)”即意靜。此為靜功之高層。

一般人講靜功，最多講到念頭不動(dòng)，即心靜的境界，只能達(dá)到中層。氣功家講靜功，能夠做到身體不動(dòng)即可，并不深入內(nèi)在的念頭把握，僅能維持身靜；而且強(qiáng)調(diào)用意念，不忍割棄，不過到達(dá)中層。中華道家修煉學(xué)之筑基靜功，認(rèn)為心靜并不徹底，由心靜進(jìn)入意靜，方為靜功之高層。于此可見中華道家修煉學(xué)之高妙，筑基尚且如此，往上功夫之層次，更非一般氣功學(xué)說所能望其項(xiàng)背。除靜功之劃分為初層、中層、高層之外，尚有最高一層，可以頓悟直超，即身得道。但這屬于修“道”一方面事，非修“丹”之范疇。故此略去不述，確定修煉筑基法之靜功為三大層次。

雖然初層身靜、中層心靜、高層意靜之三大層次，看似簡單，其實(shí)并不簡單。內(nèi)中所含奧妙，直指修煉玄機(jī)。丹書云：“身不動(dòng)曰煉精，心不動(dòng)曰煉炁，意不動(dòng)曰煉神。”可見筑基靜功的三大層次，已將煉精、煉炁、煉神之功，包攬無遺，成為一部性命雙修之大法。煉精就是補(bǔ)精，煉炁就是補(bǔ)炁，煉神就是補(bǔ)神。精炁神三寶于是補(bǔ)滿無虧，直至“精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡”的境地，而這也正是道家修煉筑基法的真正目的之所在。

總之，中華道家修煉筑基之正法，就是靜功。靜功由“聽息”、“觀光”入手，入靜之后，聚合性光。雖為修“性”，其實(shí)不是單純的“性功”。此中奧妙，極為深刻。聽息之作用，在于聽，而聽在耳，耳屬于腎，腎主炁；觀光之作用，在于觀，而觀在目，目屬于心，心主神。故此靜功之道，所煉的就是人身之神炁。因此雖為修“性”，其實(shí)不只煉性，乃為性命雙修。功夫成就，自然神炁合一，進(jìn)入化境。

靜功與生活

靜功修煉成就的高低與否，與日常生活密不可分。因此在日常生活之中，如何安排自己，以保障修煉的效果，是一個(gè)值得注意的重要問題。茲將其中較為主要的地方，歸納為以下十個(gè)方面：

1．環(huán)境

修習(xí)靜功，環(huán)境的優(yōu)劣十分重要。俗語說：“環(huán)境決定人?！痹嚳吹烙^佛寺，多建在山青水秀、景色優(yōu)雅的地方，這是作為修道所必須具備的地理要求。作為當(dāng)今社會(huì)，人們的居住條件受到各種限制。但是如果修習(xí)靜功，在環(huán)境方面就要有所講究。

做靜功時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇在植物眾多、空氣新鮮的地方。最好是在山海林泉之間，其次是在郊外曠野之處。如果在城市里面，可以去公園，或綠地，或河邊，或寺觀均可。這些地方環(huán)境較為優(yōu)雅，而且一般較為僻靜。如果身居鬧區(qū)里面，周圍有噪音污染的地方，就不適合做靜功。有的同志認(rèn)為“的廳”的高級(jí)音響，可以撞擊人的大腦，變得一片空白，什么都不想了，可是其后仍然還是雜念叢生，可見這不是調(diào)節(jié)神經(jīng)的最好方法。又如人聲、車聲、吵鬧聲、叫賣聲、機(jī)器轟鳴聲、歡慶鑼鼓聲、音響喇叭聲、戲曲歌聲、小兒哭叫聲等等，都應(yīng)盡量躲避。這樣才能使得環(huán)境清凈，利于入靜意識(shí)的培養(yǎng)。

2．空氣

空氣方面，直接影響到大腦神經(jīng)，因而頗關(guān)生要。選取擇做功周圍的空氣，應(yīng)當(dāng)十分新鮮、干凈，而且以自然氣味為佳。樹木花草茂盛的地方，比如森林、苗圃等沒有污染，空氣于人更為有益。在瀑布和海灘的地方，由于水流的撞擊，空氣會(huì)產(chǎn)生一種負(fù)離子，對(duì)人有益。根據(jù)中華道家的一種說法，上六時(shí)即子時(shí)至巳時(shí)（半夜11時(shí)至中午11時(shí)）為生炁，應(yīng)當(dāng)做功；下六時(shí)即午時(shí)至亥時(shí)（中午11時(shí)至半夜11時(shí)）為死氣，應(yīng)當(dāng)停止做功。

做功的周圍，不應(yīng)當(dāng)有灰塵、煙霧及其他一切穢濁氣味，如腐爛味、發(fā)霉味、汽油味、廚房味、油漆味、化學(xué)藥水味、濃重化妝品味等等，均有妨礙。屋里家具陳設(shè)越簡單越好，擺放的東西太多，也容易發(fā)出不好的氣味。這樣才能使鼻根清靜，從嗅覺方面培養(yǎng)心神的安靜。

3．視覺

關(guān)于視覺方面，對(duì)于室內(nèi)光線的明暗問題，古代修煉家很有講究。因?yàn)楣饩€直接給人心理影響。大都強(qiáng)調(diào)陰陽調(diào)和，不使偏盛，所以說光線太明和太暗，都不太合適。光線太明，則易使神經(jīng)興奮，雜念橫生，干憂入靜，因而不利于做功；光線太暗，又嫌其偏陰，容易昏沉，亦不利于做功。

對(duì)于初學(xué)做靜功筑基而言，為了培養(yǎng)神經(jīng)保持安靜，避免受到外界的刺激，可以讓光線稍微偏暗一點(diǎn)，太明則不利于入靜。因此不宜對(duì)著直射的太陽光做靜功，室內(nèi)燈光也不要太亮。另外對(duì)于房間所用的油漆、粉刷、壁紙、窗簾等，皆宜用淺淡顏色，不宜用大紅大綠的鮮艷色。還有房間的擺設(shè)品，不應(yīng)當(dāng)有刺眼的東西；窗戶往外望去，不應(yīng)當(dāng)有令人討厭的印象。這樣才能做到眼目清靜，從視覺方面培養(yǎng)心神的安靜。

4．氣候

氣候條件，由于是天氣環(huán)境的關(guān)系，對(duì)于做功的人影響很大，應(yīng)當(dāng)注意講究。氣候溫和清爽，可以幫助做功的進(jìn)步；氣候極熱極寒，就會(huì)給做功帶來障礙。極熱到穿單薄衣服還要出汗，或極冷到穿過冬衣服還不覺溫暖，或者梅雨天氣濕氣太重，這些天做靜功，都難以見到理想的效果。遇到狂風(fēng)、暴雨、驚雷、閃電的惡劣天氣，也應(yīng)當(dāng)停止做功夫，防止驚動(dòng)心神。

正在做功的時(shí)候，如果趕上天氣太熱，不能讓電風(fēng)扇直接對(duì)著自己吹，防止風(fēng)氣進(jìn)入毛孔腠理，這樣就會(huì)生??；如果趕上天氣太冷，最好不要在室內(nèi)使用燒煤的火爐，因?yàn)槊籂t要消耗空氣中的氧氣，有損健康。如果一定要升火爐，切記不要把門窗關(guān)得太緊，以便讓室外的空氣流通進(jìn)來；但是又要防止冷風(fēng)直接吹到身上，以防傷風(fēng)感冒。如室內(nèi)安有暖氣，可在室內(nèi)放一盆水，或用空氣加濕器。

一年之中，沒有多少日子是好天。學(xué)做靜功修煉的同志，如果遇到天氣合適，就應(yīng)當(dāng)及時(shí)用功。人生苦短，切莫錯(cuò)過良機(jī)。?

5．飲食

日常飲食，日三餐，不可偏廢。身體虛弱，就要注意補(bǔ)養(yǎng)；身體強(qiáng)壯，就不宜吃太過肥厚的東西。

一般來說，含有蛋白質(zhì)的各種食物，雖然對(duì)于身體有益，但是也要考慮能不能消化，否則多吃反而有害。尤其是消化系統(tǒng)不良的人，對(duì)于含有豐富蛋白質(zhì)的食物，就不應(yīng)該過量食用。其他一切滋補(bǔ)與營養(yǎng)食物，也要搭配適宜，避免造成過量。不衛(wèi)生的零碎食物，也要禁止。

暴飲暴食，不利于食物的消化吸收。況且吃得太脹太飽，占據(jù)炁的空間，也不利于做功的入靜。晚上不要吃得太飽，以免夜間睡覺破壞炁機(jī)。不要貪圖一時(shí)的口腹之欲，造成損害健良的大事，實(shí)在是不合算。

飲食調(diào)味，不宜過于濃厚。各種口味，均應(yīng)比平時(shí)食用再加淡薄。過分鮮美的味道，也不合適。白煮清蒸的食物宜多，煎燒烹炸的食物宜少。煙酒這類東西，最好能夠徹底戒除。這樣就能在飲食口味方面做到淡泊，從而培養(yǎng)身心方面的安靜。

6．人事

專門做功期間，應(yīng)當(dāng)屏去外緣，以免受到不必要的干擾。在家里正式用功靜坐的時(shí)候，須要減少一切零碎瑣事。但是家中老小的有關(guān)生活問題，及自己經(jīng)手所辦還未辦完的事情，也要提前有個(gè)安排，免得臨時(shí)手忙腳亂，破壞入靜。

自從開始做靜功期間，親戚、朋友和有關(guān)來往，要減少見面和聊天，對(duì)于外界的事情要盡量少接觸，主要思想用在身心上面。不宜多接電話、多寫信件、多看電視。如果擁有手機(jī)和呼機(jī)，正在做功之時(shí)，忽然來了信號(hào)，嘀嗒響成一團(tuán)，如何還有心思入靜。

所以對(duì)于外面的人事，都要有一個(gè)明確的安排，自己心中也不要去想這些事情。這樣才能夠讓情緒得到安定，使自心經(jīng)常處于平靜如水的狀態(tài)，做功夫也就比較容易入門，對(duì)于養(yǎng)病的人更為有利。

再者，衛(wèi)生條件差的地方，虱子、跳蚤、蚊子、蒼蠅等也要消滅干凈。否則，人事上做到?jīng)]有干擾了，可是有幾個(gè)這樣的小東西進(jìn)來搗亂，功夫也是做不好。

7．心念

在心念方面，對(duì)于一般人來說，做靜功期間，能夠達(dá)到一念不生的境界很難。這樣就需要平時(shí)在日常生活之中，注意少動(dòng)念頭，加強(qiáng)對(duì)入靜意識(shí)的培養(yǎng)。

要想生活得真實(shí)，就要在平時(shí)注意去除各各樣的念頭。這一點(diǎn)可以參考前面所講述的靜功止念部分，尤其要注意平時(shí)如何止念。因?yàn)橐粋€(gè)人專門做靜功的時(shí)間相對(duì)很少，許多時(shí)間是在工作和生活之中度過，因此平時(shí)配合靜功進(jìn)行止念功夫，非常重要。

如果一下子不可能全部掉雜念，可以在平時(shí)逐漸培養(yǎng)“專一”的心念。專一，就是只想一件事，干什么事情就想什么事情，不要另外再想其他事情。比如正在做靜功的時(shí)候，思想就集中在“聽息”和“觀光”的體驗(yàn)上面；出外散步的時(shí)候，思想就寄托在周圍的景物和空氣的感受上面；煉習(xí)太極拳之類的動(dòng)功之時(shí)，思想就貫注在肢體的運(yùn)動(dòng)上面。這樣做一事想一事，就能逐漸做到控制自己的心念，同時(shí)也能獲得生活和生命的真實(shí)體驗(yàn)。對(duì)于修煉靜功層次的提高，更不會(huì)起到不可思議的推動(dòng)作用。

8．讀書

現(xiàn)代社會(huì)，紛紛擾擾，能夠靜下心來讀書寫字，也是一項(xiàng)極好的修養(yǎng)，對(duì)于做靜功能夠起到良好的配合作用。

如果配合靜功的需要，把看書作為養(yǎng)性之用，可以隨意閱讀前人的道論、修煉著作、養(yǎng)生文獻(xiàn)、山水游記、筆記小說、笑話趣聞等，可以幫助領(lǐng)悟或放松心情；或者今人的氣功文章也可參考，只是氣功方面華而不實(shí)的文章太多，要注間甄別。

浪費(fèi)腦筋的書籍，如苦澀的理論性著作，或怪味的文學(xué)書藉，對(duì)于入靜不太有利。帶有復(fù)雜算法及許多數(shù)目字的專業(yè)書籍，也會(huì)妨礙入靜的培養(yǎng)。

這只是針對(duì)一般離退休或閑職人員而言，如果學(xué)生功課或者工作需要，運(yùn)用腦力不可避免，就不可廢棄專業(yè)。而用靜功調(diào)節(jié)腦力，反而對(duì)于智慧上的開發(fā)大有幫助。

9．動(dòng)止

靜功以身心二者完全休息為原則，對(duì)于外部動(dòng)作關(guān)系并不太大。行、立、坐、臥四種姿勢(shì)的基本要求，前已有述，皆可根據(jù)個(gè)人的情況，隨意安排。

其中坐式，自腰以上，身體應(yīng)當(dāng)正直，不要彎曲，但也不要使勁地硬挺著；四面凌空，不要有依靠?？傊龉χ畷r(shí)，無論何種姿式，均應(yīng)保持頭脊正直，勿使五臟受到壓迫。另外注意全身盡量的放松，這樣才利于達(dá)到完全入靜的境地界。

為了配合靜功的需要，也可以同時(shí)兼煉動(dòng)功，以做到動(dòng)靜結(jié)合，但是應(yīng)當(dāng)靜功多而動(dòng)功少。古人去：“有動(dòng)乎中，必有其靜。”是說動(dòng)功對(duì)于引導(dǎo)入靜，亦有良好的作用。

10、時(shí)間

一般來說，子(半夜11時(shí)至1時(shí))、午(中午11時(shí)至1時(shí))、卯(早晨5時(shí)至7時(shí))、酉(晚上5時(shí)至7時(shí))四個(gè)正時(shí)辰，稱為“四正時(shí)”，做修煉功夫最好，而且此時(shí)一般工作較少，便于自我安排。

每天早晨三點(diǎn)到五點(diǎn)之間，正常睡眠的人都會(huì)醒來一次，這個(gè)時(shí)候起來做靜功也比較好，腦子比較干凈，容易入靜。其他根據(jù)自己的實(shí)際情況，如有空閑時(shí)間隨意可做。

若用坐功，至少要做半個(gè)鐘頭，最多不宜超過兩個(gè)小時(shí)（對(duì)于一般人而言）。若用臥功，則睡下之后則不拘時(shí)間長短均可，可以在剛睡和臨醒之時(shí)，運(yùn)用聽息、觀光的方法入靜；如果睡到半夜，翻來覆去睡不著時(shí)，可以起身在床上做功，坐到又有濃厚睡意發(fā)生，身體支持不住，然后再臥下，一定能夠睡個(gè)好覺。

只是在飯飽之后尚未消化之時(shí)（或吃飯之前腹中甚餓之時(shí)），不可馬上做靜坐，亦不可馬上倒下睡覺，應(yīng)當(dāng)使身體稍微活動(dòng)（或先解決吃飯問題），過半個(gè)小時(shí)再做功夫。

以上十個(gè)方面的內(nèi)容，用在靜功修煉上，自可培養(yǎng)心性，增益功修。即使不是專門從事修煉，如能依照實(shí)行，亦必有祛病健身、延長壽命之效驗(yàn)。

靜功與氣功

靜功著重在一個(gè)“靜”字，不必要在“氣”上做什么功夫；氣功著重在一個(gè)“氣”字，未必就能符合“靜”的原則。試看社會(huì)上各處所流傳的氣功，多數(shù)功法都要運(yùn)用意念，不是用意念引導(dǎo)動(dòng)作，就是用意念引導(dǎo)行氣，或者動(dòng)作、行氣、意念都混在一起?？梢姎夤Φ姆ㄩT雖多，總是要用意念，然后加上氣的動(dòng)作。靜功則完全是靜，在氣上只是順其自然。并不用自己的意念去支配動(dòng)作，如果有意念使之動(dòng)作，就失去了“靜”的意義。這樣對(duì)比而言，靜功比氣功的起點(diǎn)要高。許多氣功把靜功作為本派功法的最高層功夫；而在中華道家修煉功法之中，靜功只是最初下手的筑基功夫。由此可見，靜功和氣功在層次上存在差別。

靜功和氣功之利弊，亦有所不同。氣功做得好的，能夠去病健身；做得不好，不但舊病不愈，反會(huì)增添新病。靜功做得合法，自然能夠治好醫(yī)藥難愈的病癥；做得不合法，身心也能多少得點(diǎn)益處；退一步說，即使沒有大的效驗(yàn)，絕對(duì)不會(huì)又添新的毛病。可見氣功是有利有弊，而靜功則是有利無弊。

有些氣功，雖然也有靜坐法。但就其本質(zhì)而言，氣功的靜坐法，不合修煉靜功之原則。氣功靜坐，身體外表雖然坐在那里不動(dòng)，但是他們的思想在身中運(yùn)用，沒有休息，雖然說是靜坐，實(shí)際上仍然屬于動(dòng)的一方面，算不得真正的靜功。

對(duì)于各種病癥的治療而言，氣功的作用離不開靜功，離開了靜功，氣功的效果很難保障。比如胃潰瘍病和神經(jīng)衰弱，如果不用靜功，單靠氣功很難保證能有切實(shí)的效驗(yàn)；假使不用氣功，專做靜功也完全能夠痊愈。近些年來治病效果較好的氣功，實(shí)際上總是包括有靜功的作用在內(nèi)，于無形中起到了重要作用，關(guān)系甚大。病愈之后，一般人都認(rèn)為是氣功的效果，不知靜功在其中潛移默化地起到了恢復(fù)健康的主導(dǎo)作用，氣功只是輔助作用。因此在治病方面，氣功和靜功不可分離，練過氣功的人士，進(jìn)一步深造修煉筑基之靜功法，對(duì)于身體的健康長壽和精神境界的提高，都將會(huì)登上一個(gè)新的階梯。

靜功之行持

以上所談，基本上囊括了中華道家修煉靜功筑基方方面面的問題。但是，恐有修習(xí)者對(duì)于具體的實(shí)行，還有不明之處，因此再作說明如下：

主要一個(gè)問題，就是具體用功的時(shí)間安排。這一點(diǎn)已在“靜功與生活”第10條談到，就是每天保持半個(gè)小時(shí)以上，堅(jiān)持下去。一般來說，持之以恒，修煉一百天，就是“百日筑基”之功?？梢酝瓿蓛纱蠓ㄩT中所談到的初步境界。時(shí)間可以選擇在早晨、晚上、中午、半夜之時(shí)，即子、午、卯、酉四正時(shí)。早上三點(diǎn)至五點(diǎn)鐘，這時(shí)一般人都會(huì)醒來一次，因?yàn)榻?jīng)過睡眠，大腦較為純凈，如果能夠起身靜坐，會(huì)有較好的效果。

我們談到的靜功兩大法門，即聽息和觀光；三大層次，即身靜、心靜、意靜三層。如果一定要說多少時(shí)間才能完成，這一點(diǎn)由于每個(gè)人秉賦的不同，一定會(huì)有所差異，因此不好硬性規(guī)定，即使筑基百日之說，也不過是大概需要一百天而已。不過若為學(xué)道者方便起見，在百日筑基的階段之內(nèi)，專以靜功修習(xí)，可以勉強(qiáng)規(guī)定一個(gè)時(shí)間的次第，以便體驗(yàn)修習(xí)的功效。

因?yàn)槁犗⒑陀^光兩大法門，聽息是經(jīng)常的做法，觀光不可能限定多長時(shí)間就能見光，這個(gè)要根據(jù)每個(gè)人的情況，才會(huì)出現(xiàn)。也許最初養(yǎng)靜，就能見光。一般來說，能夠達(dá)到第二層次“心靜”的階段，就能見光。因此我們只能從靜功的三大層次，勉強(qiáng)劃分時(shí)間如下：

前半個(gè)月，專修第一層次“身靜”。聽息必須要聽，觀光順其自然。

中間一個(gè)月，專修第二層次“心靜”。聽息仍舊堅(jiān)持，觀光有之即可。

后一個(gè)半月又十天，專修第三層次“意靜”。聽息、觀光，無心用之即可。

如此分段，在具體修習(xí)之中可能具有一定的目的性，比較容易把握。聽息之法堅(jiān)持要用，觀光之事不可追求，開始是有心而用之，以后均歸于無心。對(duì)于三大層次，修第一層時(shí)不管后二層，修第二層時(shí)不管第三層。在限定時(shí)間之內(nèi)，只體悟一個(gè)層次的效驗(yàn)，這樣逐層遞進(jìn)。

另外，做功者應(yīng)當(dāng)經(jīng)常閱讀本書，反復(fù)理解，以求自悟。即使看不懂也沒關(guān)系，先將其大意含藏心中，不知不覺在做功之中，將會(huì)發(fā)生不可思議的潛化作用。

二、筑基煉炁法——吐納法

中華道家修性學(xué)，首先講究祛病健體，其次著重延年益壽，最后追求長生久視。這些均需修性煉命，性命雙修，才能達(dá)到。

前面所述，靜功的修煉之道，是為了修“性”（當(dāng)然前面已有所述，靜功聽息、觀光兩大法門，所講即屬性命雙修。此處所言，是依其側(cè)重面而言）。修性功夫到達(dá)一定程度，就要“煉命”。命即炁也，煉命即煉炁，這是中華道家修煉筑基法的第二步功夫。這也正是中華道家修煉學(xué)所獨(dú)具的精華所在。佛家修煉，只講修持心性，對(duì)于煉氣功夫則不重視，所以性命雙修是中華道家的獨(dú)特學(xué)術(shù)。

中華道家雖講煉炁的功夫，但是與社會(huì)上所傳的氣功絕不相同。觀見社會(huì)上各派氣功，五花八門，雜而多端，頗令學(xué)習(xí)者眼花繚亂，無所適從?；蛞姰愃歼w，或誤入旁門，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲養(yǎng)生而反戕生，此氣功本身之弊端也。蓋中華道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出現(xiàn)任何偏差，且與他家氣功都可相通，更在社會(huì)上所傳一切氣功層次之上。

筆者在此所講的中華道家吐納法，即是中華道家修煉筑基煉炁之法。從前僅在道門內(nèi)部傳授，不傳外人。為了使得人們獲得大道真?zhèn)?，不為各種氣功所誤，故此不自保守，謹(jǐn)將吐納功法之真訣真法，公開于世。

功理篇

吐納者，呼吸也。莊子云：“吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣?！币饧赐鲁鰸釟?，納入人體所需之清炁，以幫助培蓄人體內(nèi)部之真炁，達(dá)到修真養(yǎng)性、延年益壽之目的。

中華道家修煉，重視“炁”對(duì)人體的作用。認(rèn)為“炁聚則生，炁亡則死?！碧斓厝f物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在《抱樸子》中說：“服藥雖為長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得藥，但行炁而盡其理者，亦得數(shù)百歲?！敝腥A道家吐納，就是一種行炁之法，至簡至易，常年堅(jiān)持，自可終身受益。

中華道家認(rèn)為，人在受生之初，胞胎之內(nèi)，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那時(shí)并無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷于口鼻，下斷于尾閭，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所云“眾人之息以喉”是也。其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之炁不能下行于腹，而腹內(nèi)所蓄之先天祖炁，謂之先天元炁，“動(dòng)而愈出”（老子語），反失于太空。久而久之，先天炁喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

蓋人生稟天地之?dāng)?shù)有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求長生之術(shù)，亦應(yīng)求延年之法。中華道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態(tài)，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元炁，炁足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經(jīng)謂“欲點(diǎn)常明燈，須用添油法”是也。

功法篇

須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆 可，室內(nèi)可以打開窗戶。時(shí)間可以選擇在子、午、卯、 酉四正時(shí)，且此時(shí)一般工作較少，也便于自我安排。

身法

煉功之時(shí)，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿勢(shì)不限，行、立、坐、臥均可。

行，可緩步徐行，神態(tài)自若，安然行炁。

立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側(cè)，或雙手相疊，放在臍下。

坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手撫兩膝。?

臥，可以平躺，手心向上，置于體側(cè)，或雙手相疊，置于臍上?；蛘邆?cè)身臥最佳，一手置于頭側(cè)或枕肱，另外一手放于肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。先轉(zhuǎn)動(dòng)頭部，使脊椎正直，然后做功。

上四種姿勢(shì)，可以自由選擇。但求其自然安適，以利入靜。

煉功時(shí)要求舌頂上腭，即舌反卷以舌尖底面頂住。因人之上腭有兩個(gè)窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏 神漏炁。故煉功時(shí)必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。

兩耳須屏卻外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，仍舊按照前面靜功所講的方法，凝韻聽息。《莊子》云：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁。”此即“莊子聽息法”。要求兩耳返聽于內(nèi)，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養(yǎng)炁。

煉功時(shí)雙目微閉，含光內(nèi)視。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆于養(yǎng)炁不利。微閉時(shí)眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。這時(shí)可用前面靜功“觀光”煉就的“性光”回光返照。即眼光觀鼻，鼻下觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也

心法

行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭炁。

《太上老君說常清靜經(jīng)》日：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清靜無物。如《老子》所言：“損之又損，以至于無為。”如此方可言行炁之法。

《青華秘文》論述止念之法時(shí)說：“但于一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。”又說：“心求靜必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之歸于心?！奔囱詢?nèi)觀返照，亦可止念。

入靜功夫，主要還在自己悟解。

息法（命功有為之法，復(fù)歸無為）

首先開口，緩緩?fù)鲁鲶w內(nèi)濁氣，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田（臍下一寸三分，同身寸），以補(bǔ)充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時(shí)小腹圓起，呼時(shí)小腹回收，叫做順呼吸。初學(xué)吐吶必須如此，這樣口呼鼻吸三次。

然后抿口合齒，舌頂上腭，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。務(wù)必做到以心領(lǐng)氣，以氣隨心，吸氣時(shí)隨意念下注丹田，呼氣時(shí)以意念領(lǐng)出竅外，謂之心息相依。

開始人的呼吸之氣，并不能直達(dá)丹田。人之心窩正中，原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時(shí)是相通的，下生之后變?yōu)榉魏粑?，這根管就逐漸迷塞了?！独献印氛f：“天地之間，豈有橐龠乎，虛而不屈。”就是指的這根管。有人初學(xué)氣功為什么會(huì)發(fā)生胸悶胸痛呢？就是由于行氣不當(dāng)，把橐龠管沖壞的緣故。所以行氣之時(shí)，不可強(qiáng)迫壓氣，也不可強(qiáng)制憋氣。勿執(zhí)著，勿勉強(qiáng)。只要不痛就往下一點(diǎn)，發(fā)悶就往上一點(diǎn)，時(shí)間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的。

吐吶還有一個(gè)重要的口訣，謂之吸長呼短。吸氣進(jìn)入丹田，略存一存，然后才能收腹呼氣，作用在于吸入空中太和之炁，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流通，才能達(dá)到吐納的真正目的。

人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合?！独献印吩唬骸疤斓叵嗪?，以降甘露?！笨趦?nèi)自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁所生，比起平日唾液，大有補(bǔ)益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜。津液為人養(yǎng)生之寶，蓋當(dāng)可化炁，潤澤周身，謂之“煉津化炁”，肺主炁屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長進(jìn)，津液愈加甘美無比，若非修真之士，誰能知之。呂祖喻為“長生酒”，曰：“自飲長生酒，逍遙誰得知？”

行炁既久，成為自然，即使不用意領(lǐng)，炁息自回丹田之內(nèi)，仿佛有吸引力，橐龠已通矣。這時(shí)只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細(xì)細(xì)，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時(shí)逐漸將有為之法，歸于無為，先存后忘，知而不守。丹經(jīng)云：“真意往來不間斷，知而不守是功夫?！狈e久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達(dá)至無念無欲之境，心神清定可致無夢(mèng)，《莊子》曰：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無憂?！逼渲行?yàn)不可思議。

最后神氣合為一體，不知不覺打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氳不散。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應(yīng)。靜到極處，但覺炁如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎中，是為胎息?！独献印吩疲骸皩胖氯幔苋鐙雰汉?？”真正存神達(dá)化之功，即在此也。到此地步，仙道不遠(yuǎn)矣。

但是達(dá)到如此境界，隨人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠。《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》說：“信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身長存也?！?/p>

養(yǎng)生篇

1．外出路途所阻，而生饑渴，可就地靜心吐納服炁，則無饑渴之感，所謂“炁滿不思食”。種種效驗(yàn)，日久自知，不必詳述。

2．煉習(xí)吐納，最好結(jié)合太極拳之類的動(dòng)功。蓋“有動(dòng)乎中，必有其靜。”動(dòng)靜相兼，互相增益。煉武術(shù)者，亦可以此作為內(nèi)功，只知蠻用拙力，不知以意領(lǐng)炁，以炁領(lǐng)形，終究落于下乘，且于養(yǎng)生無益。?

3．《老子》說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！贝朔ㄙF在堅(jiān)持，行立坐臥之間，隨時(shí)可用丹田呼吸，不必拘泥時(shí)日。常人多在大病之后，方去尋求氣功療法，一旦病有好轉(zhuǎn)，卻又置之不理，學(xué)者切忌此種弊端。

4．平日注意保持元和，話宜少說，言多傷炁?！独献印氛f：“多言數(shù)窮，不如守中?！薄疤撈湫模瑢?shí)其腹?！彼^“大巧若拙，大辨若訥。”內(nèi)含修煉之旨也。更要注重修德，德正則心安，心安則炁順，試看哪位修養(yǎng)高深之人沒有德行。

5．葷腥香辣之物，不利養(yǎng)炁，應(yīng)少食或不食，老年人尤應(yīng)注意。蓋葷腥之物，性屬沉濁，食之必使先天之炁粗而難伏；香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之炁散而不聚。故均應(yīng)避之。應(yīng)持清淡飯食，以養(yǎng)真炁。食可則止，不宜過饑過飽，過饑傷炁，過飽傷神。此飲食之道，修真煉炁者不可不知。

6．不可當(dāng)風(fēng)吐納，煉到好處，全身發(fā)熱，毛孔開張，更不可見風(fēng)。若盤腿打坐久了，下肢酸麻，不可驟然下地，最傷筋骨。先把兩腿伸開，手撫兩膝，養(yǎng)靜片刻，待覺身輕，方可下地。?

7．煉炁當(dāng)禁煙酒，煙為火之象，火能爍金（肺），故抽煙多者肺先損，肺損則無以生炁。酒者，入于心經(jīng)則多說話，入于肺經(jīng)大聲叫喊，入于腎經(jīng)情欲不節(jié)，入于脾經(jīng)不愿吃飯，入于肝經(jīng)大動(dòng)肝火……種種危害，皆令人性亂而炁耗，故宜戒之。?

即此一法，已為養(yǎng)生不二法門。但這在道家修煉之中，只為筑基功法。學(xué)者得其真趣，欲求上層接命之術(shù) 者，再訪高師深造可也。

三、輔助筑基法

退符八法

初步修習(xí)中華道家筑基功法，在每次做功完畢之后，應(yīng)當(dāng)有一定的收功方法。做功之時(shí)，道家稱為“進(jìn)火”，因需用心神，而心謂之“火”；收功之時(shí)，道家稱為“退符”，即用文火封固，以鞏固煉功的效果。這里介紹的“退符八法”，是筆者根據(jù)傳統(tǒng)中華道家的按摩法，結(jié)合自己多年的煉功經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出來的八種方法，簡便易行，功效奇特。

干沐面

干沐面，又稱干洗臉。兩手五指并攏，以先下后上的順序，搓擦面部，如同洗臉之狀。要搓至面部輕微發(fā)熱，才有效果?？梢赃_(dá)到調(diào)暢氣血、治療面癱、振奮精神、美容駐顏的神奇效驗(yàn)。連做三十六次。

鳴天鼓

天鼓，即指耳膜。兩手心捂住耳竅，不使漏炁。以雙手十指按于腦后，然后雙手食指壓住中指，再以食指由中指往下叩腦勺。如果耳膜無損，即可聽到“咚咚”如同打鼓的聲音。鳴天鼓可使耳膜得到震動(dòng)，可以保持耳朵的聽力，達(dá)到老不耳聾、聾者復(fù)聰?shù)钠嫘?。連做三十六次。

運(yùn)神目

兩目為神光之所系。以兩手心捂住左右雙眼，如果練功之后兩手心發(fā)熱效果更好。然后以兩手心揉動(dòng)雙眼，先由內(nèi)向外，再由外向內(nèi)?？梢灾委熝鄄恳磺屑膊?，如近視、遠(yuǎn)視、散光、沙眼、失明等，見效甚速。向內(nèi)向外各做十八次。

叩羅千

羅千即牙齒之神的名字。按照先腮齒、后門齒的順序，雙齒相叩。一下一下，不可太急。輔助此功，可以在大小便之時(shí)，緊緊叩住牙齒，養(yǎng)成習(xí)慣。能夠達(dá)到堅(jiān)固牙齒、老不落齒的功效。連做三十六次。

扶中岳

中岳即面部中央之鼻。兩手四指均握拳，大拇指放于食指之上。以兩手大拇指的外側(cè)，從山根直至鼻翼兩端之迎香穴部位，從上到下，依次擦動(dòng)。肺開竅于鼻，兩手拇指外側(cè)有“少商穴”，屬肺經(jīng)，故用此處?？梢赃_(dá)到增強(qiáng)肺活量、調(diào)整呼吸、保持良好嗅覺、防治感冒、治愈鼻炎等奇效。連做三十六次。

濟(jì)天一

濟(jì)天一，天一生水，水屬腎，即指腰眼腎臟之部位。左右手心各捂住左右兩腰眼，一上一下搓動(dòng)兩腰眼。最好能夠搓到兩腰發(fā)熱?？梢允盏綔啬I壯陽、心腎相交之功效。治愈腿軟、膝冷、腰痛、陽虛等癥狀。尤其腰部受寒或扭傷而痛，即以此法，將熱氣搓入腰眼之內(nèi)，即可速愈。連做三十六次。

揉丹田

丹田即肚臍之部位。此處為人生身受炁之本。兩手相疊，男左女右（即男以左手壓右手，女以右手壓左手），先以順時(shí)針方向揉動(dòng)丹田；然后反手男右女左（即男以右手壓左手，女以左手壓右手），再以逆時(shí)針方向揉動(dòng)丹田?？梢允盏秸{(diào)動(dòng)丹田之炁、增加內(nèi)炁、治療腸胃疾病的神效。順時(shí)針、逆時(shí)針各做十八次。

搓涌泉

涌泉即兩腳心之涌泉穴。坐于凳上或床上，以左手搓右腳心，又以右手心搓左腳心。可以增強(qiáng)全身內(nèi)炁、驅(qū)寒、明目、排濁、治療腿軟等功效。左右各做三十六次。

以上退符八法，一定要按照所述順序依次煉習(xí)?？稍谧龉η?，作為進(jìn)入功態(tài)的一種方法，通過對(duì)于身體的按摩，使全身放松，能夠很快入靜；在做功之后依次煉習(xí)，使炁機(jī)遍達(dá)于周身，作為退符收功。如果實(shí)在無暇做功，僅做此八法，或者在工作勞累之時(shí)，或者在睡覺前后，亦可收到養(yǎng)生益智、祛疾延年之神效。