編后記

馬克思主義中國化是把馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)和改革實踐相結(jié)合，同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同時借鑒外來優(yōu)秀文明成果的過程，是中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的根本途徑。進入新時代，我黨不斷推進馬克思主義中國化，開創(chuàng)了新境界，取得了新成果，堅持和發(fā)展了馬克思主義。本期“馬克思主義文藝?yán)碚摗睂诳l(fā)的兩篇文章，從中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收和西方理論成果的借鑒兩個方面，分別闡釋了馬克思主義文論和馬克思主義美學(xué)的中國化，從一個側(cè)面體現(xiàn)出馬克思主義文藝?yán)碚撝袊膬?nèi)涵、進程和意義。本刊專欄將繼續(xù)關(guān)注對此問題研究的深入和推進。

錢中文先生《行為構(gòu)建、人的構(gòu)形及其存在形式》一文，通過剖析巴赫金“行為”理論，追問人如何存在？存在的方式如何？認(rèn)為巴赫金的倫理哲學(xué)要求對人和人類命運持有對話立場，并將這種對話擴展為一種寬泛的人的存在關(guān)系和人的存在形式構(gòu)形，在哲學(xué)領(lǐng)域建立起具有高度人文精神的對話哲學(xué)，在詩學(xué)領(lǐng)域建立起獨創(chuàng)性的對話詩學(xué)。正如他對巴赫金理論所評價的那樣：“在當(dāng)代的哲學(xué)思潮中，我們見到巴赫金對人的存在及其構(gòu)形講的如此富于理性、如此深沉，他殫精竭慮，為人辯護，為人的個性辯護，他努力保護人?！?8歲高齡的錢先生感同身受，以飽滿的熱情和深切的人文關(guān)懷，關(guān)注現(xiàn)代行為危機，關(guān)注人的實際行為，呼吁、鼓勵交往與對話，因為他堅信：“人和人類的全部命運要求持有對話性立場”，“人類的意識和生活按其本性說，過去一直是、將來依然是對話性的”。

趙京華《日本戰(zhàn)后思想史語境中的魯迅論》一文提出：“魯迅的世界意義首先體現(xiàn)在東亞?！蔽恼轮赋?，二戰(zhàn)后日本知識界形成魯迅逝世逢十紀(jì)念的傳統(tǒng)，魯迅文學(xué)的精神被戰(zhàn)后日本作為本民族的思想資源，成為價值判斷的重要標(biāo)尺，對浴火重生的戰(zhàn)后日本重建發(fā)揮了重要作用。這多少讓國人有點意外。魯迅文學(xué)究竟是一種什么精神使得當(dāng)時的日本思想界如此著迷？日本學(xué)者又是如何創(chuàng)造性地闡發(fā)這種精神？為什么1976年會成為一個象征性的年份標(biāo)志著日本魯迅論輝煌時期的終結(jié)？這些問題作者在文中都給予了明確回答。由此，作者進一步追問：這個曾經(jīng)“失敗”的日本民族所創(chuàng)造出的“魯迅像”到底具有何種世界意義？為什么后來的研究者未能強有力地將具有世界意義的魯迅推向世界的中心？這難道不是今日中國魯迅研究者的普遍焦慮嗎？期待作者及魯迅研究的同仁更深入的思考與回應(yīng)。

本期刊載的其他文章也各具特色，各有鋒芒。趙奎英的文章強調(diào)“名”在中國文化中的重要作用，主張以“名”與“邏各斯”為基點比較中西文化的差異，從而更好地把握中華傳統(tǒng)文化的特色和智慧。這樣的研究對推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有啟示意義。林少陽的文章以日本思想家柄谷行人的“現(xiàn)代文學(xué)終結(jié)”為切入點，以漢字圈視域考察現(xiàn)代文學(xué)的起源與終結(jié)，重議“文”的問題，主張擴展“現(xiàn)代”“文學(xué)”的概念，為現(xiàn)代文學(xué)研究提供了新的思路。周保欣的文章探討王安憶小說名物書寫的修辭意義和小說史意義，陳君的文章談寫抄本時代的文本歧義，均有創(chuàng)新價值。另外，本刊特別關(guān)注中青年學(xué)者的研究成果，本期一如既往，比如胡琦談明清文章學(xué)中的“調(diào)法”，賀嘉鈺談翟永明油印詩集，孫晶談清代黃承吉的揚雄研究等等，都值得讀者關(guān)注。

過去的一年里，人類經(jīng)歷了痛苦與磨難，全球疫情阻隔了交往，但不能阻隔對話。讓我們重溫巴赫金的警示，承擔(dān)起“行為”的“責(zé)任”，持對話性立場，喜迎新年。