? ? ? ?讀《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》，感到要無(wú)煩惱，都還是要從有個(gè)清靜的身和心入手。但如何才是清靜的身心呢，里面就有意味了。
? ? 《清靜經(jīng)》開篇即說(shuō)：“老君曰：大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜?！?/p>
? ? ? 即“道”共有五種特性：(1)無(wú)形；(2)無(wú)情；(3)無(wú)名；(4)有清濁；(5)有動(dòng)靜。
? ? ?接下來(lái)，又說(shuō)了：“降本流末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，靜者動(dòng)之基。人能常清靜，天地悉皆歸?！?/p>
? ? ? 即“道”具有四種作用：(1)生育天地；(2)運(yùn)行日月；(3)長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；(4)使人常清靜。
? ? ?其他三個(gè)作用暫時(shí)不說(shuō)，我們?cè)谶@里只關(guān)注人，關(guān)注“道”如何使人常清靜，具有清靜的身和心。
? ? ?這個(gè)符合“道”的常清靜的身和心，一定是具有“道”的5個(gè)特點(diǎn)的！
? ? ?首先說(shuō)無(wú)形、無(wú)情、無(wú)名。
? ? “能遣之者，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。三者既悟，唯見(jiàn)於空；觀空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂；寂無(wú)所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實(shí)無(wú)所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道?！边@是非常高妙空無(wú)的境界，我們一般人是無(wú)法達(dá)到的，只能景行行止。
? ? ? 然后我們專門來(lái)研究一下這個(gè)有清濁、有動(dòng)靜的清靜身和心。對(duì)于我們尋常人來(lái)說(shuō)應(yīng)該指導(dǎo)意義更大。
? ? ? “夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也”。這段話的結(jié)論是“心要澄”、“欲要遣”。
? ? ? ?“澄”的意思是：使液體里的雜質(zhì)沉淀，渾水變清?！扒病钡谋?義：釋放。結(jié)合“夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜”，可不可以理解為人的身和心就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，穢濁的時(shí)候，三毒滋生的時(shí)候就“澄”，六欲來(lái)了的時(shí)候就“遣”，并不是讓我們一直就保持在“六欲不生，三毒消滅”的狀態(tài)，這分明就是完全的靜止，根本就不合“道”??！
? ? ? ?再回頭看看“清濁”、“動(dòng)靜”的描述。
? ? ? ?“天清地濁，天動(dòng)地靜。
? ? ? ? 男清女濁，男動(dòng)女靜?！?
? ? ? 為什么“天”和“男”，又是“清”，又是“動(dòng)”？為什么“地”和“女”，又是“濁”又是“靜”？這是不是有矛盾?。?？如果“天”和“男”很“清”了，就應(yīng)該是“靜”的呀？！為什么卻是“動(dòng)”呢？“地”和“女”如果很“濁”了，就應(yīng)該是“動(dòng)”的呀？為什么卻是“靜”呢？
? ? ?這里面是不是就是在講“清濁”的“動(dòng)靜”運(yùn)化過(guò)程??！
? ? ?下面這句話，也證實(shí)了這個(gè)運(yùn)化：“清者，濁之源，動(dòng)者，靜之基”。也指出了清、濁、動(dòng)、靜乃相對(duì)之態(tài)，有晴天就有陰天，有生就有死，兩者相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)，才有生生不息的大道運(yùn)行。
? ? ? 為什么是《說(shuō)常清靜經(jīng)》，而不是《說(shuō)清靜經(jīng)》呢？這個(gè)“?！笔遣皇且苍谡f(shuō)這個(gè)清靜是“經(jīng)?！钡摹ⅰ皶r(shí)?！钡模皇且怀刹蛔兊?，完全的靜止的清靜??？！
? ? ? ?所以啊，我研究了半天，得出一個(gè)這樣的結(jié)論： “夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之”，這是一個(gè)非常正常的現(xiàn)象，就是“道”的本身。只要我們做到“常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清”就可以了，完全合“道”。而如果我們非要去追求讓自己一直處在神清心靜的狀態(tài)，這其實(shí)也是欲了，心就根本不可能靜得下來(lái)。也就偏離了“道”。
? ? ? ?再讀最后一段：“老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；上德不德，下德執(zhí)德；執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬(wàn)物；既著萬(wàn)物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣！”
? ? ? ?核心思想就是煩惱從那里來(lái)？執(zhí)著中來(lái)。希翼沒(méi)有煩惱，沒(méi)有動(dòng)濁，只有清靜，這就是執(zhí)著，就是煩惱。
? ? ? 綜上所述，要無(wú)煩惱，得有個(gè)清靜的身和心。 但這個(gè)身和心不是完全就沒(méi)有“六欲” ?、“三毒” 的，而是來(lái)了就“澄”和“遣” ， 安住在這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中，就是?！扒屐o”。
? ? ? ?這篇文章說(shuō)得很繁雜和理論化，估計(jì)大家看著也煩。我還是拿日常生活做例子吧！比如說(shuō)，我是個(gè)媽媽，但其實(shí)女兒并不聽(tīng)我的話，經(jīng)常趕作業(yè)。我應(yīng)該想著如何去改變她的這個(gè)毛病，比如說(shuō)講道理、不管她讓她自己承受晚睡長(zhǎng)不高的后果、易子而教，請(qǐng)別人來(lái)教育她……我無(wú)論怎么做都可以，這個(gè)過(guò)程中我傷心、懷疑、內(nèi)疚、憤怒……各種情緒出來(lái)也很正常，我對(duì)她寄予厚望，或者嬌縱溺愛(ài)，或者打罵管教，貪嗔癡，也把這看成一件正常事，發(fā)現(xiàn)自己的情緒和執(zhí)著，我就調(diào)整自己，該道歉就道歉，該堅(jiān)持就堅(jiān)持，該表達(dá)就表達(dá)，然后我們就彼此和解體諒?fù)讌f(xié)調(diào)整了。她做作業(yè)就不拖延了。但不可能就天下太平了。也許她不能堅(jiān)持，或者又迷上游戲，成績(jī)又出問(wèn)題了……然后我們又開始斗智斗勇的過(guò)程……
? ? ? ? 也就說(shuō)生活的本身就是動(dòng)態(tài)的，心的本身也是動(dòng)態(tài)的，不斷的調(diào)整適應(yīng)各種變化，就是清靜的。希翼所有的都一成不變，都在自己的控制中，即使看上去一切皆好，但也是脆弱的，不是清靜的。
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