大道至簡

1、時間、因果、邏輯

這個世界上存在著一些很基本很難被顛覆的東西，這些東西構(gòu)成了這個世界最原始最基礎(chǔ)的規(guī)則，我認為時間、因果以及邏輯就都是這樣的規(guī)則。

時間，一直存在于我們周圍，它一直在變化著，很多時候我們都感覺不到它的存在，只是有時察覺到的時候會突然感嘆一下：時間已經(jīng)過去這么久了啊。對人類而言，時間是最公平的東西，你的一天是二十四小時，我的一天也是二十四小時，無有差別，我們能感覺到似乎是每個人在使用時間來做事情，但事實上是時間在帶著我們每個人向前走，不會管你去做什么，而且這是一條無法回頭的路。因此時間有著下面幾個特點：它是線性的，有著固定的方向，并且只能向前，不能向后。

因果，來源于佛教，任何事情有果就有因，有因就有果，種什么因，結(jié)什么果，萬事萬物，不生不滅，因果循環(huán)，無邊無界。因果的基本解釋是原因和結(jié)果，合成為一個詞，里面還包含了一種聯(lián)系。

邏輯，狹義上邏輯既指思維的規(guī)律，也指研究思維規(guī)律的學(xué)科即邏輯學(xué)。廣義上邏輯泛指規(guī)律，包括思維規(guī)律和客觀規(guī)律。邏輯包括形式邏輯與辯證邏輯，形式邏輯包括歸納邏輯與演繹邏輯，辯證邏輯包括矛盾邏輯與對稱邏輯。對稱邏輯是人的整體思維（包括抽象思維與具象思維）的邏輯。現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)思維就是邏輯思維，通過邏輯思維來進行推理，找尋客觀事物的規(guī)律性。

將這三個東西放在一起來說明，是因為這三者在我的概念里是一體三面的事物，有了時間才會有因果，才會有邏輯，因果聯(lián)系是在時間尺度上的，過去是因，現(xiàn)在是果，現(xiàn)在是因，未來是果。邏輯則是推理，從過去推測現(xiàn)在，從現(xiàn)在推測未來。所以因果是表現(xiàn)，邏輯是內(nèi)理，時間則是串聯(lián)起來的線，這三個概念代表的都是同一種思維方式，簡化起來就可以認為是邏輯思維，這也是所有思維中的最底層最重要的思維方式，發(fā)現(xiàn)因果，發(fā)現(xiàn)邏輯，才能串聯(lián)起過去、現(xiàn)在與未來。

PS：因為在物理學(xué)中的時間有著非常復(fù)雜的含義，所以這里需要強調(diào)說明一下，我所說的時間都是在宏觀意義上的，人類觀察世界，大部分都是對宏觀世界的觀察，在對宏觀世界演化的認知里，至少目前來看，只能用邏輯思維來思考問題，我們還是無法跳出這樣思維框架，或者說即使跳了出去我們也無法找到更好的思維方式來替換使用，所以邏輯思維這種思維方式還是有著它的實際意義，我們在現(xiàn)實中需要理解的事物，需要思考的問題，還是使用這樣的思維方式才是最好的。

2、不變與變化

在這個世界上有什么東西是永恒不變的嗎？很多時候都會看到這樣的一個問題，關(guān)于這個問題，在不同的情況下會有各種不同的回答，而進入到哲學(xué)的范疇后，比較常見的回答是：只有變化才是永恒不變的。

如果從物質(zhì)的角度來看，這個世界上確實沒有什么東西是永恒不變的，任何物質(zhì)在經(jīng)歷了時光的變遷之后，不知道會變成什么樣子了，或是運動到了其他地方，或是變成了其他物質(zhì)。但對于人類而言，我們卻找到了一種更接近世界真實的東西，那就是定理，為什么會有白天黑夜，為什么會有四季輪回，為什么會有生老病死，人類在古代的時候就發(fā)現(xiàn)了雖然這是一個一直在變化的世界，但是這些變化里還是有著一些不會輕易變化的東西，那就是規(guī)律，人類將這些規(guī)律總結(jié)歸納出來，形成定理，并以此來推測未來，雖然這些定理不一定都是正確的，但是這種能力已經(jīng)能夠讓人類從眾多生靈中脫穎而出，變成了地球上最強大的物種，未來的人類需要做的事情就是發(fā)現(xiàn)更多更準(zhǔn)確的定理。

從思維方式的角度來看，人們更容易接受那些確定性的可預(yù)測的東西，就是那些不變的內(nèi)容，這是由人類的生物性所決定的，一方面不確定的東西代表著風(fēng)險與不安全，另一方面，確定性的規(guī)律需要存儲的信息是固定與有限的，因此，在生物體內(nèi)存儲以及在使用這些信息時就不會花費太多的生物能量，對生物來說這樣也會更為有利。但是這種喜歡不變的傾向所產(chǎn)生的一個問題就是，我們時常會忘記這是一個一直在變化的世界，所以在看待世界以及處理各種問題的時候，我們很容易產(chǎn)生僵化固定的思維方式，總是習(xí)慣于用以前的觀點或是用以前處理問題的方法，這是一種思維慣性，我同樣也逃不開這樣的思維束縛，但是當(dāng)以前的觀點被確認是錯誤的時候，當(dāng)以前的方法不起作用的時候，這時候就需要靈活的調(diào)整自身的思維，這需要找到一種平衡，哪些觀念是可以變的，哪些又不能變的，這里就是人思維中的變化與不變了。想要找到思維里的可變部分，這一點是非常難的，我們的思維被很多因素影響，很多時候可能會是在生物層面上有所限制，所以在思維方式里，變化與不變是很容易被忽視的思維盲區(qū)，人類每次更新知識體系都是在與不變僵固的思維做斗爭，然后經(jīng)歷下一次的循環(huán)，所以將這種思維方式放在第二個來闡述，是因為這個維度的思維既是人們常用的，同時也是非常容易忽視與犯錯的。

PS：變化與時間的關(guān)系，正因為有時間的流逝，所以整個世界才是在一直變化的，可以說變化是時間的一種具象。時間有著它自己的規(guī)律，這種規(guī)律不是輕易能夠變化的東西，某種程度上可以認為就是不變的，物質(zhì)也是同樣如此，很多情況下基礎(chǔ)的物質(zhì)都是不變的，而且物質(zhì)的運動規(guī)律也是不變的，有變化的就只是這些物質(zhì)的運動與物質(zhì)的組合。所以可以認為，這些運動是時間帶來的，是時間在帶動著這些變化。

3、簡單、簡潔與復(fù)雜

相比于“不變與變化”，“簡單、簡潔與復(fù)雜”這些概念在思維里則更容易被理解與發(fā)覺，這是另一種維度的思維方式，同樣也是經(jīng)常被使用的思維方式。復(fù)雜，這是一個很容易理解的概念，當(dāng)人類的大腦需要思考的內(nèi)容變多之后，就會感覺到大腦的負荷在變高，人的意識會很容易察覺到這種狀態(tài)，因為這里面需要花費很多的理解與分析，需要消耗很多的精力與能量。簡單，這個概念也很好理解，當(dāng)需要思考的內(nèi)容很少且對人類也很容易理解的時候，那么這就是簡單。在學(xué)生時代，我們學(xué)習(xí)知識的方式都是先去學(xué)習(xí)一些簡單的定理，當(dāng)學(xué)會了這些簡單的定理后，再使用這些簡單的定理先去解決一些簡單的題目，當(dāng)能夠解決簡單問題之后后再去解決復(fù)雜的問題。

我們會經(jīng)常使用簡單與復(fù)雜的思維方式，也能夠理解這兩種思維的不同，但是這里面還是會包含有一些人們可能容易弄混淆的東西，首先是簡單與簡潔的概念，一般來說，這兩個詞表達的是同一個意思，但是在我看來這兩者還是有著一些區(qū)別的，舉兩個例子，一個是數(shù)學(xué)中最基本的1+1=2，這個等式看上去既簡單又簡潔，另一個是物理中的質(zhì)能方程E=mc*c，這個等式看上去就只有簡潔了。簡單是具有主觀性的概念，人類容易理解的才能稱之為簡單，簡潔則是一種客觀標(biāo)準(zhǔn)，只有定理足夠簡化，公式足夠簡練，這才能算是簡潔。中國有句古語，大道至簡，我認為這里的簡并不是簡單，而是簡潔，很多道理對人類而言，并不是那么容易理解，但卻都可以用簡潔的方式表示出來，而反過來，如果一個道理不能用簡潔的方式來表示，那么就說明這還不是大道。因此簡潔的并不能認為就是簡單的，反過來，簡單的也不能就認為是簡潔的，人認為很簡單的事實際上可能是一個很復(fù)雜的內(nèi)容，比如現(xiàn)在有一種人工智能語音，當(dāng)你對人說一個詞“開心”時，人可以很簡單快速的理解這個詞的意思，但是對機器來說，它要理解這個詞就非常的復(fù)雜了，它就需要處理非常多的信息，最后可能還是不能準(zhǔn)確理解這個詞的意思，這就是第二種容易被弄混的東西?，F(xiàn)實中存在的事物與產(chǎn)生的問題一般來說都是非常復(fù)雜的，因為現(xiàn)實中的事物所擁有的維度太多太多了，雖然有時候抓住了某些關(guān)鍵點確實能夠做到化繁為簡，但是這些關(guān)鍵點在換了一個環(huán)境之后很大可能就不再是關(guān)鍵點了，所以很多時候不能夠用簡化的眼光去看待一個完整的事物，因為這樣做會產(chǎn)生很多偏見，產(chǎn)生很多不準(zhǔn)確的判斷。

在思維應(yīng)用層面里，我們時常會把簡單的東西想復(fù)雜了，又時常會把復(fù)雜的東西想簡單了，人類又天生喜歡簡單簡潔，討厭復(fù)雜繁瑣，所以這時候就需要控制好平衡，首先要理解現(xiàn)實世界必然是復(fù)雜的，即使是我們很熟悉的事物我們也不能認為我們就已經(jīng)完全了解了，很多時候事物之間產(chǎn)生聯(lián)系的是事物的某一個或者幾個關(guān)鍵特性，所以這時候就需要在與其他事物關(guān)聯(lián)的時候把握住這些關(guān)鍵點。

PS：我是一個腦容量很有限的人，所以我希望自己的思維里需要思考的內(nèi)容越少越好，但是現(xiàn)實世界是那么的復(fù)雜，我又不想偏見的看待任何一個存在的事物，所以我就一直在尋找什么樣的關(guān)鍵點才是在思維中必須存在的，就一直想找到一個通用的思考方式，或者是通用的思考內(nèi)容，但是目前還沒有能夠找到這樣的一種萬能解，或許在這個世界上就沒有這樣的存在，但是這樣的思維傾向還是讓我思考了很多我以前沒有思考過的問題，發(fā)現(xiàn)了很多我以前沒有意識到的觀念，所以正是因為我腦容量有限，結(jié)果就是我努力的去尋找那些值得在我有限腦容量中存在的理念，這篇里所敘述的底層思維方式算是其中的一部分。

4、整體與部分、群體與個體

人類看這個世界，最開始看到的都是我們能夠用肉眼看到的物體，比如山川河流，花鳥魚蟲，這些東西都是由物質(zhì)組成的，人同樣也是如此，或者反過來說，這所有的物質(zhì)組成了這個世界，所以由于物質(zhì)的這種特性而產(chǎn)生了一個很基本的概念——組成，而由組成這個概念就引申出來了整體與部分的概念。

整體指的是一個相對獨立的事物，比如一個地球，一條河，一座山，一棵樹，一棵草，一只狗，一只鳥，這些在概念里都是一個整體。而大的整體里面會包含有很多小的整體，比如一座山里面有很多樹，有很多草，有很多動物，還有小溪之類的等等，所以整體是相對的，在認識事物的時候，只要有這個事物的名詞，那么這個事物就可以算是一個整體，即使是小到一個原子也可以認為這是一個整體，因為原子里面還是有著它的結(jié)構(gòu)以及組成這個原子的更小的部分。那么反過來，小的整體就可以組成一個大的整體，這里面有兩種情況，一種是由相同的小的整體組成的，另一種是由不同的小的整體組成的，比如一塊鐵就是由很多相同的小的鐵元素組成的，一群狗就是由很多條狗組成的，這種又可以稱之為“群體與個體”，算是“整體與部分”里面比較特殊的一種類別，第二種情況舉例的話，比如上面舉過的山的例子，山就是由各種不同的東西組成的，再比如一輛汽車，它是由發(fā)動機、底座、車輪、座椅、車身、車門等等很多不同的東西組成的。

在思維層面上，有關(guān)“整體與部分”，人類是非常容易理解其中的概念的，因為這是一個物質(zhì)的世界，人類需要生存就必須要理解這樣一個物質(zhì)世界的特性。但是因為人類的一些局限性，我們還是容易在運用這些概念的時候產(chǎn)生一些問題，第一個問題，容易對整體與部分的特性產(chǎn)生慣性推理，把整體的特性推理到部分上來，把部分的特性推理到整體上來，成語盲人摸象就是指的這么一個道理，在現(xiàn)實中這種推理還經(jīng)常發(fā)生在個體與群體之間，我們經(jīng)常會把一個人帶入到一個群體中，然后把這個人的特點推演到這個人所在的群體身上，從而使得人們對這些群體產(chǎn)生偏見。第二個問題是部分與部分之間的聯(lián)系性問題，這是一個聯(lián)系的世界，但是不同事物間的聯(lián)系程度是不一樣的，在軟件工程里面可以把這種聯(lián)系理解為耦合度，比如多米諾骨牌就是一個高關(guān)聯(lián)度的系統(tǒng)，第一塊倒下之后，后面的就全部都倒下，此外還有不同事物間的連接方式也是不一樣，比如一輛汽車中的發(fā)動機與車門，發(fā)動機壞了車就不能動了，車門壞了倒是不影響車的使用，發(fā)動機和車門與車的連接就是用不同的方式，這樣一來兩者對車的重要程度就是不一樣的了，而在現(xiàn)實中我們經(jīng)常會產(chǎn)生一些本末倒置的觀念，這就是對整體中每部分的重要程度了解的不夠清楚所產(chǎn)生的理解錯誤。第三個問題，這個問題我還沒找到很好的詞來歸納描述，這里舉兩個例子，第一個就是上面所說的汽車的發(fā)動機壞了，那么換個新的發(fā)動機就又可以用了；第二個例子是動物系統(tǒng)，一個動物的心臟壞了，那么這個動物就會死，即使人類能夠換一個新的匹配的上的心臟，那么也需要在有限的時間里完成這個手術(shù)，否則也是沒有用的。舉這兩個例子是想說明，如果整體里面的核心部分出了問題，對于不同類型的系統(tǒng)而言，這種問題對整體的影響是會有所不同的，所以不同的系統(tǒng)就需要用不同的方式去理解，不能一概而論。

5、科學(xué)思維——西方分解分析驗證思維

上面介紹了幾種比較抽象的思維方式，這里介紹的是相對比較實際一些的一種思維方式——科學(xué)思維。接受過中國基礎(chǔ)教育的人都會知道很多科學(xué)知識，但是很少有人會產(chǎn)生科學(xué)思維，或者根本不知道科學(xué)思維是什么，這是因為中國的教育在本質(zhì)上還是以灌輸式的填鴨方法來學(xué)習(xí)，所以我們不會關(guān)心這個知識是怎么來的，只會關(guān)心這個知識是什么，能用來解決什么問題，怎樣才能學(xué)會并讓我的考試成績提高，所以其實我們并不需要了解科學(xué)思維到底是什么，我曾經(jīng)也是這樣，雖然也上過大學(xué)，可能是學(xué)工科的緣故吧，感覺大學(xué)里的內(nèi)容更多是偏向應(yīng)用的，直到后來我看過了一本小說，才開始對西方的科學(xué)思維方式有了一些模糊的理解。

科學(xué)思維的方法就是我標(biāo)題中的分解分析與驗證，先將現(xiàn)實中各種復(fù)雜的問題分解出來，找到其中的關(guān)鍵點，對其進行分析研究，然后得出一個結(jié)論，最后再對這個結(jié)論進行驗證，如果通過了驗證，那么就可以說這是一個科學(xué)定理了。這里面最難的就是怎么去尋找到這個關(guān)鍵點，這個關(guān)鍵點的最大要求是可以被驗證的，在很多情況下找對了這個關(guān)鍵點就代表著成功了一半，因為很多時候我們并不知道我們尋找到的這個關(guān)鍵點是不是可以被驗證的。科學(xué)思維的這種思維方式像是先去找源頭，找到了源頭，并且實證通過了，那么這個源頭就可以作為一個基礎(chǔ)確立下來，然后再去找其他源頭，隨著越來越多的源頭被找到，世界的基礎(chǔ)就會被一點一點的認識到。

這種思維方式來源于西方的哲學(xué)與宗教，我認為根本的來源還是基督教，它是一種一神論的宗教，只信仰上帝，所以產(chǎn)生的矛盾就比較好解決，人類在認識世界的時候，經(jīng)常會產(chǎn)生的疑問就是如果我腦中所想的與我實際看到的不一樣該怎么辦，一般會有兩個方向的解釋，我想的錯了以及我看到的錯了，如果認為是我看到的錯了，那么這樣的文化一定是會被現(xiàn)實所擊垮的，所以一般都會認為是我想的錯了，但是如果腦中有一個神存在，那么就會稍微復(fù)雜一些，這會產(chǎn)生一個新的問題，是我想的神錯了還是我理解錯了神的意思，如果是前一種，信仰崩塌，這樣會產(chǎn)生其他各種問題，所以是后一種的可能性更高，那么之后去思考的就是該怎樣才能正確的理解神的意思呢，這其實就是科學(xué)思維的原型，以事實為依據(jù)，通過各種方式來找到很難被推翻的定律，并認為這些定理就是神想要傳達給人類的思想?？茖W(xué)與宗教在這里并不是對立的東西，這兩者在這種思維層面上其實是非常統(tǒng)一的，所以科學(xué)思維起源于西方，發(fā)揚光大在西方也就是一件非常順理成章的事了。

最后再說一句，科學(xué)思維的核心就是可以被重復(fù)驗證的，還有種說法叫做可證偽性，不管是哪種，重點還是要遵從事實與現(xiàn)實，而遵從事實與現(xiàn)實在宏觀上也有一種思維方式，就是下面將要闡述的實用思維。

6、實用思維

實用思維與上面的所有思維都有所不同，它不是一個理論型的思維方式，它是一種帶有策略性的具有實際操作的思維方式，與前面的先想再做有所不同，這里是先做再想，或者是邊做邊想，并將做的結(jié)果返回到思維里，然后再調(diào)整做法，這種方法的好處是能夠非常靈活的調(diào)整策略，壞處則是非常費事，需要承擔(dān)一些風(fēng)險，這種策略實際上要比一條道走到黑的要困難的多，因為這里面需要克服思維上的障礙、文化上的慣性等等很多問題。

以前我就思考過一個問題：什么樣的文明才能夠保證一直流傳，永不消亡？我考慮了很多很多的方面，最后覺得最重要的還是適應(yīng)力，也就是面對環(huán)境變化的應(yīng)變能力，這里的環(huán)境變化包含很多種的，內(nèi)部的，外部的，自然的，社會的，面對任何一種環(huán)境的變化，這個文明都要能夠及時的適應(yīng)它，這樣才能夠不會被這些變化弄的消亡了。那么現(xiàn)在最大的問題就是什么樣的適應(yīng)力才能夠保證面對任何一種變化都能及時的適應(yīng)呢？在我看來，只用使用實用思維才能夠做到這一點了，所以在中國，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是被廣泛認可一條準(zhǔn)則，這就是實用思維的使用。

實用主義原本就是所有生物生存繁衍進化所使用的策略，有用的基因被保留下來，無用的基因就被淘汰了，這是大自然的規(guī)律，所以人類實際上天生就是擁有這樣的思維方式的，但是因為各種其他因素的影響，比如文化、風(fēng)俗、宗教等等，有時候就會忘記還有這樣一種靈活的思維方式，所以有時候需要反思自己的思維，不要被一些外在的東西給束縛住了。

PS：有關(guān)思維底層里的一些想法就介紹到這里，還有一些其他的內(nèi)容會在后面幾篇里提到，思維方式就是看待世界的一種方式，不同的思維方式看到的世界是不同的，所以我希望能夠找到所有的思維方式，所謂大道三千，在我看來思維方式也有很多，可能一種道代表的就是一種思維方式，所以我感覺自己對于思維方式的了解可能還只是皮毛，以后若是能夠?qū)@方面產(chǎn)生更多理解的話，我會再補充進來。