“別傷害自己也別傷害他人，就是倫理學的全部意義?！?/p>

雖然每個人都應該是獨立的個體，但生活中，總免不了自己要被他人影響。

關于道德，所謂的標準和界限在一些情況下顯得可笑至極。

公交上不讓座，被乘客譴責毆打；決定不結婚，親戚拿“二十四孝”來數(shù)落。

那些站在道德高地行為，正在將我們每個人狠狠綁架著。

1

每一句“應該的”

都是一把刀

前兩天，長春的劉先生正準備開車去上班，路邊突然沖出來一個女人，攔住了他。

“師傅救命，孩子抽過去了，帶我上醫(yī)院。

我求求你了，你別走，今天你走我也死這！”

女子二話不說拉開后門上了車，她的丈夫抱著孩子，緊跟著也上了車。

孩子的爸爸解釋說，自己家的車停在很遠的地方，孩子情況緊急，實在來不及取。劉先生嘀咕了一句，說自己還要上班，送這一家人到他們家車那邊行不行。

孩子的媽媽情緒有些激動，“我求求你了救命呢，你不走今天也不好使，我弄死你。”

看著懷里一動不動的孩子，媽媽情緒有些激動，尚且可以理解。

但劉先生說，事后這家人既沒道歉，也沒道謝。

將心比心，大部分人遇到了這樣的情況都會幫忙，而且不求經(jīng)濟上的回報。

可往往就是被人施以幫助后的冷漠，讓做好事的人心里添了些顧忌。

“幫你是情分，不幫是本分?！?/p>

給予從不是理所應當?shù)?，不知感恩和道德綁架，只會傷了更多本想幫助別人的人。

是否明白這種道理，并不取決于一個人的年齡、學歷、地位，只在于能不能有一顆同理心。

美國傳教士明恩溥一個世紀以前來到中國，寫了本書叫《中國人的氣質》。

村莊里有個老太婆，沒有孩子，又很窮，就逼著鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親天天救濟。

否則，她就去站在河中央，說要淹死自己。

村里人沒辦法，就這樣天天供她吃喝。

可突然有天，一不小心，老太婆真的自己淹死了自己。

每個人的存在首先是個體，其次才是與其他個體的關系。

而人與人之間產(chǎn)生隔閡的根源在于，你永遠也無法100%理解他人的內心。

狄更斯說：“世界上能為別人減輕負擔的，都不是庸庸碌碌之徒?！?/p>

道德就是隔閡間的那一桿秤。

沒有絕對的公平，就一定有人吃虧。用好了道德，就是一種補償；用錯了地方，就是得寸進尺。

而“應該的”這三個字，赤裸裸地讓人牢記教訓：人都禁不住慣。

一個人不能設身處地換位思考，簡單來說，是缺了共情的能力。

這種被“應該的”心理支配的人，總覺得全世界都欠自己的。

事事寸步不讓，處處趾高氣揚。可其實，秤桿一直都偏在自己那邊。

傷害了別人的善良，也暴露了自己的自私。

2

“我弱我有理”

康德說：有兩樣東西，人們越是經(jīng)常持久地對之凝神思索，它們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：

我頭上的星空，和我心中的道德律。

感恩別人的每一份給予和寬容，是一種素養(yǎng)，就像這份給予與寬容也來源于素養(yǎng)，并非理所應當。

當一個人披著“弱者”的外衣，利用道德優(yōu)勢為自己的過錯開脫，實際是一種最不體面的“資源爭奪”。

比如，“你那么有錢?！?/p>

杭州的黃女士在小區(qū)開著自己的車，看到后方一個開著三輪車的快遞員在玩手機，按喇叭警告沒有效果后，她把車停了下來。

可快遞員沒抬頭，直接撞上了黃女士的車。

經(jīng)4S店鑒定，黃女士的寶馬車前車燈外殼破碎，只能全套更換，需要13000多塊錢。

那個快遞員在電話里說：“你這么有錢，你也不差這點錢，為什么一定要讓我賠。上次撞了保時捷都沒有賠這么多，你為什么讓我賠這么多。”

因為那個快遞員只有15歲，黃女士還是盡量做了讓步，去修理廠，更換車燈需要4000塊?？爝f網(wǎng)點經(jīng)理墊付了1000塊，剩下的錢，快遞員的哥哥承諾一周內還清。

“我也可以不要求他賠償，但是犯了錯誤之后，以我窮、就不應該問我要賠償，這個理念，讓我很氣憤，所以我必須要經(jīng)過正常法律途徑，還有媒體，讓更多的人知道，不能道德綁架。

“弱者理所應當?shù)玫絻?yōu)待”的思想，是一種對資源認知的不健全。

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3

放過別人

就是尊重自己

哲學家西塞羅說：“對于道德的實踐來說，最好的觀眾就是人們自己的良心。”

道德可以用來規(guī)范自身，不能用來束縛別人。

讓一個人最受不了的，就是家人用生命和親情相逼，逼著自己開始或結束某一段感情；

也是最親近的朋友，不管三七二十一，要求各種形式、行為、選擇上的協(xié)調和一致。

2012年獲得諾貝爾文學獎的莫言，在瑞典領獎時，分享過一個關于“哭”的故事。

他上小學三年級時，學校組織同學們參觀一個苦難展覽，在老師的引領下，所有同學都放聲大哭。

在這群人中，莫言看到了一位瞪大雙眼、一臉疑惑的同學，沒有加入放聲大哭的行列。

莫言向老師打了這位同學的報告。因此，學校也給了這位同學一個警告處分。后來他從老師那知道，那天居然有十幾個同學和他一樣，也和老師打了報告。

多年后，莫言為自己的告密懺悔：

“當眾人都哭時，應該允許有的人不哭。當哭成為一種表演時，更應該允許有的人不哭。”

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里這樣描述中國的人際關系：好像把一塊石頭丟在水面上，所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。

人們習慣以自我為中心考慮問題，社會關系的親疏類似波紋的遠近，由近及遠。

支配人們之間關系的道德，完全是自我擬定的，沒有邊界。

基于事實的判斷，看似客觀，也不免染上鮮明的個人色彩。

賴聲川在一次節(jié)目中談起，自己在美國讀博打工時，總有顧客問他是從哪里來、做什么的。

“如果我說自己在讀博，顧客會一愣，小費給的就很少；

后來我說家開了個洗衣店，自己在幫家里打工攢錢，小費就很多?！?/p>

人們的同情心、和一種信任并依賴的情緒，都是生而為人悲憫，也是對自己的一種道德要求。

這是一種本能，是用道德綁架自己的沖動。但更可貴的，是不把它轉向別人，也對這種本能有覺察和克制。

可一旦用這種情緒綁架他人，逼迫與他人做出與自己相同的選擇、或按照自己的意愿行動，就成了一種無理。

人在道德綁架他人時義憤填膺，在他人綁架時委屈不已，這是人性使然。

而使用道德最有效的方式是自我約束，而不是給自己謀求方便，更不能用來要求別人。

羅振宇說：“道德是個好東西，但它進化的速度實在太慢了，遵守道德人人可做，但它解決不了所有的社會問題。”

“躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣?！?/p>

社會的道德是人類的進步，而道德也只有在合理的范圍內，才能發(fā)揮它最大的作用。