第104天《讓生命微微笑》實(shí)修

主題：任性綻放

功課：緣起性空，性空緣起

我一直想感悟到那個(gè)“一”的存在，我知道有個(gè)“一”的存在，或者有個(gè)“不存在”的存在。我但尚未能證悟，所以這兩天花了點(diǎn)時(shí)間了解了一下《心經(jīng)》。大致意思如下：

觀世音菩薩用他深刻廣大的般若智慧，觀察我們的身心世界，發(fā)現(xiàn)一切萬(wàn)法都空無(wú)自性。即：緣起性空，性空緣起，意思是說(shuō)：我們現(xiàn)在所有的一切都是從“空”緣生出來(lái)的，反過(guò)來(lái)“空”緣生了所有的一切。萬(wàn)事萬(wàn)物并沒(méi)有一個(gè)固定不變的本質(zhì)，都是變化無(wú)常，因緣生滅的，沒(méi)有實(shí)體，皆無(wú)自性，一切萬(wàn)法因緣而生，所以空無(wú)自性，同時(shí)，因?yàn)榭諢o(wú)自性，所以又緣起萬(wàn)法。而我們只有領(lǐng)悟了這一“空”的真理，獲得“般若”智慧，才能真正解脫輪回的痛苦。

佛法認(rèn)定，我們平時(shí)所認(rèn)為的自我，由色、受、想、行識(shí)五種要素組合而成，稱為“五蘊(yùn)”。“色”為物質(zhì)，我們的身體是與我們關(guān)系最密切的物質(zhì)，受、想、行、識(shí)則指我們的精神。《心經(jīng)》中講：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。概括起來(lái)就是五蘊(yùn)皆空。也就是說(shuō)，我們平時(shí)所執(zhí)著的，所認(rèn)為實(shí)有的五蘊(yùn)集合體——自我，并非實(shí)有，而是“空”。

西方哲學(xué)家赫拉克利特曾說(shuō)：人不能兩次踏入同一條河流。某種程度上闡述了萬(wàn)物因緣生滅，變化無(wú)常的性質(zhì)。

人從咿呀學(xué)語(yǔ)的兒童到健壯的青年，而后到衰老的晚年，每一妙都在因緣生滅、變化無(wú)常，沒(méi)有人可以抓住一個(gè)常住不變的實(shí)體。人是如此，山河大地、日月星辰、宇宙萬(wàn)物，莫不如此。

當(dāng)代科學(xué)通過(guò)觀察物質(zhì)最微觀的層次，細(xì)胞、分子、原子、電子、粒子等，發(fā)現(xiàn)它們也都是剎那間因緣生滅，找不到一個(gè)常住不變的實(shí)體。我們的精神活動(dòng)也是這樣，找不到它的所處方位和實(shí)體，空性是萬(wàn)事萬(wàn)物真實(shí)的本來(lái)面目，而這一空性的相狀就是經(jīng)中所描述的：不生不生不滅，不垢不凈，不增不減。

佛教所描述的“空”并非指在我們的身心世界之外，另外存在著一個(gè)空，也并不是我們的身心世界消失、斷滅后才是“空”，而是事物當(dāng)體即是“空”。這也就是色即是空。佛教所講的空，也不是斷滅的虛無(wú)，雖然本性為空，卻能緣起萬(wàn)法，這也就是“空即是色”的意思。

對(duì)“受、想、行、識(shí)”四種精神性的存在，也是同樣的道理，空是一切事物的實(shí)相。菩薩說(shuō)：不僅“五蘊(yùn)皆空”，佛教中所講的述的十二處、十八界，甚至包括佛陀曾經(jīng)講過(guò)的教法：十二因緣、四圣締、涅槃等 都為“空”。

從空性的角度來(lái)看，一切事物都空無(wú)自性，都不是我們所執(zhí)著的實(shí)在，物質(zhì)并非實(shí)在的物質(zhì)，感官并非實(shí)在的感官，意識(shí)也并不是實(shí)在的意識(shí)，甚至輪回，也并非是實(shí)在的輪回。生老病死，前生后世也都如幻如化。既然輪回是空，所謂輪回的原因當(dāng)然也就是空。對(duì)不實(shí)在的輪回的超越也是空。涅槃以及證得涅槃的方法也為空，同時(shí)，又正是因?yàn)榭招?，一切事物才?huì)表現(xiàn)為一種受因果法則支配的虛假的存在，這就是佛法說(shuō)的“緣起性空，性空緣起”的諸法實(shí)相，證悟這一諸法實(shí)相的空性智慧，就是般若。

菩薩指出：當(dāng)一位菩薩具備了般若智慧以后，就會(huì)認(rèn)識(shí)到一切事物都空無(wú)自性，畢竟不可得，他就會(huì)以“無(wú)所得”作為修行的法要，證得無(wú)上正等正覺(jué)。所謂“無(wú)所得”是指即沒(méi)有“能得”的主體，也沒(méi)有“可得”的對(duì)象，更沒(méi)有得這一行為。

龍樹菩薩說(shuō)：“諸法空相不可得”，我們以“無(wú)所得”作為修行的訣要，就能心無(wú)牽掛，遠(yuǎn)離一切顛倒夢(mèng)想，猶如蓮華不著水，亦如日月不著空。一切恐懼痛苦全都化歸空性，就能到達(dá)究竟解脫的涅槃彼岸。由此，我們就能夠明白，只有般若智慧才是真正能夠消除一切痛苦的無(wú)上妙法，是佛法的大總持，大法印。

整篇從多個(gè)角度解析了“空”，這個(gè)空也就是“一”，現(xiàn)在我只是能認(rèn)識(shí)它，哪天我證悟了，那應(yīng)該是整個(gè)人都被瓦解，消失在宇宙中，然后重組回來(lái)，我就得般若智慧了。不過(guò)這要看“緣”，緣能種否，也許可，因緣起性空。諸法空相不可得，得之亦為空，故心無(wú)掛礙，以“無(wú)所得”而修之。

任性綻放，“任性”不是放任人性，而是放任天性，而天性之門需從“心”進(jìn)入，了解自己的心，綻放的才是美麗的自己。求道，并非徹悟之后才得道，而是我們?cè)谇蟮酪宦飞?，一路都在得道，我們是逐層遞進(jìn)式得道，這個(gè)過(guò)程已經(jīng)在收獲了。