從今年開年以來因緣和合投身于文化產(chǎn)業(yè)，一趟趟的往返于北京五臺山，一場場的與各領(lǐng)域精英名士深入交流，所談所往、所思所想都是頗為深入的文化、精神、信仰、意識形態(tài)的問題，每一次回五臺山都如朝圣般肅穆，每一次回京又如帶著使命重返俗世，過往所學(xué)種種融雜在一起翻滾、交織、碰撞，時而交融，時而撕裂，時而煎熬，精神就像歷劫一樣頗為辛苦，可我分明知道這可能是突破的契機(jī)，所以強(qiáng)迫自己驅(qū)動肉體忙碌于日課、工作，還加大了鍛煉的運(yùn)動量，既然精神在渡劫，肉體也不能消停不是嗎？

人生有苦亦有樂，但最深刻的生存體驗(yàn)是苦難，因?yàn)闃肥菚簳r的、相對的、盲目的，苦是本質(zhì)的、恒久的，但苦難的根源在哪里？如何實(shí)現(xiàn)？“苦海無邊，回頭是岸”，佛學(xué)的智慧就試圖穿透人類認(rèn)知的迷障，為眾生求一葉普渡之舟。

佛學(xué)認(rèn)為“有生皆苦”，人的本質(zhì)就是苦，在人生道路上不僅要遭受生老病死的生理痛苦。而且還要?dú)v經(jīng)環(huán)境、社會、人際帶來的精神苦難，不僅是皮肉身體之苦，更是精神壓迫之苦，佛經(jīng)中就詳細(xì)列出了人世間的種種痛苦。人生是一個痛苦的過程，人的一切感受本質(zhì)都是苦，“樂”也不過是苦的相對呈現(xiàn)，我們認(rèn)為一切快樂都是建立在痛苦之上。

什么是快樂？解除了痛苦即是快樂，除此以外，并沒有所謂的快樂。比如，一個病人常年忍受的痛苦的煎熬，偶然得到了一種特效藥，治好他的病，使他恢復(fù)了健康，于是這個人就會感到無比快樂?？墒羌偃缢麤]有生這場病，沒有病痛之苦，也不會有大病之余的快樂。《大昆婆娑論》：“相對立名，假說有樂，謂受上苦時，于中苦起樂；受中苦時，于下苦起樂”，受苦的程度不同，而產(chǎn)生快樂的感受也不同。人生終日逐逐以求樂，沒有得到時以為苦，得而復(fù)失也是苦，得之既久，雖然沒有喪失也不會感到快樂，所謂“身在福中不知?！保蚨嬲篮愕目鞓肥遣淮嬖诘?，不過是苦的一種假象。

相對于那種一切出于偶然、人生命運(yùn)無法把握的觀點(diǎn)，佛學(xué)認(rèn)為一切事物都有因果關(guān)系，人的命運(yùn)和人生的痛苦也是如此。每個人都有自己的造業(yè)，自己受苦，人生之稟賦和境遇往往大不相同，有人生來聰明穎慧，有人卻癡呆愚笨（比如我），有些人生來就想不盡的榮華富貴，有些人卻一生都在為溫飽擔(dān)憂，命運(yùn)是每個人自己往昔的業(yè)力所造成，而來世命運(yùn)又由今生所行決定。面對人生無限的憂愁和苦痛，佛深刻的領(lǐng)悟到：眾生的生命之流都是由煩惱而造業(yè)，由造業(yè)而受報，有受報而再生煩惱，再造業(yè)、再受報，如此因果循環(huán)、善惡苦樂、升沉起伏、無窮無盡。

佛對人的無限苦難有過極為詳細(xì)的剖析，從現(xiàn)象到本質(zhì)原因，最終歸結(jié)為人智識上的缺陷，即：“如何面對”的問題。人生的苦難確實(shí)在很大程度上淵源于這種面對，正是這種面對開闊了佛學(xué)試圖對苦難超越的視野，為超越提供了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)?；勰芎蜕裥愕恼撧q，頗能說明佛學(xué)在超越苦難的努力的方向。

神秀：“身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃'，

慧能：”菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！啊?/p>

神秀脫離苦海的努力在于，遠(yuǎn)離一切顛倒妄念，如蓮花出淤泥而不染，心靈已經(jīng)得到解脫，自由自在，超脫凡塵，這樣的人思想必然像明鏡一樣光明磊落，襟懷坦蕩，沒有絲毫個人的私心雜念，遇事便無所掛礙，不再為一切功名利祿所束縛，獲得寧靜安詳，風(fēng)貌是和而不流，內(nèi)心是純凈超然，難行能行，難忍能忍，心里裝得下整個世界，而這是”時時勤拂拭“的漸修成果。而從慧能的禪中可以看出，執(zhí)著于本質(zhì)上的超越。如果能夠真正體會到一切事物本來和人們的主觀執(zhí)著無關(guān)，沒有一般人認(rèn)識所構(gòu)畫那樣的實(shí)體，即體會到”空“，還事物以本來的寂靜面目，達(dá)到真正的涅槃境界。這種境界的獲得使心靈的超脫獲得更廣闊的空間，不再為世相所累，不再在輪回的苦海中掙扎，縱然世間有萬千的苦痛和恒河沙數(shù)的劫難，都因內(nèi)心的空寂和無言的面對，而失去了其存在意義，這就是佛學(xué)對理想境界的追求，這需要上品根器的人方能達(dá)到。

蘇東坡在一首詩中表達(dá)了這樣一種境界：”廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消，及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮“；清原惟信也有同樣的說法：”見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山又是山，見水又是水“，悟性的失而復(fù)得，能夠提高凈化人的道德和精神生命，表示一個人生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它是一次精神上的洗禮，也是生命本身的再造。一個人在尋回了失去的悟性，走進(jìn)了無比美妙的悟境后，就像在最危險的復(fù)雜環(huán)境中突然發(fā)現(xiàn)了化解的方法，外在的壓力就像一座巨大的冰山突然融釋，以前的一切疑慮和不決都消失的一干二凈，對于我們大多數(shù)人來說，可能長時間都在”千般恨不消“，需要足夠的積累、足夠的歷練來尋求突破的契機(jī)，漸修漸進(jìn)，方可”到來無一事“。